中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)美好生活需要的價值原則

鐘思雨，吳 楠

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶。按照英國歷史學(xué)家湯因比的說法，世界上曾存在26 種文明形態(tài)，唯獨中華文化體系從未間斷，具有歷史連續(xù)性與繼承性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家文化為重要組成部分的多元文化體系，“大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期”，集中表達(dá)了中國人的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，成為人類思想文明發(fā)展的一種重要形態(tài)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭，“中國人民對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實”。要推進(jìn)人民美好生活需要在現(xiàn)實層面的實質(zhì)性進(jìn)展，就要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用。深入把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美好生活需要的深刻聯(lián)系及其涵養(yǎng)的價值原則，是推動美好生活發(fā)展的重要問題。

一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)美好生活需要的研究意義

實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷和本質(zhì)規(guī)定。從涵養(yǎng)角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用，美好生活需要是體，后者是前者的出發(fā)點和歸屬。任何民族文化都是以滿足其美好愿景為立足點，且將需要作為動力推進(jìn)文化的繼承與發(fā)展。文化還以需要的實現(xiàn)與否作為檢驗其是否“優(yōu)秀”、是否“與時俱進(jìn)”的標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息，發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?］其“以文化之”的特質(zhì)，決定著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠以價值引領(lǐng)、精神支撐、智慧啟迪的方式，深刻地影響人民美好生活需要的發(fā)展進(jìn)程。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人獨特的精神世界，有助于指引其樹立美好的生活夙愿

文化是人的存在方式。馬克思主義認(rèn)為，文化即人化，我們所產(chǎn)生的文化和文明都是“人化的自然界”，是“人的本質(zhì)力量的對象化”。區(qū)別于動物以“復(fù)制”的方式延續(xù)其種類生命，作為一種文化存在，“人的生命活動是以創(chuàng)造‘文化’和‘文化’遺傳的方式延續(xù)其種類的生活活動”［2］。每一位中華兒女正是在文化創(chuàng)造的過程中，滿足自身的精神文化需要，延續(xù)其文化生命，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和享用者。由此，從本體論角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于每個中國人的獨特精神世界，能夠為其生活需要的形成提供“何為美好”的參照與引領(lǐng)。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著獨特的生活方式，有助于矯正需要的負(fù)面傾向，喚醒生活需要的本有之美。文化乃是生活的“樣法”,“天人合一”“道法自然”體現(xiàn)人與自然和諧共處的生活方式；“以和為貴，和而不同”“己所不欲，勿施于人”傳遞了人與人的處世哲學(xué)?！皯?yīng)物而不累于物”“仁民愛物”“民胞物與”揭示了人與物的良性關(guān)系。“致虛守靜”“復(fù)歸其根”闡釋人與自身的和諧關(guān)系。當(dāng)前，美好生活需要打開人民無限的想象空間，個人的需求作為一種主觀意識的產(chǎn)物，難免會具有局限性與片面性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞的生活方式具有規(guī)范性和人文關(guān)懷，恰好能夠祛除浮躁氣、戾氣，喚起生活需要的本有之美，使人們對美好事物產(chǎn)生期待和高尚的追求。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化揭示著中國人的崇高境界，指引其美好生活需要的躍升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色，即儒釋道文化“始終以‘人’作為理解宇宙、闡釋宇宙的本體”［3］，認(rèn)為人乃天地人三才之一，是萬物之靈長。較之天道與地道，人的壽命有限、身軀渺小，但其獨特性就在于他超越束縛，毅然肩負(fù)起協(xié)調(diào)人與自然、“參贊天地之化育”（《中庸》）的使命。這一獨特的定位，決定著中國人的生活夙愿要以實現(xiàn)崇高境界為旨?xì)w。追慕境界是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的不竭動力，彰顯在儒釋道三家的“大同世界”“桃園理想”和“凈土信仰”等設(shè)想之中，呼吁著“現(xiàn)實的人”需要實現(xiàn)自我超越。馮友蘭將其分為天然的“自然境界”、講求實際利害的“功利境界”、正其義謀其利的“道德境界”以及超越世俗、同于大全的“天地境界”。不同層次的境界對應(yīng)“現(xiàn)實的人”的不同需要，且以“需要—境界—滿足需要的手段—需要滿足—新的境界—新的需要”的邏輯鏈條，指引著不同類型的人跳出單一的、感性的生活訴求?！艾F(xiàn)實的人”進(jìn)一步依靠具體實踐，提升其實現(xiàn)美好生活需要的能力，更新著傳統(tǒng)生活境界的存在類型，兩者交替推進(jìn)，促進(jìn)生活需要之“美好”層次的提升。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化命脈，有助于人民實現(xiàn)共同的價值愿景

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者，中國共產(chǎn)黨懂得“必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”［4］。中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一份珍貴的遺產(chǎn)。其原因之一在于，文化是社會生活的重要組成部分，它具有意識形態(tài)屬性，能夠發(fā)揮鼓舞精神和凝聚人心的作用。由此，從民族主體性來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民實現(xiàn)美好生活需要提供著強(qiáng)大的定力和底氣。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，能夠滿足人民的自尊需要。習(xí)近平指出，“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”［5］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根據(jù)，它從根源上回應(yīng)著“我們是誰？我們從何處來？”的文化認(rèn)同問題，有助于解決文化虛無主義、歷史虛無主義的問題。歷史虛無主義說到底也是文化虛無主義，它們共同指向民族自卑的心理。這一心理是由1840 年鴉片戰(zhàn)爭后中國逐步淪為半殖民地半封建社會的歷史性挫折所導(dǎo)致的。從需求層面來看，“自卑”與“自信”是自尊的匱乏與滿足兩種狀態(tài)。個人與民族的自尊需要的滿足狀況是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。若民族自尊心未能樹立，個體的尊嚴(yán)、體面等訴求就難以得到保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”［6］，它記錄了中國文化的發(fā)展歷程，它的涵養(yǎng)有助于培養(yǎng)人們對自身民族文化的清醒認(rèn)識。只有在深刻透析自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能樹立起堅定的信心，擺脫妄自尊大與盲目自卑的狀態(tài)，滿足民族尊嚴(yán)與個體自尊的需要。當(dāng)整個民族、社會形成高度的文化認(rèn)同，人民就將以更自信獨立的姿態(tài)追求美好生活。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神紐帶，有助于提升黨和人民實現(xiàn)美好生活需要的向心力。一個民族的文化在歷史上扮演著凝聚和動員的角色。在社會相對穩(wěn)定時期，文化更多地發(fā)揮著“紐帶”作用，保障著社會結(jié)構(gòu)的上下契合，形成“超穩(wěn)定系統(tǒng)”。在社會相對動蕩時期，尤其是“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”［7］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有生命力的，它一旦作用于人便會轉(zhuǎn)換和升華為內(nèi)在的激情、斗志和行動力，為自己的理想目標(biāo)服務(wù)。比如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)意識與憂患意識、精忠報國、振興中華的愛國情懷、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想觀念等構(gòu)成了中華民族的脊梁，滋養(yǎng)著“斗爭,失敗,再斗爭,再失敗,再斗爭,直至勝利”斗爭邏輯的生成。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著人類的生命智慧，助力生存與發(fā)展需要的滿足

“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種‘努力’”［8］。不同文化系統(tǒng)雖具有地域性、民族性，受制于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族傳統(tǒng)等因素，但是它們皆關(guān)注人類基本需求和全面發(fā)展的滿足。當(dāng)前，人類文明中的非西方元素在增加，自啟蒙運動以來,“非西方世界對西方文明的盲從時期、畏懼時期已經(jīng)結(jié)束”［9］。世界人民正摸索著保護(hù)生存家園與建構(gòu)美好世界的智慧方案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族乃至人類生存、繁衍、發(fā)展的深湛智慧，能夠為世界人民美好生活向往的實現(xiàn)提供啟迪。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重道德的生命智慧，協(xié)助人類守住生存“底線”。就人生存需要的問題，以往的危機(jī)主要來源于生命運動的自然法則，而現(xiàn)在則很大程度上是由人類自身活動所造成的，受到外部自然界的可承受性和可再生性的約束。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被視為“生命”的哲學(xué)，為世界人民走出困境提供著智慧啟迪。牟宗三指出，“中國文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點在生命，故中國文化所關(guān)心的是‘生命’，而西方文化的重點，其所關(guān)心的是“自然”或“外在的對象”［10］。從生命視野出發(fā)，通過將宇宙（“天”）視為大生命體，人視為小生命體，生命體之間的良性互動形成了天人合一、人與自然和諧共生、因勢利導(dǎo)的理念。這一理念能夠有效化解“二元對立”思維和“占有式”的生存邏輯，有助于推動“清潔美麗世界”的建構(gòu)，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界各國構(gòu)建美好世界提供啟示。中國人所追求的美好生活也是全人類的美好生活，“‘為人民謀幸?！疄槊褡逯\復(fù)興’和‘為世界謀大同’的需求是高度統(tǒng)一的”［11］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“世界大同”和“兼濟(jì)天下”為己任，強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運大同篇》）。這一主張同馬克思關(guān)于“世界歷史”條件下通過發(fā)展分工和普遍交往而超越民族狹隘性的思想有著高度的契合。“天下為公”“大同世界”的觀念受到關(guān)系思維的支撐?！兑捉?jīng)·乾·彖》曰：“乾道變化，各正生命，保合太和，乃利貞”。其核心邏輯在于“關(guān)系決定事物”，即事物之間的共存（co-existence）成了存在（existence）的先決條件［12］。這一關(guān)系型思維超越了實體思維，肯定了各國人民命運的關(guān)聯(lián)性，且將他者的發(fā)展需要滿足視為自身發(fā)展需要實現(xiàn)的必要條件，助力全體人民幸福生活的實現(xiàn)。

總體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對美好生活需要的涵養(yǎng)是系統(tǒng)工程。涵養(yǎng)中的“涵”，《說文》曰：“涵，水澤多也”，引申為“浸潤、滋潤”的意思?！梆B(yǎng)”在《漢典》中有“撫育”“調(diào)養(yǎng)”“保養(yǎng)”三層含義。整體來看，涵養(yǎng)是塑造、滋養(yǎng)、強(qiáng)化、平衡有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。一方面，美好生活需要的生成受制于人的知情意行結(jié)構(gòu)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)實質(zhì)上要堅持事實與價值統(tǒng)一，過去、現(xiàn)在與未來的統(tǒng)一，培養(yǎng)生產(chǎn)需要的正確的思維結(jié)構(gòu)。另一方面，美好生活需要是一個需要體系，涵養(yǎng)工程需堅持剛性與柔性統(tǒng)一、民族性與世界性統(tǒng)一的原則，整體上統(tǒng)合美好生活需要的發(fā)展進(jìn)程。

二 堅持事實與價值相統(tǒng)一的價值原則

事實反映的是一種客觀存在（to be），體現(xiàn)物的尺度，遵循的是活動對象即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族社會實踐的產(chǎn)物，充分尊重其客觀性與系統(tǒng)性，能夠保障更系統(tǒng)、更高品質(zhì)的美好生活需要生成。價值主要涉及事物應(yīng)然狀態(tài)(ought to be)的規(guī)定，作為人的尺度——人的需要和目的，衡量的是客體對主體需要的滿足程度［13］。換言之，就是衡量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對美好生活需要的滿足程度。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，不僅在于真理的傳遞，而且還在于是否符合人民日益增長的美好生活需要，提升人民生活素養(yǎng)，服務(wù)于人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。

（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮活元素，塑造更多樣、更高品質(zhì)的美好生活需要

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在衣食住行之中，蘊(yùn)藏著美好生活需要的構(gòu)成要素。諸子百家學(xué)說、琴棋書畫、詩詞戲劇、建筑工藝、宗教哲學(xué)、法律習(xí)俗、古玩器物、衣冠服飾、農(nóng)事節(jié)氣、節(jié)慶活動、祖?zhèn)骷矣?xùn)等揭示了美好生活需要這一歷史范疇的演進(jìn)歷程。其中，衣食住行作為人的基本物質(zhì)生活資料，它們貫穿于人的整個生命周期，是生產(chǎn)力較低背景下美好生活需要的核心要素。正所謂“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”，服飾、飲食、居住總體上發(fā)揮著養(yǎng)護(hù)、遮蔽、審美、規(guī)范的功能，體現(xiàn)著人的生存需要、安全需要、尊嚴(yán)需要、交往需要?！安粚W(xué)雜服，不能安禮”（《禮記·學(xué)記》），“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）等服飾理念強(qiáng)調(diào)外在服飾與內(nèi)在德性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著人的道德追求。飲食有道、以“食”養(yǎng)親、“五味調(diào)和”等思想中彰顯人與社會、人與自然的和諧需要?！吧剿疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”（《林泉高致》），“樂土”“樂國”“樂郊”等人居理想，揭示出“詩意棲居”的審美情趣，它們印證著人的精神享受需要、自我實現(xiàn)需要。通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所本有的美好圖景同現(xiàn)實訴求對話，以比較的方式引導(dǎo)人民意識到理想與現(xiàn)實的差距，激發(fā)潛藏于人自身的交往、審美、和諧等需要，實現(xiàn)對現(xiàn)有訴求的超越。

（二）立足人的現(xiàn)實需要，主動調(diào)節(jié)人民對美好生活需要的認(rèn)知

美好生活需要的滿足不是靜態(tài)的指標(biāo)，而是立足人的現(xiàn)實需要，且是對其進(jìn)行否定之否定的動態(tài)過程。如果文化涵養(yǎng)忽視此，便容易偏離美好生活需要的“歷史真實”。因此，文化涵養(yǎng)一刻也離不開人的現(xiàn)實需要，且深入把握其辨證特質(zhì)，有序推動美好生活需要的平衡發(fā)展。當(dāng)前，物質(zhì)需要與精神需要、本真需要與虛假需要、適度需要與過度需要等存在著失衡現(xiàn)象，究其原因，“工具理性優(yōu)于價值理性”導(dǎo)致了現(xiàn)代化社會與文化價值之“缺”。由尼采的“上帝死了”到?？碌摹叭怂懒恕保瑥摹叭说陌l(fā)現(xiàn)”到“人的喪失”均出于同一原因，即工具理性及其獨斷化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重道德、重價值、重修養(yǎng)、重心性的學(xué)說，恰好能彌補(bǔ)當(dāng)代價值理性之“缺”，從根上調(diào)整人對美好生活需要的認(rèn)知。比如，“理欲之辨”“義利之辨”的理想思辨，幫助人們從認(rèn)知上厘清物質(zhì)與精神的關(guān)系；“為腹不為目”“一簞食一瓢飲”等人文情懷引導(dǎo)人們從虛假匱乏狀態(tài)、疲于奔命的境況中超脫出來，回歸生命的本真需要；“中庸之道”的“執(zhí)其兩端而用其中”，強(qiáng)調(diào)以“度”的思維權(quán)衡個人能力與主觀想要（want），有助于將人們從盲目攀比與狂熱追逐中解放出來，形成符合個體身心與社會發(fā)展的需要。通過深入辨析不同標(biāo)準(zhǔn)、人文情懷、理性思辨，有助于提升人民的道義感，賦予其反思生活需要的能力，塑造正確的認(rèn)知體系。

三 堅持過去、現(xiàn)實與未來相統(tǒng)一的價值原則

一個民族文化有其相對穩(wěn)定的“傳統(tǒng)”，但是這一“傳統(tǒng)”不是“過去完成時”，而是“現(xiàn)代進(jìn)行時”。傳統(tǒng)意即從過去延續(xù)到現(xiàn)在的事物。甘陽指出，“‘傳統(tǒng)’是流動于過去、現(xiàn)在、未來這整個時間性中的一種‘過程’，而不是在過去就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種‘實體’”［14］。若將其視為死的東西，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會喪失生機(jī)活力，難以同人們的現(xiàn)實生活進(jìn)行深入互動，從而指向美好未來。由此，文化涵養(yǎng)應(yīng)當(dāng)同過去相連、匯入當(dāng)下、面向未來。

（一）傳承傳統(tǒng)倫理特質(zhì)，形成實現(xiàn)美好生活需要的向善傾向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主導(dǎo)的倫理型文化，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的基本邏輯。梁漱溟所提倡的“倫理本位”，費孝通的“差序格局”皆體現(xiàn)了中國人重視人倫關(guān)系的特質(zhì)。從現(xiàn)實意義上看，個體一出生便是家庭中的個人，在社會化進(jìn)程中，他還是一鄉(xiāng)之人、一國之人、天下之人。人與人之間逐漸形成“以血緣宗法紐帶為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會生活和社會結(jié)構(gòu)”［15］。這是農(nóng)業(yè)文明系統(tǒng)的一種合情合理的組織形式，既最大程度地匯聚了勞動力，創(chuàng)造了物質(zhì)生活，又能夠形成恭敬有禮的社會秩序。在這一過程中，“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量”［16］。

如今，即使從“熟人社會”過渡到“陌生人社會”，“家”始終是每個人安身立命的物質(zhì)場所和精神港灣，以血緣倫理為基礎(chǔ)的家庭責(zé)任與社會團(tuán)結(jié)始終是中國人的傳統(tǒng)，“每逢佳節(jié)倍思親”“父母俱存，兄弟無故”的情感體驗仍牽動著人民大眾。尤其是隨著人民生活水平的提高，人民的情感訴求更為強(qiáng)烈，他們渴望過上高質(zhì)量的家庭生活，擁有良性的人際關(guān)系。由此，要回應(yīng)這一期盼，既要摒棄傳統(tǒng)文化中的禁錮思想，又要將“不變”的真情和品質(zhì)注入人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，滋養(yǎng)人的情感與靈魂。從耕讀傳家、父慈子孝到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以倫理真情連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的基層社會架構(gòu)，匯聚向上向善的力量，美好生活便充滿溫情陽光。

（二）重視文化產(chǎn)品的生成，凝聚人民對美好生活需要的價值共識

克洛齊曾說，一切歷史都是當(dāng)代史。換言之，一切傳統(tǒng)文化都要服務(wù)于現(xiàn)實世界。誤解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象卻還存在，比如，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化混同于世外桃源式的思想境界，一味回到“悠然見南山”的詩情畫意，還存在著厚古薄今的復(fù)古主義傾向，導(dǎo)致崇高境界與廣大人民日常生活相分離。通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的方式，為人民提供精神的消費品，既能夠避免分離現(xiàn)象，又能更好地滿足民眾精神文化生活需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品生產(chǎn)堅持將社會效益放在首位，充分汲取文化韻味，挖掘傳統(tǒng)元素如生肖、飲食、服裝、體育項目、傳統(tǒng)歷法，等等，以人民喜聞樂見的方式，提供形式多樣、內(nèi)容豐富的消費品。值得注意的是，人民對某一文化產(chǎn)品進(jìn)行消費，就暗含其對文化產(chǎn)品所承載的價值觀念的認(rèn)同。因而，在產(chǎn)品供給之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能更好地發(fā)揮文化熏陶和精神滋養(yǎng)的作用，凝聚人民對精神文化生活需要的共識，提升其生命感受力、生活審美力。

（三）將實用理性轉(zhuǎn)化為實踐智慧，提升人民實現(xiàn)美好生活需要的行動力

以“未來”維度審視文化涵養(yǎng)，摒棄“缺啥補(bǔ)啥”的思路，以人的自由而全面發(fā)展來檢驗文化涵養(yǎng)作用的發(fā)揮。要實現(xiàn)這一目的，就要重視文化涵養(yǎng)“行”的激活，以實踐行動架起理想世界與現(xiàn)實世界的橋梁，推進(jìn)需要價值序列的躍升。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“知行合一”的特質(zhì)，其“知而不行，是為不知”（《傳習(xí)錄》）的務(wù)實重行精神，孕育了中國人的實用理性思維。李澤厚指出，實用理性指的是關(guān)注現(xiàn)實社會生活的思想，強(qiáng)調(diào)“實用”“實際”和“實行”，滿足于解決問題的經(jīng)驗論，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度。這一思維結(jié)構(gòu)決定著“中國人自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗。”［17］然而，這種實用理性缺乏“否定性”因素，其更多的是關(guān)注當(dāng)下，以保持現(xiàn)有的有機(jī)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，追求人的自由而全面發(fā)展。因此，以“未來”規(guī)定文化涵養(yǎng)，賦予實用理性以“自我超越”的特質(zhì)，使其從一種“功能性”的經(jīng)世致用思維提升到“生存性”“系統(tǒng)性”思維結(jié)構(gòu)，最終轉(zhuǎn)化為實踐智慧。實踐智慧引導(dǎo)人民自主投身現(xiàn)實的、豐富的、自在的感性生活，在“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識……”的互動模式中，依靠現(xiàn)實提升美好生活需要。

四 堅持剛性與柔性相統(tǒng)一的價值原則

文化傳統(tǒng)首先發(fā)揮著約定俗成的柔性力量。因為它作為一種成為習(xí)慣的精神價值和生活方式，嵌入人倫中，往往發(fā)揮著潛移默化的道德規(guī)范作用。文化也具有剛性特質(zhì)，存在著制度化的面向?！叭魏我环N社會思想體系，都有制度化的內(nèi)在要求，特別是政治、道德觀念，本身便與制度設(shè)置密切相關(guān)。因此，這些思想觀念一旦與適合的社會歷史條件相契合，就會轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N憲法、法律和政治體制、道德訓(xùn)誡等形態(tài)的制度?！保?8］以儒家文化為代表，它在受到制度支持后同封建社會制度高度結(jié)合，以為學(xué)之道、為官之道、為人之道的方式，對人的行為起著強(qiáng)有力的約束作用。文化的兩種面向使其成為對社會進(jìn)步和需要有序發(fā)展的重要保障，時至今日仍然發(fā)揮著不可替代的作用。然而，以往的文化涵養(yǎng)是順應(yīng)長期實行的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對人民生活需要的引導(dǎo)和塑造更多來源于自發(fā)。由于封建統(tǒng)治者更多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治、秩序的一面，文化一旦被制度化也會逐步被教條化、僵化，使得需要體系的發(fā)展喪失活力。

（一）堅持文化涵養(yǎng)的制度化，保障美好生活需要發(fā)展的有序性

古人說：“經(jīng)國序民，正其制度”。制度是文化的重要載體，是穩(wěn)定社會秩序和安定民心的重要方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制度化指的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好理念轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫任拿鳌Ｒ环矫?，通過制度創(chuàng)新為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能，將文化動能轉(zhuǎn)化為治理效能。堅持將道法自然、仁愛、誠心正義等美好理念融進(jìn)各行各業(yè)的規(guī)章制度，市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則成為每個人日常工作生活的基本遵循，保障人的美好生活夙愿與實現(xiàn)行為的協(xié)調(diào)一致。另一方面，合理汲取“不患寡而患不均”等思想，滋養(yǎng)共同富裕的目標(biāo)，促進(jìn)地區(qū)之間、階層之間、各個領(lǐng)域之間的平衡發(fā)展，改變需要不充分不平衡的局面。堅持理念與制度的相輔相成，用健全的制度約束資本邏輯，為美好生活需要的實現(xiàn)保駕護(hù)航。

（二）重視文化涵養(yǎng)的自覺性，激活美好生活需要的發(fā)展活力

張岱年在《傳統(tǒng)文化的精華》中指出，“中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心就是關(guān)于人的自覺的思想”［19］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古便重視道德自律，這是文化涵養(yǎng)具有自覺性的前提條件。實際上，早在《論語》中，孔子描摹出善良的德性與正義的圖景，即“道之以德，齊之以禮，有恥且格”與“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。這揭示了一個道理，若人自身實現(xiàn)美好生活需要的德性未能生成，再完備的制度與美好的生活也同人是分離的。一言以蔽之，人民美好生活需要的實現(xiàn)，實質(zhì)也是人之德性的自我提升過程，這呼吁著人的主體性的生成。

文化的自覺涵養(yǎng)恰好體現(xiàn)著人的一種主觀能動性，引導(dǎo)人們自主提升道德水平，使其現(xiàn)有訴求朝著共同期待的價值序列演進(jìn)。第一，通過運用仁義禮智信等一系列價值標(biāo)準(zhǔn)，以“慎獨”的高度自覺的道德精神，提升個體自覺和自治能力。第二，不同的群體所對應(yīng)側(cè)重的道德素質(zhì)不同，“全體國民重在修‘孝’，領(lǐng)導(dǎo)干部重在修‘廉’，街坊鄰里重在修‘和’，服務(wù)行業(yè)重在修‘仁’，勞動者重在修‘勤’，商人巨賈重在修‘誠’”。第三，道德還作為一種由“心”而生的力量，逐漸形成“中心場”，以“漣漪”方式往外擴(kuò)散，即從“個人之心”“家之心”“國之心”到“天下之心”，最大程度匯聚正能量，為美好生活需要的發(fā)展提供源源不斷的動力。

五 堅持民族性與世界性相統(tǒng)一的價值原則

文化具有民族性，也具有世界性。所謂民族性，說到底是一種特殊性，誠如“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，不同民族的生存環(huán)境和歷史演變是獨特的，各民族的文化亦是特殊的。文化具有世界性，也即普遍性。不同民族文化具有共通之處，人的肉體組織、類特性、共同心理、社會的經(jīng)濟(jì)狀況等存在共性。但是，由于地域分隔及缺乏交往，文化的民族性先出現(xiàn)，直到世界歷史特別是全球化進(jìn)程的推進(jìn)，世界性的特質(zhì)逐漸顯露。正如馬克思指出，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［20］。在世界歷史進(jìn)程中，各民族國家文化間交流頻繁，各個國家民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活越來越具有同一性或相似性，這就表現(xiàn)出文化的世界性和同一性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦是如此，既帶有中國獨特的文化特性，又體現(xiàn)著人類共同的價值追求。

（一）堅持文化民族性，支撐人類的美好生活向往的多樣化發(fā)展

守護(hù)中國文化的特質(zhì)，不僅守住了中華兒女的文化身份，呵護(hù)其精神世界，而且在保持人類文化多樣性方面發(fā)揮著深遠(yuǎn)價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類物質(zhì)滿足與精神文化創(chuàng)造作出了巨大貢獻(xiàn)，如四大發(fā)明加速了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革的進(jìn)程，老子的思想給萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制提供思路，等等。“對于人類生存而言，文化多樣性就像生物多樣性一樣重要”［21］，它為人類提供著生存的軟環(huán)境。各種文化的民族性彰顯著文化的多樣性，有助于保持民族國家的文化特色亦即世界文化的豐富性。這為全人類的美好生活需要的實現(xiàn)提供了廣闊的空間和鮮活豐富的文化資源，有助于人的全面發(fā)展。由此，既要尊重發(fā)展中華民族的文化特質(zhì)，又要充分汲取其他國家所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，如從西方文明中汲取獨立人格、追求自由及其實現(xiàn)自我的價值要素。通過最大程度地了解不同民族的生活需要與精神世界，形成豐富多樣的需求端，鼓勵不同文化之間交流互鑒、求同存異，形成功能互補(bǔ)的文化資源供給端，以滋養(yǎng)世界人民的美好生活需要。

（二）堅持文化世界性，推進(jìn)不同美好生活需要體系的穩(wěn)定發(fā)展

梁啟超指出，“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也?！保?2］在經(jīng)濟(jì)全球化帶來的普遍交往背景之下，文化在逐漸交融，新的、具有普遍性的世界性文化因素不斷地產(chǎn)生和積累。其中，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”作為全人類的共同價值，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同其他文化對話提供了可能。同時，不同國家對生活的追求與向往的具體內(nèi)涵存在差異，所形成的價值觀會存在著不一致，其需要體系存在著不和諧甚至是沖突的地方。這意味著，需要體系的互動，需要和而不同的精神，因為只有在和諧共存中，人類幸福生活的向往才會實現(xiàn)?！昂秃稀崩砟钍侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和主要標(biāo)志，能夠有效化解需要體系沖突的現(xiàn)象，使其達(dá)到動態(tài)平衡。湯因比曾指出，“現(xiàn)在各民族中最具有充分準(zhǔn)備的，是培育了獨特思維方法的中華民族”［23］?！昂秃稀睆?qiáng)調(diào)人的需要是“多樣性統(tǒng)一”的存在，各種差異性需要相互關(guān)聯(lián)、滲透、支撐，以沖突與融合的方式，最終達(dá)到新的和諧狀態(tài)。只有堅持“和而不同”“以和為貴”原則，承認(rèn)需要的多樣性、矛盾性，才能將其自覺地聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一，建立起美好生活需要體系的和諧秩序。