汪振軍 陳 夢

“抽象話”是最早見于“斗魚6324直播間”的一種網(wǎng)絡(luò)彈幕語言體。這種語言主要是以表情符的不同排列組合方式將傳受雙方對某件事、物的感受化為圖像來進(jìn)一步表達(dá)意義的過程。所謂“只可意會，不可言傳”，“抽象”一詞，包含人對萬物的感受，它的特點(diǎn)是傳受雙方只采用表情符的方式進(jìn)行溝通，而不摻雜過多的文字示意。傳播者通過收集大量的emoji(最早由日本學(xué)者栗田穰崇創(chuàng)作的視覺情感符號)表情符及標(biāo)識符號來代替文字書寫從而表達(dá)文本意圖。其抽象難度根據(jù)表情的多變性與字符的長短度可被分為“初級抽象”和“高級抽象”兩種形態(tài)，可以書寫或翻譯這些高級抽象符號的網(wǎng)絡(luò)用戶通常被網(wǎng)友稱為“抽象帶師”(即抽象大師的諧音)?！俺橄髱煛?傳播者)和“抽象話”(傳播文本)是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社交抽象化的兩個(gè)基本要素，而以眾多“抽象帶師”為首，把“抽象話”作為日常網(wǎng)絡(luò)用語進(jìn)行傳播、編譯、互動(dòng)的方式便包含將表情符符碼化的過程。符碼，本是控制文本形成時(shí)的意義植入及重建規(guī)則，在公共關(guān)系視角下，那些外延廣泛、包含寓意多，促使公眾產(chǎn)生豐富聯(lián)想的傳播文本就被認(rèn)為是抽象符碼，這也涉及傳播符號學(xué)中的基本概念：傳播符碼，即文本意義與受眾認(rèn)知之間要建立邏輯對應(yīng)關(guān)系，使受眾不僅可以明確符號的原本內(nèi)涵也可意會符號的象征意義或外延意義，以期完成傳播行為。反之，如果這種邏輯關(guān)系長期缺失便會形成傳播中的阻力，導(dǎo)致傳播范圍的窄化。

目前，國內(nèi)對表情符的研究多集中于對表情包的分析，而針對“抽象話”進(jìn)行個(gè)案研究的學(xué)術(shù)成果較少，其關(guān)聯(lián)度較高的典型成果主要有三類：一類是從表情符號使用動(dòng)機(jī)的角度，以質(zhì)量結(jié)合的混合研究方法解析表情符號在不同人際關(guān)系中對使用行為的影響及其背后存在的文化差異與內(nèi)在成因[1]；一類是從文化表征的角度分析“顏文字”傳播的意義生產(chǎn)、社會功能和傳播機(jī)制，并指出這種傳播方式在視覺化表達(dá)構(gòu)筑文化壁壘、讀圖慣性帶來文字表達(dá)弱化、過度娛樂化導(dǎo)致虛擬語境社交失范等方面的問題[2]；一類是從社交媒體中表情符號的使用行為出發(fā)，采用量化圖表的方式分析成因、收集輿情信息，并得出結(jié)論：用戶使用的表情符號往往與其表達(dá)的主題相關(guān)且受從眾心理影響[3]。綜合以上三種角度的表情符研究，均離不開對內(nèi)含傳播現(xiàn)象和表情符號文本這兩個(gè)關(guān)鍵要素的解讀，社交媒體中的符號互動(dòng)是三者對于表情符分析達(dá)成的共識?；诿浇榧夹g(shù)的不斷發(fā)展和社會信息系統(tǒng)的不斷運(yùn)行，這種以表情符作為傳播對象的傳播形態(tài)正與“傳播符號學(xué)(Semiotics of communication)”的理論整合范式息息相關(guān)。

查爾斯·桑德斯·皮爾斯的經(jīng)典“三元論”認(rèn)為，任何符號都不外乎是由載體、對象和解釋項(xiàng)構(gòu)成的。其中“解釋項(xiàng)”環(huán)節(jié)必須在傳播交流的內(nèi)在機(jī)制中才得以發(fā)生完成，且每一解釋者對符號的解釋過程都促使符號外顯意義不斷衍生直至無盡。無獨(dú)有偶，著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者羅蘭·巴爾特在索緒爾“二元論”的影響下進(jìn)一步將符號學(xué)引入大眾傳播系統(tǒng)之中進(jìn)行研究，并認(rèn)為符號的能指和所指并不能窮盡語義的全部行為，符號的表意還要受其環(huán)境的影響和制約，而這一環(huán)境則離不開對大眾傳播系統(tǒng)的觀察和考較。[4]與此相似的是，法國學(xué)者皮埃爾·吉羅在《符號學(xué)概論》一書中幾乎將符號學(xué)與傳播學(xué)視為同一對象來處理。其譯者在中文譯序中指出：“符號學(xué)屬于傳播學(xué)，而傳播學(xué)的構(gòu)成要素也適用于符號學(xué)?！盵5]這闡述了兩者難以割裂的關(guān)系。不同于上述學(xué)者的理論轉(zhuǎn)向，心理符號學(xué)家朱莉婭·克里斯蒂娃提出的“解析符號學(xué)”建立在多學(xué)科聯(lián)合的基礎(chǔ)之上，研究那些具有互文特征的文本和在文本結(jié)構(gòu)之外的人類主體欲動(dòng)性。[6]意大利學(xué)者蘇珊·佩特麗莉則另辟蹊徑，將符號學(xué)與人類社會傳播倫理結(jié)合在一起，提出符號倫理學(xué)的理論研究方向，拓寬了符號學(xué)與其他學(xué)派的融合發(fā)展路徑。[7]且自20世紀(jì)末以來，國內(nèi)有關(guān)傳播符號學(xué)的研究也開始嶄露頭角。有學(xué)者將傳播學(xué)理論概括為共同文化根基下的人通過符號交流的理論。[8]近些年，在基礎(chǔ)理論方面主要探究的是關(guān)于傳播學(xué)與符號學(xué)在理論上應(yīng)該如何融合、如何發(fā)展的問題，實(shí)現(xiàn)了傳播學(xué)與符號學(xué)的有機(jī)整合。[9]由此可見，傳播學(xué)與符號學(xué)之結(jié)合具有互相彌合的作用，故選擇以傳播符號學(xué)路徑作為切入視角，通過重新發(fā)現(xiàn)當(dāng)今圖像景觀疆域下符號表意的嬗變與衍生現(xiàn)象，從而窺探青年傳播主體在虛擬社交中的亞文化傳播行為。

一、何謂、何為：符碼的供需

符號學(xué)家雅柯布森曾在“符號六因素論”中指出，任何符號文本都包含著六個(gè)因素，當(dāng)其中一個(gè)因素成為主導(dǎo)時(shí)，就會期盼某種相應(yīng)的特殊意義解釋。而當(dāng)表意過程側(cè)重于發(fā)送者時(shí)，符號文本便會出現(xiàn)較強(qiáng)的情緒性(emotive)。[10]換而言之，當(dāng)符號特別傾向于符碼時(shí)，符號即文本自身會提供相關(guān)線索輔助進(jìn)行意義闡釋，成為構(gòu)建符碼與意義生成的基礎(chǔ)詞庫和傳播語境，這在emoji表情符的開發(fā)運(yùn)用中也是如此。其抽象的過程便是符碼化的過程，而形成符碼的基礎(chǔ)便需要足夠數(shù)量的表情符號來支撐文本表意，為“抽象話”的產(chǎn)生提供詞源出處以滿足用戶需求。

(一)符碼的供給層

在日常面對面社交中，人們的交流通常會伴以多種副語言特征和手勢特征，這些特征有助于接受者識別說話人的預(yù)期意義。但當(dāng)人們以數(shù)字方式進(jìn)行交流(例如短消息)時(shí)，這些特征是匱乏的。因此在這種情況下，為方便網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行溝通，便出現(xiàn)了文字代用品(有表現(xiàn)力的標(biāo)點(diǎn)符號、大寫等)供用戶使用。[11]這可以說是后期表情符號被需求、被創(chuàng)造的初期供給和戰(zhàn)略構(gòu)想。至于現(xiàn)存表情符的最早發(fā)明，則要追溯ASC II字符(美國信息互換標(biāo)準(zhǔn)代碼)，美國卡耐基大學(xué)斯科特·法爾曼教授正是利用ASC II字符創(chuàng)造了人類歷史上第一個(gè)表情符號“：-)”，其本意為“開玩笑”。[12]而后日本學(xué)者根據(jù)東方人與西方人表意方式的不同，又將表情符繼續(xù)演化成“情緒+畫面”的“繪文字”，即emoji，特指運(yùn)用在電子文本傳播領(lǐng)域(如文本信息、電子郵件和社交媒體)中表達(dá)作者情感態(tài)度，簡潔迅速傳遞信息的各種各樣的小圖像、象征或圖標(biāo)。[13]這種文字最初多用于日本的無線通信，隨后在世界范圍內(nèi)快速傳播推廣。英國語言學(xué)家指出，表情符號emoji是全球最廣泛使用的“語言”。[14]且據(jù)外網(wǎng)調(diào)查，有90%的Facebook用戶，特別是年輕用戶，在Facebook發(fā)布的帖子中至少要包含一個(gè)表情符號。[15]于是伴隨著表情符的日漸普及以及網(wǎng)絡(luò)社交的層層進(jìn)化，簡單的表情交流顯然已不能再滿足部分網(wǎng)絡(luò)用戶的群體需求，其每一符號的隱喻義、引申義也遠(yuǎn)超過符號本身的含義(比如黃色笑臉，在其文化史上一直被真誠地、諷刺地，甚至是威脅性地使用[16])，這就為“抽象話”的興起與衍生提供相應(yīng)的背景契機(jī)。

(二)符碼的需求層

在微信8.0版本中，系統(tǒng)刪除了32個(gè)舊版表情符，而統(tǒng)一使用更為高清的emoji小黃人進(jìn)行替換更新。該版表情符的主要功能特點(diǎn)是在原有圖像的基礎(chǔ)之上添加表情符的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，將靜態(tài)表情轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)過程。像常見的“[微笑]”小黃人不再只是一副呆板模樣，而是在文本發(fā)送后呈現(xiàn)“嘴角逐漸上揚(yáng)”的擬人化動(dòng)作，使之更加生動(dòng)，由此動(dòng)態(tài)emoji的發(fā)布也將為表情符應(yīng)用及日常運(yùn)用帶來更大的市場。早在2017年3月，Leanplum(營銷平臺)和App Annie(數(shù)據(jù)分析)就在其官網(wǎng)上發(fā)布了一則MobileMarketingTrends：WinningAppwithemoji(《emoji表情移動(dòng)營銷效果報(bào)告》)。該報(bào)告在2016年1月1日至12月31日期間，通過官方網(wǎng)站分析了將近5000個(gè)推送通知活動(dòng)，涉及超過26億在iOS(蘋果)和Android(安卓)系統(tǒng)上的用戶，分析重點(diǎn)是用戶的使用率和參與度，主要包含五大重點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：①2016年emoji表情使用率增長163%；②Emoji表情將推送通知參與度提升85%；③就包含emoji表情的推送通知的效果而言，Android平臺要優(yōu)于iOS平臺；④千禧一代更加青睞包含emoji表情的推送通知；⑤應(yīng)用商店參與度不斷上升，創(chuàng)造出更多使用emoji表情吸引用戶的機(jī)會。[17]雖然該報(bào)告的研發(fā)初衷主要是為了觀察表情包對提升推送通知打開率的影響，但其中第4和第5條發(fā)現(xiàn)對今天“抽象話”的萌生而言仍具備一定參考價(jià)值。

它給出兩個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)考量，一是“00后”對于emoji表情的喜愛度更高。與平均年齡為25～44歲和45歲以上的用戶相比，平均年齡為13～24歲的用戶應(yīng)用使用時(shí)長分別要多出20%和70%，如果營銷商的目標(biāo)客戶是千禧一代，那么在推送通知里添加emoji表情可能會使他們重新開始使用之前的應(yīng)用。二是商家為吸引用戶會創(chuàng)造更多的表情符號。結(jié)論顯示：emoji表情是移動(dòng)營銷商最好的朋友，商戶通過在應(yīng)用商店和推送通知中增加emoji表情符可以提高投資回報(bào)率。這也從側(cè)面反映出，用戶對于表情包的興趣和需求會進(jìn)一步推動(dòng)emoji表情圖庫的不斷豐富和擴(kuò)展使用。該調(diào)查說明emoji表情存在的必要性始自商家和用戶的需求動(dòng)機(jī)，這一動(dòng)機(jī)也反作用于表情符的生產(chǎn)傳播，而emoji表情符使用頻次的逐年遞增正是抽象符碼得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。這類生產(chǎn)者式文本不完全等同于靜態(tài)表情包與動(dòng)圖的設(shè)計(jì)。“抽象話”作為近年來新興的另類網(wǎng)絡(luò)文體，其早期的語言功能在于替代那些違規(guī)的字節(jié)，并用抽象的方式表達(dá)出來。后由于網(wǎng)絡(luò)交流文本的豐富性、趣味性需求，也由于娛樂化社交中虛擬賽博空間的獵奇心理、反叛心理的流露，“抽象話”便在此階段應(yīng)運(yùn)而生。其最淺顯的抽象形式主要是指網(wǎng)絡(luò)用戶針對表情圖像進(jìn)行的意義提取，并通過各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺內(nèi)置的emoji表情符作為排列組合，或以諧音方式形成新型的網(wǎng)絡(luò)表意途徑。“抽象話”最早是從斗魚網(wǎng)紅直播彈幕中演變而來，后隨著抽象文化的興起，網(wǎng)絡(luò)用戶不斷造梗，抽象詞庫不斷豐富，使這種以“抽象話”作為表意途徑的交流方式隨之在互聯(lián)網(wǎng)上逐步擴(kuò)散，并活躍于不同的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺及虛擬社交空間之中，以至于在現(xiàn)今許多網(wǎng)絡(luò)人際交流中都存在著抽象符碼的影子。

二、拆分、重構(gòu)：供需轉(zhuǎn)化與文本拼貼

大量科學(xué)文獻(xiàn)表明，抽象概念和具體概念可能包含的信息不同(抽象概念在語言信息中更豐富，具體概念在感性信息中更豐富)。[18]前文已提到，“抽象話”區(qū)別于普通意義上的獨(dú)立表情包和動(dòng)圖的表達(dá)形式，表情符是拼貼式的多媒體表達(dá)，它在一定程度上折射著社會熱點(diǎn)，具有顯著的代際區(qū)隔性。[19]抽象符碼的使用并不固定在某一應(yīng)用范圍之內(nèi)，之所以被稱之為“話”是因其與眾不同的抽象意義，也因其網(wǎng)絡(luò)用戶展開豐富想象力的思維使然。不過不同網(wǎng)絡(luò)用戶根據(jù)自身積累的詞庫量多寡會形成不同的抽象序列，故若要盡可能準(zhǔn)確地理解“抽象話”背后的符號含義則必須具備新媒體語境下虛擬社交的抽象思維——豐富的聯(lián)想與想象。

(一)符號的轉(zhuǎn)喻——“圖像化語言”

1.“抽象話”的轉(zhuǎn)換機(jī)制

表情符在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社交中的使用已經(jīng)屢見不鮮，但“抽象話”的形成伴隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬社交的逐步發(fā)展，近幾年來已經(jīng)初具氣候。目前，國內(nèi)已出現(xiàn)一些專門為“抽象話”服務(wù)的翻譯軟件，這些軟件的開發(fā)者將表情符號進(jìn)行編碼和解碼，使之更好地體現(xiàn)“抽象話”的含義。目前在功能比較豐富的“抽象話”翻譯軟件中，網(wǎng)站首頁還增設(shè)了加密解密、計(jì)算換算、編程開發(fā)、還原拼音等新功能。充分利用虛擬社交的新契機(jī)并為網(wǎng)絡(luò)用戶以及網(wǎng)站會員提供多樣化服務(wù)，以滿足目標(biāo)用戶的應(yīng)用需求。不過需要指出的是，以emoji表情符號組成的抽象符碼并非是之于傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)程序語言的源代碼，只是在眾多抽象話翻譯器的開發(fā)過程中，抽象符碼在實(shí)際運(yùn)用中已經(jīng)具備了計(jì)算機(jī)開放源代碼的程序語言編譯特征。

為更直觀地闡釋“抽象話”及抽象轉(zhuǎn)換器的主要應(yīng)用，需要以一句普通的文字文本為例做初步的話語分析。假設(shè)以“抽象話源于6324直播間”的12字文本為例，若使用抽象轉(zhuǎn)換器的輕度抽象功能則表示為“符號+文字”的形式。例如,首字符“抽”字不變,“象”字使用“[大象]”的表情符號進(jìn)行替換,“話”字使用“[花朵]”(話-花)的表情符號進(jìn)行替換,“源于6324”不變,“直播”二字使用“手指”(指-直)“海波”(波-播)的表情符號進(jìn)行圖像替換,“間”字可用“[鍵盤]”(鍵-間)的表情符號進(jìn)行替換。將抽象后的符號與原文本進(jìn)行比對，其能指意義在于符號與文字的字面含義大致保持一致。在輕度抽象中，由于編碼者對文本進(jìn)行抽象的字符有限，而文字及數(shù)字又擁有一定的輔助提示性，所以相對比較容易識別。高級抽象則不然，將同樣的文字文本進(jìn)行高度抽象則表示為“全符號”形式。在輸出文本中，高級抽象不僅全是以表情符號作為文本呈現(xiàn)方式，其符號難度也會有所遞增，需要信息接收者具備相應(yīng)的抽象思維以及文本聯(lián)想力才可甄別語意，而能夠激發(fā)受眾無盡的聯(lián)想正是抽象符碼衍生出其所指意義的源頭所在。與初級抽象難度相比，經(jīng)過高度抽象的文本其能指意義變得更加隱晦，其高度抽象的應(yīng)用特點(diǎn)主要在于將傳輸中的所有文本進(jìn)行符碼化處理而不一定完全使用全新的符號替換，但由于表情符號本身并無準(zhǔn)確的定義，故用戶對語義的理解會有更為多樣化的呈現(xiàn)。

根據(jù)“抽象話”的表意特點(diǎn)，若把emoji表情圖庫作為抽象符碼的應(yīng)用語境，則“抽象”二字還可再次編碼，即用不同的表情符號對已有文本進(jìn)行同義轉(zhuǎn)換。不同于上述列舉文本對“抽象”二字的表達(dá)，在進(jìn)一步變形中，既可用“[抽煙]”“[抽陀螺]”“[抽高爾夫球]”等的意象表情替換“抽”字原有的表情符，也可用“[思考]”“[燈泡]”“[冥想]”等意象表情替換“象”(象的諧音是“想”，與此相關(guān)表情符都能代為使用)字原有的圖像表述。且如有必要的話，在表情圖庫容量允許并不斷擴(kuò)充的條件下，相同的文本還可以使用更多的表情符進(jìn)行同義替換，演變成不計(jì)其數(shù)的文本模態(tài)，呈現(xiàn)出并無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的組合現(xiàn)象。這種情形下，只有在傳受雙方均能夠接受以這種抽象方式作為日常人際交流的狀況下，文本的意義才能夠較準(zhǔn)確地為彼此所理解，而那些潛藏在網(wǎng)絡(luò)空間中的“抽象帶師”，即愛好“抽象話”的翻譯者們也可以完全利用媒介內(nèi)置的符碼自由地進(jìn)行虛擬社交，且不需要任何文字介入，這在無形之中便為雙方的聊天內(nèi)容提供一層隱形保護(hù)膜。

2.抽象文本的生成特征

“抽象話”的出現(xiàn)并非現(xiàn)代文字表達(dá)的新形式，20世紀(jì)末21世紀(jì)初藝術(shù)家徐冰所作的《地書》就是這種創(chuàng)造方式?！兜貢肥怯酶黝悩?biāo)識、emoji等相關(guān)符號寫成的書，其與現(xiàn)在“抽象話”的文本組合思維大致相同。在作者自述中，他表明：“《地書》作為傳統(tǒng)之上的藝術(shù)實(shí)踐，重要的不是它像不像藝術(shù)，而是它能否給人們提供一種看待事情的新角度?！盵20]相較于不同地區(qū)晦澀難懂的語言，《地書》不對應(yīng)于任何已有的文本知識，而直接對位于真實(shí)的生活邏輯和事物本身，只要擁有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人就可以讀懂這本書，表達(dá)作者一直在找尋的“普天同文”的理想。作為一本擁有國際書號的出版物，《地書》仍停留在初級象形階段，它的問世表明，其實(shí)任何文字都為用戶預(yù)留了補(bǔ)充意義的“空間”，圖像雖然不同于文字擁有明確的指示性，但也具有跨種族、跨語言、跨文化的傳播作用，那么觀照同類符號的文本生成規(guī)律可以發(fā)現(xiàn)其中存在多種共性特征。

其一，抽象文本在傳輸過程中主要是以弱符碼為主進(jìn)行傳播。一般來說，傳播過程中的符碼分為兩種：強(qiáng)符碼和弱符碼。前者的意圖意義與解釋意義保持一致，所以不易造成傳播錯(cuò)位的情況；后者則與之相反，由于編碼、解碼者對文本符號的理解不同、傳播語境不同、文化背景不同，在實(shí)際傳播過程中極易造成對原文本意義的誤讀或是反差。在上述列舉抽象文本的轉(zhuǎn)換中不難發(fā)現(xiàn)，以青年為傳播主體的符號表達(dá)，存在著多種形式的表情符替換方法。這正對應(yīng)著弱符碼的表意特征，即那些多傾向于無定性的符號替換。用戶既可以使用那些對象關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的表情符號進(jìn)行表意，也可以使用那些對象關(guān)聯(lián)度較弱的表情符號進(jìn)行變換。因此以“抽象話”進(jìn)行表意的傳播文本顯然隸屬于后者，且在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社交中所出現(xiàn)的大部分抽象符碼都是以弱符碼為主而產(chǎn)生的互動(dòng)。

其二，抽象符碼的意義解讀存在明顯的圖像互文特征。在其廣義范圍內(nèi)，圖像對所有讀者群體都沒有明確的文化意義。[21]這在某種程度上當(dāng)然意味著符碼背后的意義缺失——即使是在表達(dá)同一文本的傳播情境下也難以擁有一個(gè)約定俗成的符號含義。但在其狹義視角下，這種沒有標(biāo)準(zhǔn)指代義的圖像卻具有相同的敘事主題和結(jié)構(gòu)，每一次符號替換看似是對原有文本的變形發(fā)展，實(shí)際在不同文本之間都具有共享主題的特質(zhì)。[22]尤其在“抽象話”的高度抽象形態(tài)中也常包含經(jīng)初級抽象后的表情符號和標(biāo)識符號，從而把已抽象符號和變形后的符號文本進(jìn)行拼貼重組呈現(xiàn)為更難解的“全符號”形式。

其三，抽象符碼的運(yùn)用具有重感受而輕內(nèi)涵的傳播特點(diǎn)。無論是《地書》中的符號敘事，還是emoji小黃臉的迭代發(fā)展，圖像的組合與文字最大的不同是：它可以凸顯事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，引發(fā)并滿足信息接收者對信息發(fā)布者面部表情、肢體語言甚至是心理活動(dòng)的想象。如果雙方互動(dòng)是建立在一定情感認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，則運(yùn)用抽象符表意更能傳遞出傳播主體的情緒變化，并留給雙方以揣度、回味的空間?？梢哉f，符碼的形成背后是一個(gè)非常復(fù)雜的文化過程，符碼并不創(chuàng)造意義，它們只是解釋符號的規(guī)則。但是如果能創(chuàng)造性地運(yùn)用符碼，新的意義也就出現(xiàn)了。

(二)符碼的規(guī)約——“象形化表意”

1.抽象符碼的文化源流

無論文本最終如何進(jìn)行圖像表意，在其原初意義上它都是由文字所派生出的意象符號，符碼是控制文本的規(guī)則，也是受眾解釋文本的意義依據(jù)。任何傳播文本的符號表意，都必須首先對文本進(jìn)行符碼化處理，亦即以某種結(jié)構(gòu)方式組織文本。在這一生成過程中幾乎所有符號文本都會受到某種特殊的控制，這種控制可能來自社會訴求、文化規(guī)約、命令程序等各個(gè)方面。在其本質(zhì)上，“抽象話”的運(yùn)用仍然是以漢字文化為規(guī)約的符號譜系，而漢字之所以可以成為民族文化的載體是因?yàn)闈h字構(gòu)形體現(xiàn)漢民族的文化心理，其結(jié)構(gòu)規(guī)則甚至帶有文化元編碼的性質(zhì)，抽象符碼作為這種對表情符的再編碼，也具有“元(meta-)”的特質(zhì)。在其組合義上，與西方拼音文字相比漢字主要是“以形表意”的文字，集形、音、義三位于一體。[23]這體現(xiàn)在圖像規(guī)則上，經(jīng)抽象后的復(fù)合型文本其實(shí)兼具漢字“以形表意”的特色，其運(yùn)用諧音、拼音的聯(lián)想方式是與漢字的表音、表詞性質(zhì)相結(jié)合的成果，由此依據(jù)解碼者的用語習(xí)慣和文字素養(yǎng)，“抽象帶師”們才能在相應(yīng)的文化背景下將之口語化或文字化，并領(lǐng)會其中大意。因此抽象符碼的傳播生產(chǎn)究其根源仍是在固有母語思維的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的文本再加工，其符碼處理過程與漢字的詞性特點(diǎn)、使用方式是分不開的。

在字符結(jié)構(gòu)上，漢字作為一種形聲字是在指事字、會意字的基礎(chǔ)上演變而來，而指事字、會意字本身就帶有明顯的字符抽象性質(zhì)，比如“刃”作為指事字，就是將象形和抽象記號結(jié)合而成的文字，首先“刀”是由象形符號發(fā)展而來，刀上加之一點(diǎn)則表示“刀口在這里”，于是“刃”便有“刀口”的意思。[24]可見抽象記號的用途主要在于表示那些難以描摹的抽象事物和詞，“抽象話”亦是如此。當(dāng)某種事物、事件過于抽象而無法以文字來展現(xiàn)人物狀態(tài)以及情緒波動(dòng)時(shí)，表情符便可起到指事的效果。在其組合方式上，抽象化的文本處理也更貼近古老會意字的拼貼方式。會意字主要是將兩個(gè)及以上的象形符號拼貼在一起，比如“盥”字的上半部主要刻畫兩只手伸入盆內(nèi)的形象，也可理解為手在水中擺動(dòng)，而下半部的“皿”字主要由器皿的象形圖畫變化而來，所以“盥”字便是由“手”“水”“皿”三個(gè)象形符號組合在一起而形成的文字，“盥”字的多符號組合在象形意義上更能表達(dá)出事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，讓當(dāng)時(shí)的人們一看就可大致領(lǐng)會字中之意。這與抽象符碼的應(yīng)用有異曲同工之處，即它們都可以表示多種抽象的含義，且組合方式錯(cuò)綜復(fù)雜、不拘一格，有助于破除象形和指事的局限，并傳達(dá)漢字以外的附加含義，以此渲染抽象文本的表意氛圍和動(dòng)態(tài)曲線。

2.抽象文本的像似與相似

雖然漢字已經(jīng)從象形演變成表意的現(xiàn)代漢字，但核心部分的圖像邏輯仍然存在。近年有研究表明，用圖像表達(dá)文字的手法，人類史上并非第一次出現(xiàn)，在古老的象形文字中就含有今日emoji表情符排列組合的影子。[25]兩種語言在感官體驗(yàn)方面具有一定相似性，促使符號接受者從心理感知上把這種符號稱為像似符號，只是像似問題不僅僅限于圖像像似，從具象到抽象，像似的程度其實(shí)略有不同。在圖像傳達(dá)方面，巴爾特將文本分為“可讀的文本”和“可寫的文本”。[26]前者具有強(qiáng)編碼特征，意義相對固定，而后者則更偏向讀者的個(gè)體創(chuàng)造性，文本接收者可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、愛好對文本進(jìn)行任意拼接，于比較和對照中解讀文本意義。在這個(gè)意義上，象形文字和抽象符碼都具有文本拼接性，它需要讀者對其進(jìn)行“言中之意”和“言外之意”的解讀，而非僅有具象感知。在表意緣起方面，人類最早的標(biāo)記符號是刻劃在動(dòng)物骨頭上記錄量化數(shù)據(jù)的符木，符木固然原始，但它們是首批儲存、操縱或展示信息的視覺符號。此后，視覺符號就促成了抽象的思維過程。[27]象形文字和抽象符碼作為一種視覺符號既有“寫實(shí)”性又兼具“寫意”性，對事物形象的描摹和對精神生活的抽象是兩者在文本創(chuàng)造中的共性。[28]

不過若比較兩類文本的生產(chǎn)環(huán)境，則抽象符碼與象形文字的使用意義并不相同。在符號生產(chǎn)過程方面，兩者不具有實(shí)然的組合關(guān)系以及聚合關(guān)系。象形文字從生活中來到生活中去，它是漢字出現(xiàn)的雛形，在一定程度上能夠體現(xiàn)原始社會人類的勞作狀態(tài)以及對未來生活的美好憧憬，即使兩者均采用組合軸意義上的排列方式作為文本的最終呈現(xiàn)，然其聚合軸上的隱喻意義也存在難以厘清的文本內(nèi)涵。畢竟象形文字的初創(chuàng)者并不能準(zhǔn)確預(yù)測千萬年后符號文本是如何進(jìn)行排列組合的，其表意形式也多是以單個(gè)象形文本獨(dú)立出現(xiàn)而不進(jìn)行成句、成段的表達(dá)，所以兩者之間并不具備過多的參照和對應(yīng)關(guān)系，僅能算是一種形而上的符號像似性罷了。在時(shí)代語境差異方面，象形文字所呈現(xiàn)出的“書不盡言”的狀態(tài)主要是當(dāng)時(shí)技術(shù)壁壘之局限所造成，而抽象符碼所傳達(dá)出的“言不盡意”的效果則更多是偏向于技術(shù)透明之受眾的藏匿心理，二者具有代際區(qū)別。所以就這個(gè)視角而言，“抽象話”的排列組合方式只是現(xiàn)代人對文本形式的一種思維變化和模態(tài)創(chuàng)新，但究其文本背后的自攜厚重性和創(chuàng)造發(fā)明性還是與象形文字的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，并未跳脫出以漢字為主導(dǎo)的文化符號譜系。[29]

三、轉(zhuǎn)化、消解：讀圖時(shí)代的文本拆分悖論

人類思想的表達(dá)與情感的互動(dòng)都離不開符號的使用，而符號的意義集中體現(xiàn)在對過往經(jīng)驗(yàn)生活的抽象和概括上。抽象符碼作為一種現(xiàn)代社交互動(dòng)新形態(tài)包含豐富的人文社會性。與青年虛擬社交相伴而生的抽象文化，由于其自身具有非常規(guī)和邊緣化的特點(diǎn)也不免從屬于青年亞文化的文化范疇之下。在文化傳播的層面上，亞文化也歸屬于大眾文化范圍之內(nèi)，大眾文化理論家約翰·費(fèi)斯克本人曾認(rèn)為，亞文化的要旨在于，它是不可戰(zhàn)勝的。[30]在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播格局下，以“抽象話”為代表的亞文化群體總是游離在大眾文化、流行文化和主流文化的邊緣地帶。具有碎片化、擬態(tài)化、無中心化特征的互聯(lián)網(wǎng)所引發(fā)的泛娛樂化現(xiàn)象會消解青年受眾的反叛性從而影響非主流文化的邊緣地位，這種轉(zhuǎn)化與消解恰恰體現(xiàn)著抽象符碼在青年社交中所擬用的暗語式話術(shù)。

(一)圖文轉(zhuǎn)化與語境交融中的語用思維

從詞根上看，emoji(emo-)既是表情符號也是“情緒符號”，EMO(Emotional Hardcore)全稱釋義為情緒硬核，最初只是用于表現(xiàn)一種藝術(shù)氣象，后在網(wǎng)絡(luò)文化語境下融合多元價(jià)值觀成為一類亞文化現(xiàn)象，網(wǎng)友常用“我emo了”(即我抑郁了、我悲觀了、我懵了、我“涼”了)來傳達(dá)情緒，表現(xiàn)個(gè)性。從“抽象話”的使用特征來看，抽象符碼含有表情符的代際區(qū)隔性與顯著差異性，但這種“區(qū)隔”和“差異”并不是為了“沖突”而準(zhǔn)備，而是更多融入青年社會互動(dòng)的趣味之中進(jìn)而表達(dá)自我，包含青年們對社會問題的看法以及對社會關(guān)系的處理態(tài)度。后亞文化理論家安迪·班尼特把這種亞文化的前后轉(zhuǎn)變放在全球消費(fèi)語境和數(shù)字媒介環(huán)境的影響下分析，認(rèn)為青年人旨在建立一種松散的聯(lián)系并與其他文化群體形成某種“區(qū)隔”或者“差異”。[31]從“抽象話”的產(chǎn)生原因來看，在“速度至上”的社會浪潮下，表情符讓傳播互動(dòng)變得更為簡潔，傳受雙方的準(zhǔn)確表意可以節(jié)省時(shí)間成本，比如發(fā)送一個(gè)“[月亮]”的表情能有效傳遞時(shí)間信息，使對方馬上意識到“晚安”“再見”的言外之意而不需多加言辭。近年依據(jù)受眾的認(rèn)知需要，一些生僻字在新媒體文化語境中也被賦予全新含義。[32]像“烎”“槑”本是由象形字、異體字變化而來，原是表達(dá)“光明”“嫵媚”之意，現(xiàn)在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)用語中則轉(zhuǎn)化為“戰(zhàn)斗”“呆傻”之意，這不僅與文字本身的釋義截然相反，甚至還替代文字的原有含義，像“人在囧途”的“囧”字就沿用了新的網(wǎng)絡(luò)釋義。那么依據(jù)象形法把這些字拆分來看，則不難理解現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用戶的語用思維。

首先“烎”“槑”字在現(xiàn)代文字的應(yīng)用范圍內(nèi)本屬于生僻字，而網(wǎng)友根據(jù)其字形特點(diǎn)逐漸將它作為簡潔敘事、表達(dá)態(tài)度來使用：“烎”由“開”和“火”組成，表示電子競技的戰(zhàn)斗狀態(tài)；而由兩個(gè)“呆”字組合在一起的“槑”字則有了“比呆更呆”之意，用作表情符號時(shí)也有“目瞪口呆”的抽象效果，形容震驚到表情呆滯的狀態(tài)。[33]用戶賦予生僻字以全新的文化含義不是在漢字原有釋義上的萃取和提煉，而是把漢字本身作為一種圖像文本加以審視，并依據(jù)象形造字特點(diǎn)和符號拼貼特點(diǎn)創(chuàng)造符合時(shí)代語境的全新意義。此等意義大多不是漢字的字面意義和古文意義而是圖像的表征意義和組合意義，把文字圖像化，正是依托于漢字作為像似性視覺符號所具有的自我呈現(xiàn)特質(zhì)，使得這些抽象化文本在網(wǎng)絡(luò)空間占據(jù)一席之地。從漢字傳承的角度來看，這種替代會消解文字的本源意義，也存在一定不利因素?！俺橄笤挕钡某霈F(xiàn)并非一蹴而就，而是傳統(tǒng)文明與網(wǎng)絡(luò)文明、傳統(tǒng)媒體與新媒體在互聯(lián)網(wǎng)空間碰撞、交匯下的個(gè)體社交語言混合體，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代短平快交往的產(chǎn)物。由于在日常虛擬社交中，傳播文本多是對生活細(xì)節(jié)的抽象，而不必要完全依靠加密、解密行為來發(fā)送信息，這類半圖半文式的傳播文本雖有助于烘托交流氛圍但并不適用在較為正規(guī)的公共場合大規(guī)模傳播。至于那些“全符號”的高級抽象形態(tài)則更傾向于一對一或一對多的特殊傳播，需要在傳受雙方擁有共通意義空間下才得以完成，這要求“抽象話”的使用應(yīng)有其自身的應(yīng)用范圍。

(二)“抽象話”在社會互動(dòng)中的傳播悖論

如上所述，“抽象話”是最淺表的亞文化傳播載體，之所以被賦予抽象含義，是由于emoji表情符并未與受眾建立充分的邏輯對應(yīng)關(guān)系，文本拆分重組擴(kuò)大符號的外延意義從而使傳播文本變得陌生。廣義上，“抽象”的概念也代表著青年群體的另類文化價(jià)值觀：萬物皆可抽象化。從詞性的不同用途來說，“抽象”一詞本身是作為名詞和動(dòng)詞來使用，但在亞文化圈層，“抽象”卻充當(dāng)著形容詞的用法，用來形容青年用戶對某一事物持有的看法。這類事物包羅萬象，它可以是熱點(diǎn)、圖片、視頻、人物、游戲、風(fēng)景，等等。對于青年群體來說發(fā)送成串的表情符號更能傳達(dá)此時(shí)此刻的心緒和情感。而抽象符碼作為網(wǎng)絡(luò)用戶的表意途徑，也是隨網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象而興起的一種族群文化，這些以青少年為主體的網(wǎng)絡(luò)用戶在互聯(lián)網(wǎng)空間中形成以興趣、愛好、消費(fèi)方式等為聚合標(biāo)準(zhǔn)的各種“新族群”，尤其在二次元群體、網(wǎng)游群體、網(wǎng)紅群體、鬼畜群體、粉絲群體等自發(fā)組織的小圈子中頻繁使用。[34]可觀察的是，在這些夾雜抽象文化的社群內(nèi)部，使用“抽象”概念表述或形容一件事，更容易拉近彼此距離，消解虛擬社交起初互不相熟的陌生感。但因抽象文本的產(chǎn)生并沒有約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)含義，所以它仍然屬于一種暗語式的表達(dá)。這種暗語化傳播往往在介乎表達(dá)與不完全表達(dá)之間傳遞信息，一面應(yīng)用圖文轉(zhuǎn)化表達(dá)自我，一面又運(yùn)用隱匿話術(shù)包裝自我，充分利用表情符識別“改變”而又保持“自我”的文本模態(tài)。[35]這正對應(yīng)符號學(xué)所偏愛的傳播對象，即那些充滿想象力的文本，它們都玩弄著一種似真的表面性和真實(shí)的不確定性。[36]

維特根斯坦的邏輯語言論表明，人類的語言有兩種，一種是日常語言，一種是符號語言。日常語言是符號語言的基礎(chǔ)，符號語言是日常語言的升華。“如果事情與它們的真正情形非常不同——例如，如果對疼痛、恐懼、喜悅沒有特有的表達(dá)，如果規(guī)則成為例外，例外成為規(guī)則，那么這就會使我們正常的語言游戲失去它的意義?！盵37]無論是圖像符號還是日常語言兩者都是為了傳播交流而被發(fā)明和被創(chuàng)立的媒介，如果“抽象話”不能與受眾建立認(rèn)知關(guān)系，而僅僅依靠一部分愛好者的翻譯、解釋，那么就會失去溝通交流的基本意義。失去語言的接受度，其所帶有的抵抗性和娛樂性也會隨時(shí)間的推移而日漸瓦解，并逐步淹沒在大眾文化的浪潮中，并不可避免地被其他新形式所取代，這是抽象符碼自身所固有的文本局限性。一方面，用戶自身希望通過表情媒介傳遞信息進(jìn)行交流，在傳播互動(dòng)中建構(gòu)本我的形象；而另一方面，用戶又以抽象符碼的方式對文本內(nèi)容進(jìn)行了加密，導(dǎo)致那些僅處于同一圈層的受眾才能理解。長此以往，這種溝通模式易使“抽象話”的表意途徑不斷窄化、受眾范圍不斷縮小，以至出現(xiàn)“自說自話”的傳播情態(tài)，不利于長期發(fā)展?！俺橄笤挕钡氖褂秒m源于網(wǎng)絡(luò)社交個(gè)性化、差異化、小眾化的傳播特征，但同時(shí)又面臨著傳播大眾化、普適化、社會化的發(fā)展難題，而如何走出這一悖論，把握虛擬社交文本的應(yīng)用場合，正是探討這一問題的意義所在、價(jià)值所在。

四、結(jié)語

傳播文本的多元化與媒介生態(tài)環(huán)境的改變息息相關(guān)。人機(jī)交互時(shí)代，傳播內(nèi)容的主體不再只是側(cè)重于編碼者一方，而是更多偏向于作為解碼者的受眾一方，使得傳受雙方所建立的社交關(guān)系已經(jīng)拓展到用戶與媒介和用戶與用戶之間。[38]以千禧一代為首的青年用戶是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的群體，其原生環(huán)境的差異決定他們與成年人在社會互動(dòng)行為和媒介使用方式上呈現(xiàn)異質(zhì)性特點(diǎn)。伯明翰學(xué)派曾用青年人與成年人的代際沖突去定義青年群體的邊緣性地位，這種界定僅僅是將成人文化與青年文化對比來說的。[39]班尼特則認(rèn)為，青年的“地下價(jià)值觀(subter-ranean values)”體系看似在提供各種“反傳統(tǒng)的(non-conformist)”追求愉悅和興奮的途徑方面顯得有些偏離正統(tǒng)，但并不會對主流社會構(gòu)成同等的挑戰(zhàn)和破壞。[39]在這個(gè)意義上，圖像化語言表意雖附有話語爭奪的意味但不會對主流文化構(gòu)成威脅，并無法回避娛樂、多元、泛在的文本拼貼和重構(gòu)。尤其在抽象符碼實(shí)施躲避(不通過文字正面回應(yīng))、消解(營造娛樂氛圍)、轉(zhuǎn)化(圖文交織的文本呈現(xiàn))、冒犯(用表情符他嘲或自嘲)的話術(shù)時(shí)，把表達(dá)指責(zé)、不滿、失望乃至嘲諷的負(fù)面情緒裹藏在眾多符碼的運(yùn)用中，采用抽象化表達(dá)消解部分文本的嚴(yán)肅性，從而讓傳播氛圍變得更加輕松和愉悅，以維持圈層和諧，引導(dǎo)話題進(jìn)程。青年們將這種令人費(fèi)解的形式凝聚在個(gè)人風(fēng)格之中，促使解碼者透過風(fēng)格的表面去挖掘它的潛在意義。[40]在領(lǐng)會對方深意的同時(shí)，由破譯帶來的興趣和愉悅會超過文本的概念本身。盡管“抽象話”的互動(dòng)模式目前只在小眾圈層和特定情境中出現(xiàn)，但許多類似抽象文化的團(tuán)體都是合乎社會規(guī)約的亞文化群體。

在其符號指歸上，由于“抽象話”的意指作用更大，使得這種表意方式也遭到來自不同圈層的網(wǎng)友質(zhì)疑。事實(shí)上，任何文化都有它的擁護(hù)者和抵抗者，即使是同為青年用戶的他者，在對“抽象話”的使用態(tài)度上也存在較大分歧。反對者認(rèn)為“不應(yīng)將抽象帶入生活”，而支持者則認(rèn)為“抽象就是生活”，兩者的分歧說明抽象文本的發(fā)展在很大程度上取決于網(wǎng)絡(luò)用戶的使用態(tài)度。作為文化傳播主體的人，文本是大眾意識形態(tài)的主要呈現(xiàn)方式，從古老的象形文字到今日的抽象文本，歷經(jīng)的是一個(gè)由圖到文、圖文交織的過程，在這一點(diǎn)上，漢字與表情圖像存在同為視覺符號的共通性。而區(qū)別在于，“抽象話”采用諧音、拼貼、替換的表意方式打亂漢字的使用規(guī)則，使之不具備大眾溝通的可行性。且伴隨著emoji表情符的逐步擴(kuò)充，在不明確文本含義的情況下，編碼的樂趣會逐步消解在解碼的復(fù)雜程序中，背離表情符被創(chuàng)制的初衷。日常交流中，倘若青年用戶為滿足自群體需要而頻繁使用“抽象話”的文本形態(tài)，在更廣范圍內(nèi)的虛擬社交平臺中反而會降低溝通效率，造成意義溝通的雙向障礙，影響社會互動(dòng)行為的良性開展。新時(shí)代語境下，“抽象話”的產(chǎn)生體現(xiàn)青年群體社交語言形式的變化和新媒體傳播中的讀圖思維，但在其文本使用方面還需要有適宜的傳播情境和傳受對象，以便更為合理地運(yùn)用“抽象話”進(jìn)行表情達(dá)意。