司景新

一、引言

當(dāng)代意義的旅行是后工業(yè)時(shí)代現(xiàn)代性的例證。休閑代替工作成為現(xiàn)代社會(huì)安排的中心。休閑時(shí)間的增加，可自由支配的收入增加，地方準(zhǔn)入許可變寬和現(xiàn)代交通的發(fā)展帶來(lái)了旅行的日?；⑵毡榛?，[1]發(fā)展出了跟團(tuán)游、背包客自助游、藝術(shù)旅行、探險(xiǎn)旅行、邊打工邊旅行以及居游等多種旅行模式。旅行書寫成為重要的日常傳播內(nèi)容，各種旅行網(wǎng)站、電視旅行節(jié)目、雜志書籍、社交媒體的旅行資訊分享受到大眾的歡迎。

印正與反芻是現(xiàn)有旅行書寫的主要模式。作者按圖索驥、一一朝圣，詳細(xì)記載沿途見聞、食宿安排、趣事逸聞等旅行經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)紅地打卡和旅途中的自拍刺激著人們的表現(xiàn)欲。以?shī)蕵?lè)為主的旅游真人秀節(jié)目將“在路上”作為明星消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。旅行越來(lái)越成為被符號(hào)與資訊建構(gòu)的虛擬活動(dòng)，游客凝視所衍生出的影像構(gòu)成了封閉、持續(xù)的幻覺體系。[2]旅行過(guò)程中的文化經(jīng)驗(yàn)在一定程度上喪失了真實(shí)性，只是一部基于自己文化傾向的，由自我演出的“戲劇”。旅行者如何在真實(shí)世界與旅游產(chǎn)業(yè)所建構(gòu)的商品化的虛擬世界中獲取文化經(jīng)驗(yàn)，成為需要研討的問(wèn)題。

人類有著漫長(zhǎng)的旅行史。旅行包括旅游、移民、商旅貿(mào)易、遷徙、探險(xiǎn)等，都與居家相對(duì)應(yīng)，指人徒步或通過(guò)交通工具進(jìn)行的長(zhǎng)距離位移，也指包含位移的活動(dòng)。人類學(xué)家凱羅爾·威廉姆斯曾宣稱：“整個(gè)人類歷史就是一個(gè)旅行者，奧德賽的故事?！盵3]心理學(xué)家榮格強(qiáng)調(diào)旅行是人類集體無(wú)意識(shí)的原型之一。[4]旅行是長(zhǎng)距離位移，是離開家居處所而往他處。面對(duì)不可知的未來(lái)，旅程會(huì)帶來(lái)各種情緒，旅行者跨出自我所熟知的地理文化環(huán)境，與陌生人接觸。[5]無(wú)論是遠(yuǎn)古的奧德修斯式的英雄的遠(yuǎn)航與歸家，還是歐洲全球殖民擴(kuò)張時(shí)代行至美洲、非洲的冒險(xiǎn)之旅、發(fā)現(xiàn)之旅；無(wú)論是中國(guó)古人在山川之間的“逍遙游”，還是近現(xiàn)代國(guó)人在異文明中經(jīng)受的自我裂變，乃至當(dāng)代國(guó)際大都市之間轉(zhuǎn)瞬即逝的商旅活動(dòng)——旅行對(duì)促進(jìn)人類認(rèn)知世界與他者，形成自我認(rèn)同，確立承認(rèn)與差異的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)變革等方面，都有重要意義。[6]流動(dòng)性、跨文化接觸是20世紀(jì)以來(lái)的普遍特征。旅行包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避、懷鄉(xiāng)，尋求庇護(hù)的動(dòng)機(jī)和尋求未被玷污的土地的幻覺，同時(shí)也體現(xiàn)了在日益趨同的世界中尋求文化、地域和種族差異的努力。[7]旅行是現(xiàn)代性空間想象與主體意識(shí)雙重建構(gòu)的產(chǎn)物。旅行者身處的既不在此，也不在彼的閾限空間，使他能夠自由出入于不同文化的夾縫，從固定的主體視域轉(zhuǎn)向視域的不確定性。旅行是主體與他者在異域空間的相遇。旅行者在探索他者的同時(shí)，也在探索著自己，在描述他者形象的同時(shí)，也在書寫著自我形象。

歷史上的旅行書寫包括探險(xiǎn)文學(xué)、朝圣記、游記、大使出使記述、傳教士日記、航海日志、科學(xué)考察報(bào)告、異國(guó)生活回憶錄、旅行文學(xué)等文本。通過(guò)地理描述、歷史撰述、自傳文學(xué)進(jìn)行主體建構(gòu)與風(fēng)景鏡像描述，旅行書寫超越了簡(jiǎn)單的敘事，進(jìn)入了廣闊的文化社會(huì)空間，體現(xiàn)了豐富的復(fù)調(diào)性。旅行書寫的魅力源于虛與實(shí)、主觀與客觀、知性與感性、新奇與熟悉、短暫與恒常的交纏與催化。[5]在現(xiàn)代與后現(xiàn)代，旅行書寫已經(jīng)發(fā)生哲學(xué)轉(zhuǎn)向。屬于冒險(xiǎn)犯難的探險(xiǎn)家時(shí)代已結(jié)束，屬于深思內(nèi)省的旅行寫作時(shí)代生機(jī)盎然、方興未艾。

當(dāng)代人對(duì)于“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的向往成為旅行類深度紀(jì)實(shí)作品不斷創(chuàng)新的原動(dòng)力。《搭車去柏林》《侶行》《奇遇人生》《世界上的另一個(gè)我》等旅行紀(jì)實(shí)片將旅行者的真實(shí)經(jīng)歷呈現(xiàn)在觀眾面前。2018年由騰訊新聞出品的海外深度文化體驗(yàn)旅行節(jié)目《鏘鏘行天下》第一季，由脫口秀節(jié)目主持人竇文濤與嘉賓以獨(dú)特視角、個(gè)人化感受、多維度信息的對(duì)談旅行方式，開啟土耳其與希臘兩個(gè)國(guó)度的探索之旅，在豆瓣網(wǎng)拿下9.2的高分。2019年由騰訊視頻出品的文化旅行紀(jì)實(shí)片《是面包，是空氣，是奇跡啊》，由西川、夏雨、陳粒擔(dān)任嘉賓，展開了一場(chǎng)日本文化溯源的“旅讀”之行。其獨(dú)特清新的影像呈現(xiàn)形式和文化探索視角引發(fā)了受眾的好奇和共鳴。這兩檔節(jié)目都試圖在跨域文化之旅中拓展旅行書寫的空間，豐富旅行書寫的調(diào)性。

文化旅行類媒體的旅行書寫如何突破當(dāng)代人旅游經(jīng)驗(yàn)的封閉性，給我們帶來(lái)更多思考與體悟？當(dāng)遠(yuǎn)方異域已經(jīng)為人所知，媒體的跨域旅行書寫如何彰顯旅行者獨(dú)特的視點(diǎn)，又如何超越對(duì)異域情調(diào)的審美執(zhí)迷，開啟對(duì)普遍性的嶄新詮釋？文化旅行類紀(jì)實(shí)片通過(guò)怎樣的敘事策略，完成自我發(fā)現(xiàn)之旅呢？本文深入當(dāng)代跨域旅行書寫的肌理，結(jié)合對(duì)《鏘鏘行天下》《是面包，是空氣，是奇跡啊》兩檔文化旅行類視頻節(jié)目的內(nèi)容分析，探討跨域旅行媒體敘事的空間建構(gòu)、跨文化交往原則、主體意識(shí)及其相應(yīng)的敘事策略和結(jié)構(gòu)模式。

二、從想象地理到具身體驗(yàn)：旅行空間的建構(gòu)

旅行意味著移動(dòng)身體和跨越空間。旅行在空間中發(fā)生。其最突出的意義莫過(guò)于空間體驗(yàn)。這是一個(gè)不斷凝視和具身體驗(yàn)的過(guò)程，并通過(guò)文化解碼、協(xié)商和建構(gòu)得以形成。

(一)游客凝視下的旅行空間

旅行的空間——非日?？臻g，與居家相對(duì)應(yīng)，可以分成自然和社會(huì)兩個(gè)方面。前者指非日常空間物的一面，包括山川、物產(chǎn)、建筑等；后者指非日?？臻g人的一面，包括人物、風(fēng)俗、歷史等。地理空間蘊(yùn)含著文化符碼。旅行者在觀看時(shí)進(jìn)行著文化解碼，運(yùn)用的是自身的文化意義和價(jià)值。在旅行中，空間由一系列的策略而想象、建構(gòu)、驅(qū)逐并占有。新的、理想的和想象的空間必須與舊的、人們熟悉的現(xiàn)實(shí)空間相聯(lián)系，使之形成一種熟悉中的異化和陌生中的歸化，才能喚起人們追尋它的欲望和動(dòng)力。[8]我們總是在選擇我們看或不看什么，選擇去遇見什么人，我們總是在發(fā)明我們的目的地。[9]游客的行為往往是收集標(biāo)志、尋找差異，抽離日常經(jīng)驗(yàn)到旅游景點(diǎn)尋找符碼，而游客和景物之間的第一次接觸往往不是景物本身，而是對(duì)景物的某個(gè)描述。他們?cè)谟^看凝視特定的景致時(shí)，會(huì)受制于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和記憶，以及各種規(guī)則、風(fēng)格。在全世界流轉(zhuǎn)的各地影像與文本也會(huì)形成凝視的框架。人們通過(guò)觀念、技術(shù)、渴望、期待的濾鏡，來(lái)凝視周遭世界。因此，凝視是一場(chǎng)表演，它會(huì)替這個(gè)世界安排先后順序，塑造模樣，劃分類別。[2]從獵景式凝視、旁觀凝視、虔誠(chéng)凝視、環(huán)境凝視、媒體化凝視到人類學(xué)凝視，游客嘗試在意義和符號(hào)的歷史組合里解釋它們所在的位置。而每個(gè)時(shí)代都有其自身的旅行意圖和旅行方式，從而會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的地理景觀。[2]旅行書寫中的空間因此被認(rèn)為是所謂中間空間，即既非旅行地空間的真實(shí)再現(xiàn)，亦非旅行者母國(guó)的欲望投射空間，而是書寫者通過(guò)異化法和歸化法對(duì)異域知識(shí)重新整理而創(chuàng)造的空間，是旅行者將母國(guó)欲望期待與旅行地的景觀進(jìn)行協(xié)商后的建構(gòu)結(jié)果。[10]

(二)從想象地理出發(fā)

旅行始于想象地理，即已有文本和影像對(duì)地理空間的描述在旅人身上留下的印象。自東而西的想象、旅行與認(rèn)識(shí)，有史以來(lái)從未間斷。[11]《鏘鏘行天下》的土耳其、希臘之旅是這種旅行的現(xiàn)代延續(xù)。在第一集開頭，節(jié)目組開啟觀眾的視野，以俯拍的場(chǎng)景拍下竇文濤和兩位嘉賓許子?xùn)|和周軼君登上公元1348年所建古代城防制高地加拉達(dá)塔，勾勒出伊斯坦布爾地處歐亞交界，居于中國(guó)與歐洲之間的位置。竇文濤引用拿破侖的話，“假如世界是一個(gè)國(guó)家，那么首都一定是伊斯坦布爾。”這是伊斯坦布爾最為人所熟知的標(biāo)簽。節(jié)目第一站，來(lái)到的是“東方快車”終點(diǎn)的配套酒店，當(dāng)?shù)刂暮廊A酒店佩拉宮。這里是阿加莎·克里斯蒂寫作的酒店。第一次世界大戰(zhàn)期間常在此發(fā)生間諜事件。電影《東方快車謀殺案》的片段，古老的電梯，在阿加莎住過(guò)的房間的談話，爵士樂(lè)營(yíng)造出的歐洲古典情調(diào)，創(chuàng)造出富于張力的敘事場(chǎng)景，引發(fā)讀者的興趣，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。這種“西方眼中的東方”的切入視角，體現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)伊斯坦布爾的印象。

隨著旅程的深入，越來(lái)越多關(guān)于土耳其和希臘的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)描述參與到節(jié)目中。竇文濤讀著土耳其諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家帕慕克的小說(shuō)《純真博物館》，探訪伊斯坦布爾的尋常街巷，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)中的純真博物館，觸摸當(dāng)?shù)厝说娜粘９适?。這部小說(shuō)以細(xì)膩的筆觸描繪了伊斯坦布爾的風(fēng)情與社會(huì)。這位以描寫當(dāng)代土耳其文化、政治、社會(huì)見長(zhǎng)的作家的另一部作品《我的名字叫紅》也為節(jié)目組打開了一扇通往細(xì)密畫工作室的門。此外，安格爾的名畫《土耳其浴室》，蘇丹后宮的種種傳說(shuō)故事，《古希臘的神話與傳說(shuō)》都在土耳其的旅程中被提及。而在希臘的旅程中，《荷馬史詩(shī)》、古希臘神話與傳說(shuō)、《藝術(shù)的故事》帶出了亦傳說(shuō)、亦歷史的希臘故事。無(wú)疑，作為有著厚重歷史和復(fù)雜文化的國(guó)家，關(guān)于土耳其和希臘的豐富論述是開啟旅程的鑰匙，也讓人對(duì)其充滿著期待。它們勾勒出凝視框架，讓節(jié)目的尋訪有據(jù)可尋。

《是面包、是空氣、是奇跡啊》則更為直接。節(jié)目組將本片定位為“旅讀”，即帶著書上路。節(jié)目以詩(shī)人西川、演員夏雨、歌手陳粒三位旅讀人作為三條主線。他(她)們每集各自攜帶一本日本人撰寫且與節(jié)目主題相關(guān)的書，探訪日本不同的地方。節(jié)目分八集——《一個(gè)人的天堂》《吃的秘密》《未知的世界：推理、妖怪、物哀》《消失的職業(yè)》《喝的好奇》《無(wú)用的設(shè)計(jì)》《建筑的O.S》和《自由的藝術(shù)》。節(jié)目對(duì)書中提出的問(wèn)題充滿好奇，帶著困惑在旅途中尋找答案。節(jié)目共出現(xiàn)了24本書，其中有小說(shuō)《雪國(guó)》《嫌疑人X的獻(xiàn)身》，有歷史人物傳記《千利休：無(wú)言的前衛(wèi)》《小津》，有展現(xiàn)日本動(dòng)漫和游戲歷史與哲思的《日本漫畫60年》《任天堂哲學(xué)》，有匠人和藝術(shù)家的自述《工匠自我修養(yǎng)》《無(wú)用之用》，也有《持守一間小而美的咖啡館》這樣的有關(guān)日本日常的敘述。它們展示了日本特有的文化與思維方式，呈現(xiàn)了日本的歷史與價(jià)值，提供了關(guān)于日本的想象。節(jié)目以此為進(jìn)入日本的進(jìn)路和對(duì)話的對(duì)象，始終在旅途中與書中的世界共鳴和互動(dòng)。這種將旅行和閱讀結(jié)合的“旅讀”方式，創(chuàng)造出與受眾的需求與欲望共鳴的世界，賦予地理空間和旅行者及觀眾一種關(guān)系。嘉賓帶著觀眾所遨游的世界，并非只是外在的歷史和地理世界，也是內(nèi)在于心靈的神秘的、令人遐想的意義世界。他們所走過(guò)的是經(jīng)過(guò)心理體驗(yàn)與觀察的行程，串聯(lián)著路上的風(fēng)景和人事。

(三)具身化的旅程：空間的再發(fā)現(xiàn)

旅行是身體的位移及到場(chǎng)，但日趨符號(hào)化的旅游景觀和游客凝視常常造成“視而不見”的封閉體驗(yàn)?？焖俅蚩ㄊ降穆眯?，以拍照發(fā)朋友圈為目的的旅行隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展成為流行。這種現(xiàn)象的普遍化也反向召喚旅行者應(yīng)在符號(hào)化的旅行消費(fèi)，旅行的“烏托邦”理想與不可替代的具身在場(chǎng)旅行之間尋求動(dòng)態(tài)平衡。旅游轉(zhuǎn)向論者提出的“具身化”和“表演轉(zhuǎn)向”[2]，認(rèn)為游客凝視不限于視覺表征，還應(yīng)調(diào)動(dòng)視覺、觸覺和聽覺等多重感官，認(rèn)為“游客自己也是制造者，參與旅游景點(diǎn)的制造，他們可以通過(guò)各種形態(tài)、感官、時(shí)間，從不同角度體驗(yàn)一個(gè)地方。雖然我們說(shuō)人很容易因?yàn)榱魍◤V泛的再現(xiàn)與主題化建筑而影響凝視的角度，或預(yù)設(shè)他們凝視的角度，但凝視無(wú)法事先決定，也無(wú)法完全掌控”[12]。這些理論將旅游和游客凝視視為具身的體驗(yàn)和觀看過(guò)程，強(qiáng)調(diào)身體的在場(chǎng)，重視旅行者與旅行地之間的雙向塑造。旅行空間是具體的。旅行路線、城市布局、建筑結(jié)構(gòu)、空間的文化屬性賦予了空間大量富于歷史真實(shí)感的細(xì)節(jié)。旅行不是對(duì)已有信息的簡(jiǎn)單印證，而是親身體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)之旅。旅行就是觸摸真實(shí)的目的地，真實(shí)地體驗(yàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，發(fā)揮所有感官，并投注時(shí)間，沉浸其中。

《鏘鏘行天下》是由土耳其走向希臘。節(jié)目沒(méi)有急于去追逐熱門景點(diǎn)，如圣索菲亞大教堂、藍(lán)色清真寺，也無(wú)意制造沖突和戲劇性；而是讓觀眾跟隨著旅行者與旅行地和人相遇，來(lái)到細(xì)密畫工作室、土耳其浴室、大巴扎、東羅馬圓形競(jìng)技場(chǎng)，游走在伊斯坦布爾街頭。節(jié)目組和當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家、商販、街頭偶遇的中學(xué)生聊天，拍攝下他們的日常，在街頭隨時(shí)喝茶聊天，感受當(dāng)?shù)氐纳顨庀?。在希臘，竇文濤首先來(lái)到的是科斯島，在島上騎行，感受愛琴海的微風(fēng)，和餐館老板、電視臺(tái)記者、伊拉克難民聊天，用他特有的逗趣方式凝視和感受。

在《是面包、是空氣、是奇跡啊》中，旅行線路和空間背景的展現(xiàn)不以時(shí)間或移動(dòng)的順序展開。敘事邏輯不是線性框架，而是沿著“旅讀”思考的線索推進(jìn)，尋找靈活多變的“液態(tài)”脈絡(luò)。不僅三位嘉賓的旅程片段相互穿插，每位嘉賓的行程在節(jié)目中通過(guò)編輯在不同地點(diǎn)間跳躍閃回。節(jié)目有宏大命題，也有微觀日常生活體驗(yàn)，討論自然，富有深意，敘事充滿質(zhì)感。在《推理、妖怪、物哀》一集中，三位嘉賓分別探尋日本的推理、妖怪和物哀文化。西川探訪雪國(guó)，拜訪有千年歷史的城址遺跡柳之寓所，在東京與春香原盆栽美術(shù)館館長(zhǎng)長(zhǎng)談。夏雨在和歌山縣白濱町，走訪擁有最多推理小說(shuō)藏書的神戶林書堂，又到東京體驗(yàn)被譽(yù)為最難的密室逃脫游戲“inspire東京”。陳粒體驗(yàn)吉尼斯紀(jì)錄中最大、最恐怖的鬼屋東京富士急鬼屋，又來(lái)到鳥取縣境港世界妖怪大會(huì)，在東京拜訪生剝鬼餐廳。在《自由的藝術(shù)》一集中，西川走訪松尾芭蕉紀(jì)念館，和日本當(dāng)代詩(shī)人古川俊太郎聊日本詩(shī)歌；到訪金刀比羅宮，寄望自古人處獲得創(chuàng)造的秘密。陳粒漫步在文藝圣地東京下北澤、新宿和澀谷，思考音樂(lè)與人生的關(guān)系。夏雨在北海道二世谷滑雪，與巖井俊二聊青春的得與失，走訪隱藏在鬧市中的魔術(shù)商店?yáng)|京magic land，在愛好里體味人生。在這些行程中，每個(gè)具體的地點(diǎn)不只是一種景觀，而是構(gòu)成了日本文化發(fā)生和具體化的場(chǎng)域。旅行者親歷和投入其中，獲得直觀的體驗(yàn)和感悟。節(jié)目以低飽和度的影調(diào)，呈現(xiàn)日本的日常，剪輯迷離夢(mèng)幻，推進(jìn)節(jié)奏舒緩安靜，看似平淡的記錄充分體現(xiàn)了當(dāng)下感和在場(chǎng)性。觀眾可以通過(guò)自己的思維活動(dòng)，通過(guò)體會(huì)鏡頭背后的意蘊(yùn)，將鏡頭之間可能存在的敘事空缺、意義空缺填補(bǔ)起來(lái)，從而參與視聽語(yǔ)言的訴說(shuō)，或與閱讀發(fā)生共鳴，或進(jìn)行反思，體驗(yàn)一個(gè)真正的日本文化空間。

三、從獨(dú)特進(jìn)入，由普遍回歸：與他者相遇

在旅行中，旅行者走入異質(zhì)空間，與獨(dú)特的他者相遇，感受差異，在他者的鏡像中反思自我，在對(duì)話與交鋒中獲得新知。

(一)異質(zhì)空間里的轉(zhuǎn)換與交流

旅行遠(yuǎn)非只是人群在空間上的移動(dòng)，也不僅是自我教育、自我認(rèn)識(shí)以及自我愉悅的途徑，而是提供了在異質(zhì)空間進(jìn)行轉(zhuǎn)換和交流的契機(jī)。旅行能創(chuàng)造自我與他者的相遇，意味著主體同時(shí)在地理上和心理上跨越了隔離差異群體的意義邊界?？缭接袡C(jī)會(huì)為雙方提供參照的鏡子，讓彼此在對(duì)方那里看到自己，覺察差異，喚醒自我意識(shí)[10]：一方面，旅行者總是面對(duì)不熟悉的文化，自己需要做出判斷和選擇；另一方面，他者的文化常常迫使旅行者返回自己的文化，要求他們比較自己的文化，思考自己的文化。

在中國(guó)古代，從穆天子西行到秦漢帝王眺望海上三山，再到東漢以后佛教高僧西行取經(jīng)，道路各自不同，但都持續(xù)演繹著以遠(yuǎn)處存在補(bǔ)充己身缺憾之他者的故事。[11]無(wú)論是魏晉南北朝將西天當(dāng)作真諦之所在，還是宋元對(duì)異域風(fēng)情與奇物的強(qiáng)烈好奇心以及明朝鄭和對(duì)于西洋的探索，都表現(xiàn)出了公元15世紀(jì)末以前，中國(guó)知識(shí)人把握其他國(guó)度的觀念與事物的雄心。無(wú)論是清朝使節(jié)的西行，還是獨(dú)立知識(shí)人的西行，都體現(xiàn)出“周行天下”的雄心，其追求均為借助于異域物產(chǎn)與制度，再拓華夏文明的世界活動(dòng)空間……對(duì)于參與這些世界活動(dòng)的人而言，在內(nèi)在于他們的社會(huì)世界之外，尋找對(duì)于內(nèi)在世界有用的外在，依舊是一項(xiàng)被賦予濃厚本土意義的事業(yè)。[11]

在《旅行的問(wèn)題》中，桑塔格概括了西方現(xiàn)當(dāng)代異國(guó)旅行書寫的常規(guī)做法：即“總是將‘我們’與‘他們’對(duì)立起來(lái)，形成一種會(huì)導(dǎo)致批評(píng)視角受到限制的二元關(guān)系”；而幾乎所有反思性旅行書寫的敘述主體都自身經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代文明的異化，旅行既支持了他們的那種或懷疑、或獵奇、或強(qiáng)烈訴求美學(xué)的世界觀，也是他們克服異化的歷練。[13]人在遠(yuǎn)方異地，正因?yàn)槟?，才可?guī)范和控制不同感官經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，才可辨認(rèn)什么東西看起來(lái)非比尋常，能察覺差異到底在哪里，什么東西算是他者。[2]雖然旅行書寫以記錄實(shí)證經(jīng)驗(yàn)自詡，但潛藏在旅行者心中的欲求卻促使自我主體持續(xù)借由外在世界的刺激而生內(nèi)省，思考“我”與“他者”的定義，以及兩者之間的關(guān)系。旅行書寫應(yīng)建構(gòu)作者的自我主體以及和他者之間的對(duì)話交鋒……在一次一次離與返的旅程中鍛造開闊的視野，累積豐厚的文化資本。移動(dòng)的過(guò)程使自我更開放地與異文化對(duì)話，在不同的他者的鏡像中趨近于理想。[14]

(二)跨越邊界：他者作為鏡像

從中國(guó)向西，走向中東和歐洲，《鏘鏘行天下》的土耳其和希臘之行跨越了文化、民族、宗教信仰、社會(huì)等界限，與不同的文明相遇，并以此作為自我反思的參照。節(jié)目組選擇了兩位在當(dāng)?shù)厣顚W(xué)習(xí)多年的中國(guó)學(xué)者作為顧問(wèn)嘉賓，以他們的長(zhǎng)期觀察和體驗(yàn)擔(dān)當(dāng)起不同文化間的橋梁。一位是在土耳其研究宗教社會(huì)學(xué)的青年學(xué)者守信——他熟悉伊斯蘭文化和基督教歷史，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和各種典故如數(shù)家珍；一位是在土耳其生活多年，在雅典大學(xué)藝術(shù)史專業(yè)學(xué)習(xí)，致力于翻譯《荷馬史詩(shī)》的學(xué)者楊少波——他言必稱希臘，對(duì)希臘文化藝術(shù)見地頗深。這為節(jié)目帶來(lái)了關(guān)于當(dāng)?shù)貧v史遺跡、神話傳說(shuō)、社會(huì)文化背后的邏輯和意義的深度思考。同時(shí)，作為中國(guó)人，他們長(zhǎng)時(shí)間的旅居經(jīng)歷和體驗(yàn)，為反思“來(lái)處”提供了參照。旅居之地成了思考的鏡子。

在《是面包、是空氣、是奇跡啊》中，節(jié)目走進(jìn)日本，發(fā)掘日本獨(dú)特的文化、生活方式與歷史，探尋其獨(dú)有的精神特質(zhì)，如忍者文化、便當(dāng)、茶道、建筑、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、物哀。在感嘆日本文化在苦修中感受生命，在邁向死亡中感受生命的物哀思想時(shí)，西川反思中國(guó)傳統(tǒng)文化里也有物哀，但現(xiàn)在的生活噪音太多。強(qiáng)大的自然力量迫使日本人處理自然與人的關(guān)系，形成建筑的維護(hù)制度。夏雨感慨小時(shí)候家鄉(xiāng)青島特別美，老建筑還沒(méi)被大量拆除，現(xiàn)在的一些建筑規(guī)模雖宏大，但值得品味的建筑卻很少。陳粒在落合博晃體會(huì)到美術(shù)館讓人暫時(shí)逃離都市生活，忘記束縛，自由的藝術(shù)創(chuàng)造空間和想象力可以提供退后一步看生活的機(jī)會(huì)。在旅行中，對(duì)日本文化的觀看激發(fā)了旅行者自身的靈感和想象力。作為中國(guó)文明的他者，日本文化是國(guó)人返觀自身的一面鏡子和中國(guó)文化自身建構(gòu)的參照。

(三)開放的對(duì)話與交鋒

理解他者需要開放，需要在對(duì)話中映照、對(duì)比和討論不同時(shí)代、不同背景的文化、思想和問(wèn)題。在歷史中，個(gè)人靈魂深處沉淀的文化思索更有機(jī)會(huì)浮出水面；在對(duì)話中，讓他者的知識(shí)更有機(jī)會(huì)促進(jìn)自我認(rèn)知的迭代，推動(dòng)自我重構(gòu)。旅行提供了這樣的直面他者，貼近他者，與他者深度交流的契機(jī)。

在《鏘鏘行天下》中，“鏘鏘三人行”式的聊天是節(jié)目的硬核。其既有對(duì)當(dāng)?shù)厝说脑L談，也有和嘉賓的對(duì)話。竇文濤深入他者世界，和當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行零距離的交流。借助對(duì)知名作家，被譽(yù)為“土耳其代言人”的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主帕慕克的專訪，竇文濤解開了眾多關(guān)于土耳其的疑惑，如土耳其傳統(tǒng)與現(xiàn)代化，世俗化與伊斯蘭化，土耳其傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，土耳其如何面對(duì)西方，土耳其的文學(xué)與政治等。對(duì)談呼應(yīng)了中國(guó)如何開放，如何不做傳統(tǒng)的奴隸和敵人，如何尊重個(gè)性等問(wèn)題。另有一場(chǎng)與大巴扎里的百年地毯商的對(duì)話。對(duì)話涉及家族傳承，如何做生意，不開分店的經(jīng)營(yíng)之道等。對(duì)話中許子?xùn)|引述《新教倫理與資本主義精神》，談?wù)撘獯罄?、日本的職人精神，?duì)比精工細(xì)作還是擴(kuò)大市場(chǎng)，求新求變還是代代相傳。此行中，節(jié)目組還與土耳其女歌手、女大學(xué)生、細(xì)密畫工作室的藝術(shù)家，希臘科斯島警察、市長(zhǎng)、企業(yè)家和伊拉克難民進(jìn)行了對(duì)話。

多檔聊天式的圓桌談話也將看到的文明與文化與中國(guó)并置思考。節(jié)目從圣索菲亞大教堂和藍(lán)色清真寺建筑聯(lián)想到歷史的層累疊加；提及葛兆光的《宅茲中國(guó)》將王道視為中國(guó)的核心，與之對(duì)照，作為帝國(guó)的土耳其將“城”作為核心；思考“斬草除根式”與“歐亞交接式”兩種價(jià)值觀。在希臘與楊少波的談話中，節(jié)目從古希臘的“邏各斯”和老子的“道”說(shuō)起，就古希臘文化與中國(guó)文化的差異深入交流。

《是面包、是空氣、是奇跡啊》也充滿了對(duì)話、交流和發(fā)問(wèn)。對(duì)話對(duì)象有便當(dāng)達(dá)人、旅日學(xué)者、鯨魚料理店老板、盆栽美術(shù)館專家、推理書店老板、京都國(guó)際文化中心所長(zhǎng)、忍者繼承人、咖啡職人、茶人、知名設(shè)計(jì)師、電機(jī)工廠社長(zhǎng)、枯山水庭園傳人、音樂(lè)達(dá)人和電影導(dǎo)演等。訪談對(duì)象也不乏普通日本人和在街頭偶遇的日本人。節(jié)目通過(guò)與普通日本職員的飲酒對(duì)談揭示他們放松解壓的方式，通過(guò)同與動(dòng)漫人物結(jié)婚的公務(wù)員的交流，了解日本獨(dú)自生活的文化生態(tài)，感受東京街頭咖啡小店的職人在手沖咖啡里注入的情感，與古建筑修復(fù)企業(yè)職人探討在修復(fù)中保留古老神韻與建筑更新的時(shí)間觀念。

(四)普遍性的回歸：親赴現(xiàn)場(chǎng)尋找證據(jù)以描述“真理”

對(duì)異域的探索不應(yīng)只是對(duì)異域風(fēng)情的獵奇，也不應(yīng)該只是陶醉和迷失于文化休克，旅行最終意味著觀看人在不尋常的脈絡(luò)之下從事社會(huì)活動(dòng)，了解社會(huì)生活的尋常方面。旅行是親赴現(xiàn)場(chǎng)、尋找證據(jù)以描述“真理”，它可以加深人們對(duì)“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸福”的感受。所有旅行最終要回歸自己的感知，通過(guò)內(nèi)省以體驗(yàn)隱藏于行程中的意義。[6]

《鏘鏘行天下》體驗(yàn)土耳其公共浴室，談?wù)撘了固m教洗澡習(xí)俗，討論古羅馬人作為公共活動(dòng)的洗澡，并將討論延伸至中外裸體觀念的差異，身體觀看之道的禁忌和欲望。節(jié)目看土耳其細(xì)密畫如何受到西方畫和中國(guó)工筆的影響，討論文明如何互鑒，又如何傳承傳統(tǒng)，也聊到遠(yuǎn)古藝術(shù)和今人藝術(shù)的悅神與悅?cè)耍乃嚴(yán)碚摰男嗡坪蜕袼?，抽象和個(gè)別的差異。節(jié)目在卡帕多奇亞的巖穴體會(huì)柏拉圖的洞穴比喻，聯(lián)想到張騫出使西域的鑿空之旅和桃花源，把古代人在地下洞穴中的自衛(wèi)比喻為中國(guó)的地道戰(zhàn)，用顧城“人可生如蟻而美如神”來(lái)形容洞穴之中人們的生活依然存在審美。在希臘，節(jié)目感受到希臘讓人回到事物的源頭，思考古希臘哲學(xué)中“認(rèn)識(shí)你自己”，人是萬(wàn)物的尺度的觀念，體會(huì)古希臘雕塑作為文化的高峰，體現(xiàn)出的高貴的莊嚴(yán)和靜穆的偉大，感受古希臘藝術(shù)中的孩子氣；在古希臘人問(wèn)神之所的雅典德爾菲探討神諭，稱它是凝聚人心的軟實(shí)力，體現(xiàn)出古希臘神話中的悲劇感和命運(yùn)感；在希臘的和風(fēng)中感受酒神境界，感受中西方對(duì)個(gè)人和自然最和諧的關(guān)系體會(huì)的相契之處。

《是面包、是空氣、是奇跡啊》在體驗(yàn)日本的同時(shí)，發(fā)掘日本文化的來(lái)源，體驗(yàn)、探討和反思其所展現(xiàn)的普世性。在《推理、妖怪、物哀》一集中，夏雨體會(huì)到世界里有太多針頭線腦的東西來(lái)分散我們的注意力，我們想要關(guān)注的東西是社會(huì)教給你要你關(guān)注的東西，掌握知識(shí)可以讓人跳出自我看世界。此外，其強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界有很多面，人性也很復(fù)雜，生活里充滿了未知，人生的很多問(wèn)題沒(méi)有答案；當(dāng)面對(duì)這些感到疲倦時(shí)，日本的推理小說(shuō)可以給出某種答案，這就是其風(fēng)靡的原因。在《消失的職業(yè)》一集中，可以看到日本人一邊抗議一邊接受現(xiàn)實(shí)，體會(huì)繼承傳統(tǒng)職業(yè)的人，在傳統(tǒng)的克制中努力尋找自我的存在與價(jià)值，而這些或許會(huì)煥發(fā)這些職業(yè)的新生命。在《喝的好奇》一集中，西川在探訪茶道時(shí)感到形式的存在，而背后的人跟茶碗的關(guān)系，喝茶的人與對(duì)面人的關(guān)系正在發(fā)生變化?！稛o(wú)用的設(shè)計(jì)》這一集注意到民間藝術(shù)的力量，注意到手作之物飽含心意，有獨(dú)特的味道，而工業(yè)產(chǎn)品則遮蔽了人，少了味道。這可能是匠人精神在日本被重新認(rèn)識(shí)，風(fēng)靡世界的原因。

四、發(fā)現(xiàn)你自己：旅行主體的自我建構(gòu)

通過(guò)旅行，旅行主體實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)換與確認(rèn)，旅行敘事基于個(gè)體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)展開，旅行也賦予旅行者更大的時(shí)空從而實(shí)現(xiàn)自我的重塑。

(一)身份確認(rèn)、有限敘事與個(gè)體的卷入

馬塞爾·普魯斯特說(shuō)：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于找尋新天地，而在于擁有新的眼光。想要旅行的驅(qū)動(dòng)力表明了一種尋求知識(shí)與透明性的要求，以及在另一套關(guān)系中確立自我的需求?！盵15]生活總須在神圣特殊與日常凡俗間流轉(zhuǎn)，人類必須一次又一次地離開，才能恢復(fù)身心的健康。[2]旅行和度假是現(xiàn)代生活的根本要素?，F(xiàn)代旅行承擔(dān)宗教情懷，是克服現(xiàn)代自閉癥的途徑。旅行仿若宗教朝圣者之朝拜，抽離自身脈絡(luò)，進(jìn)入他者脈絡(luò)，轉(zhuǎn)換自身原有的身份；旅行帶有神圣意涵乃因出走而令人興奮，新奇并極欲獲得自我實(shí)現(xiàn)。[5]旅行是一種考驗(yàn)，通過(guò)失去而獲得自我認(rèn)識(shí)與自我確認(rèn)，旅行不是使旅行者發(fā)生新的變化，而是使其內(nèi)在的、潛藏的性格品質(zhì)顯露出來(lái)。

旅行敘事的本質(zhì)，在于旅行者在出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)之間產(chǎn)生的差異。這種差異使旅行成為主體建構(gòu)的過(guò)程。持續(xù)不斷的旅行刺激了文化感受力的復(fù)蘇，激發(fā)了旅行主體的移情能力，使其獲得了替代性經(jīng)歷，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)自己。[8]旅行與旅行敘事不僅表示出空間的移動(dòng)及其地理經(jīng)驗(yàn)，而且以隱喻的方式表現(xiàn)出內(nèi)在精神生活的深入過(guò)程，在探索世界的同時(shí)也在探索自我。

在現(xiàn)代敘事中，旅行敘事也在由全知全能轉(zhuǎn)為受限的視點(diǎn)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)的巨大悖論中，沒(méi)有什么東西可以保持確定無(wú)疑。敘事表明古典的、完滿而自信的個(gè)人被現(xiàn)代的、有限的個(gè)人所取代，再?zèng)]有人可以穩(wěn)妥地掌握一種權(quán)威的聲音，普遍的老生常談的判斷不再存在。[6]旅行者和敘事者相結(jié)合，限制敘事帶來(lái)的是認(rèn)知世界的有限視角。真相需要接受者和敘述者一同去逐步探索。有限的敘述者，實(shí)際上突出的是一個(gè)個(gè)體形象，敘事必須由一個(gè)獨(dú)特的人物個(gè)體來(lái)承擔(dān)，發(fā)出的聲音必須基于個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)是通過(guò)旅行者個(gè)人的認(rèn)識(shí)角度而被感知的，而不再是出于傳統(tǒng)普遍的價(jià)值規(guī)則。[6]現(xiàn)代旅行敘事強(qiáng)調(diào)個(gè)人性和主觀性的經(jīng)歷敘述，甚至?xí)捎米詡鞯男问健Ｂ眯杏^察者不是作為一個(gè)冷靜的旁觀者，而是置于事物的中間或中心，卷入觀看和被觀看、談?wù)摵捅徽務(wù)摰氖录小Ｙx予作者以自由表述的空間進(jìn)行個(gè)性化敘事，重視形象的塑造和審美化的自我感受，訴諸美學(xué)想象和親歷性。[10]

(二)個(gè)性化的敘述者

《鏘鏘行天下》從片名就可看出其是《鏘鏘三人行》的“路上”延續(xù)。節(jié)目延續(xù)了《鏘鏘三人行》和《圓桌派》的主持人與嘉賓組合，由竇文濤擔(dān)任主持，在土耳其由許子?xùn)|和周軼君擔(dān)任嘉賓，在希臘由周軼君與吳軍擔(dān)任嘉賓。節(jié)目形式就是將談話的圓桌搬到了旅行的路上，一路邊走邊聊，旅行和談話穿插融合。節(jié)目將竇文濤的敘述作為旁白貫穿節(jié)目始終，從竇文濤的視角、體驗(yàn)來(lái)呈現(xiàn)景物人文，三人思想火花的碰撞，語(yǔ)言的機(jī)智交鋒甚至文濤的嬉笑戲謔都成為旅行路上的主要看點(diǎn)。觀眾想看他們?cè)谕炼浜拖ＥD經(jīng)歷了什么，看到了什么，更想聽聽他們聊些什么，竇文濤又會(huì)貢獻(xiàn)什么樣的段子。隨時(shí)隨地、應(yīng)景應(yīng)情而生，只要所游之地、所經(jīng)之事能讓話語(yǔ)主體有所感觸，節(jié)目在任何地方都能聊起天來(lái)。另外，節(jié)目中嘉賓和主持人的身份界限逐漸模糊，也常常將后臺(tái)前置，注重捕捉旅程中的一些微妙的細(xì)節(jié)，如竇文濤在佩拉宮酒店秀英語(yǔ)，主持人和嘉賓從許蕾姆浴室沐浴歸來(lái)談感想。節(jié)目如同多年老友相約旅行，竇文濤等人在輕松的氣氛中表達(dá)自己的真實(shí)想法，沒(méi)有刻意與做作，談話在一個(gè)自然真實(shí)的氛圍中產(chǎn)生并被記錄。

《是面包、是空氣、是奇跡啊》在開篇節(jié)目直陳其意，“書給我極大的安全感，我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。人離開了書，就如同離開空氣一樣不能生活。書是一切奇跡中最復(fù)雜最偉大的奇跡。旅讀，是為了確認(rèn)自己?！惫?jié)目采取第一人稱的敘事方式，捕捉和記錄三位旅讀人在路上的所見、所讀、所思，困惑的、發(fā)現(xiàn)的，乃至他們的心路歷程。旅程對(duì)他們帶來(lái)的觸動(dòng)，三位嘉賓多以獨(dú)白的方式向觀眾娓娓道來(lái)。在第一集，詩(shī)人西川就說(shuō)，“我來(lái)日本是為了尋找中國(guó)消失而在日本保存的東西，任何一個(gè)國(guó)家都有這樣的神秘的東西，跟這個(gè)神秘的東西撞個(gè)滿懷?！毖輪T夏雨坦承，“以前每次來(lái)都很單一，希望自己能跳出來(lái)，跳到空中，從一個(gè)不同的角度看自己。人生就那么短，你是來(lái)學(xué)習(xí)的，是來(lái)看世界的?！备枋株惲Ｕf(shuō)，“我該去專注于什么，有時(shí)候會(huì)覺得迷茫。自己的旅行大多數(shù)情況下就是沒(méi)有社會(huì)環(huán)境的束縛，暫時(shí)忘掉一些很具體的生活?！惫?jié)目也根據(jù)三人的各自特點(diǎn)和興趣為他們量身訂造獨(dú)有的行程，使他們能在旅程中從不同的角度去體驗(yàn)日本，去思考并追尋自己的答案。詩(shī)人西川遇見詩(shī)人，在冰天雪地中聊發(fā)詩(shī)情，也懷著對(duì)日本的無(wú)知與好奇去探索。好動(dòng)、喜歡日本漫畫的夏雨對(duì)日本各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活加以體驗(yàn)，體驗(yàn)忍者，操作機(jī)器人，變魔術(shù)，感受日本現(xiàn)代化帶來(lái)的思考。細(xì)膩文藝范的陳粒在博物館和咖啡館感受日本的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，也在光影和清風(fēng)間體驗(yàn)日本的日常。他們將生活和生命經(jīng)驗(yàn)與書、與情境互動(dòng)，述說(shuō)旅途歷程與他人、異地建立暫時(shí)的互動(dòng)關(guān)系。

(三)自我的重塑：在更大時(shí)空中尋找位置

人在旅程中就是把自己的生活放在更大的時(shí)間和空間中，從而能夠更加明白自己的位置。每個(gè)人都在旅程中確認(rèn)自己的想法，解決自己的困惑，探尋自己的答案，在開闊眼界的同時(shí)重新認(rèn)識(shí)自己，重新理解旅行的目的和意義。

在《鏘鏘行天下》中，主持人和嘉賓在土耳其和希臘的旅途中，不斷通過(guò)與當(dāng)?shù)匚幕南嘤龊妥允?lái)更新自我。他們?cè)谝了固共紶柤冋娌┪镳^思考為何有如此純真的愛情；在大巴扎反思百年老店的生存哲理；在蘇菲派旋轉(zhuǎn)舞的律動(dòng)間捕捉進(jìn)入幽冥境界的剎那；在安納托利亞高原洞穴冥想人類逃避亂世時(shí)的隱身之謎；在希臘科斯島體會(huì)當(dāng)?shù)亻e適的慢節(jié)奏生活；在費(fèi)拉史前博物館欣賞壁畫，體會(huì)古希臘文明的清明平衡；面對(duì)德爾菲神諭重拾“認(rèn)識(shí)你自己”；在雅典的廢墟下體會(huì)“人是萬(wàn)物的尺度”的深意。最后，主持人和嘉賓感到，這趟旅程就是希臘化東傳的逆行路線，就像是從今天往回回到原點(diǎn)，尋找一種文明的源頭，尋找薪盡火傳的火種。一段旅程下來(lái)，穿越歷史走廊，體驗(yàn)慢生活，他們仿佛收獲了一個(gè)新的自己。竇文濤在節(jié)目中稱，旅行最大的收獲是出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的問(wèn)題，暴露了無(wú)數(shù)的無(wú)知。

在《是面包、是空氣、是奇跡啊》中，日本作為他者，他的“吃的秘密”，隱藏在推理、妖怪、物哀背后的未知的世界；他的匠人精神，設(shè)計(jì)、建筑和藝術(shù)背后的理念，無(wú)不帶給旅讀者深深的思考和自省。于是，在《吃的秘密》中，西川在香川追尋烏冬面的起源時(shí)，思考遣唐使給日本帶來(lái)的發(fā)展和明治維新后日本對(duì)中國(guó)的影響。夏雨在太地町走訪日本人捕鯨食鯨的故事，談到自己和小動(dòng)物的故事，思考人如何與動(dòng)物和諧相處。在《無(wú)用的設(shè)計(jì)》一集中，陳粒追問(wèn)，什么是我們需要的設(shè)計(jì)呢？人是否需要這么多？千方百計(jì)開發(fā)的設(shè)計(jì)是否必要？夏雨發(fā)問(wèn)，人類一直在發(fā)展什么呢？物質(zhì)過(guò)度豐盛是否會(huì)讓人快樂(lè)？旅行讓旅行者的生活坐標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，超越日常和熟悉的空間，進(jìn)入別樣的時(shí)空，在新的地點(diǎn)與新的事物碰撞，激發(fā)出新的體驗(yàn)和思考。

五、結(jié)語(yǔ)

普拉特創(chuàng)造了“接觸地帶”這一核心術(shù)語(yǔ)，用來(lái)界定“分離的文化相遇、碰撞、相互較量的社會(huì)空間”。[16]旅行通過(guò)這種從舊世界到新世界，從熟悉的世界到陌生的世界，從自我的世界到他者的世界的轉(zhuǎn)換，推動(dòng)自我的塑造和超越。在《鏘鏘行天下》和《是面包、是空氣、是奇跡啊》的旅行敘事中，有近距離的觀察、凝視，客觀中性的民族志式的記錄和描述，將想象地理與具身的體驗(yàn)進(jìn)行協(xié)商，從而書寫旅行景觀；有跨越地理和心理的邊界，對(duì)觀察對(duì)象更全面、細(xì)致和深入的理解，在了解、同情的基礎(chǔ)上，讓他者開口說(shuō)話，在異質(zhì)空間中與他者相遇和對(duì)話；讓旅行刺激文化感受力，激發(fā)旅行主體的移情能力，在探索異域的同時(shí)探索自我，從而在從熟悉的世界到陌生的世界，從自我的世界到他者的世界的轉(zhuǎn)換中，推動(dòng)自我的塑造和超越。旅行者在身體經(jīng)受空間位移的同時(shí)，更經(jīng)受的是精神的歷練，在與他者交往的同時(shí)，也與自我相遇。旅行具有精神解放和超脫的意義。旅行不再只是探索未知世界的工具，更成為探索自我、觀照自我、超越自我的一種身體-話語(yǔ)實(shí)踐，并且成為語(yǔ)言和啟示后現(xiàn)代游牧狀態(tài)的一種自我-文本建構(gòu)。如果說(shuō)現(xiàn)代性主體的建構(gòu)與跨文化想象與不同的文化之間的定位有關(guān)，[17]開放的跨域旅行經(jīng)驗(yàn)就既是一種文化吸收的方式，也是一種文化認(rèn)證或文化身份確立的方式。

在旅行如此普遍，旅行書寫如此便捷的今天，跨域旅行敘事可以是多樣的。它的復(fù)調(diào)性還有待不同的旅行傳播者借助不同的媒介去實(shí)踐。既可以客觀描述所觀察到的異域地理文化景觀，為受眾提供陌生化的自我鏡像，也可以超越文化本位視野，反思外在文明和體制的弊端；既可以在異域空間看到文明進(jìn)化之處，也可以在蠻荒地帶瞥見文明黑暗深處潛伏的獸性；既可以通過(guò)旅行逃離機(jī)械主義的現(xiàn)代體制，也可以借此重新恢復(fù)創(chuàng)造活力和創(chuàng)新精神。

旅行書寫在文學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化研究等領(lǐng)域廣受重視，但傳播研究相關(guān)文獻(xiàn)卻并不多見。傳播科技的發(fā)展如何影響旅行敘事的變遷？各種不同的旅行方式下的旅行故事如何通過(guò)相應(yīng)的敘事方式得以傳播？旅行網(wǎng)站的旅行攻略和游記、社交媒體的多媒體旅行故事如何為旅行敘事增加新的視角和表達(dá)手段？文化旅行紀(jì)實(shí)片以外的更多旅行紀(jì)實(shí)片如何通過(guò)旅行敘事述說(shuō)生命故事和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)？域內(nèi)旅行又如何通過(guò)空間與主體意識(shí)的雙重建構(gòu)進(jìn)行身體與話語(yǔ)的實(shí)踐，不同旅行傳播敘事的故事元素及傳播技巧為何？這些都是未來(lái)旅行傳播研究值得深入探索的命題。