紅色湘女中的母親群像

何靈，張新瑤，林彬暉

（湖南女子學(xué)院文學(xué)院，湖南長沙 410004）

紅色湘女是湖湘精神的突出代表，在對她們的關(guān)注和相關(guān)研究中，我們看到了對向警予、楊開慧等人深入的個案探討，也有對她們進(jìn)行整體探究的努力。她們當(dāng)中，有這樣一群人，已身為人母卻依然追求光明，不僅為當(dāng)時的社會做出了切實的貢獻(xiàn)，同時，作為母親她們也通過自身行動對后代產(chǎn)生了潛

移默化的影響。該文試從紅色湘女中的母親群體這一視角入手，力求更多展現(xiàn)紅色湘女的精神風(fēng)貌、昂揚的時代精神。

1 “母親”的詞源分析

“母”字最早出現(xiàn)于甲骨文中，象形之義代表有孩童的女性，許慎將“母”解釋為“牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也”[1]，本義是指養(yǎng)育孩子的女性。幾千年前的人們就已在生理層面上認(rèn)可“母”對生育、養(yǎng)育后代的重要作用。

“親”最早見于西周金文。文字學(xué)研究中“親”被解釋為“至也”，文學(xué)上較早將之解釋為“親者屬也”[2]。從中國早期文化研究中探討親的本義不難發(fā)現(xiàn)它指向人與人之間關(guān)系親近、連接密切的那部分社交狀態(tài)，之后又引申出母親的概念，這是在社會層面認(rèn)可“親”對養(yǎng)育、教育后代的作用。

受朝代和地域影響，中國歷代各民族事實上對母親有不同的稱謂，“母親”一詞連用現(xiàn)最早可見于唐朝人王轂[3]，在其作品中已明確用“母親”二字指向具有倫理關(guān)系的雙親中女性的一方。

中國人一般將祖國喚為“祖國母親”，將黃河視為“母親河”，將自己最初學(xué)會的本民族語稱為“母語”，文明的族源似乎也是對母親的追憶。現(xiàn)代漢民族共同語仍選擇保留并使用“母親”一詞，原因之一或許就在于其具備了生理與社會屬性，能夠揭示母親這一角色對后代子女成人成才的重要影響。

2 紅色湘女中的母親們

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命與建設(shè)歲月里，廣大湖湘地區(qū)的女性懷著高漲的革命熱情，大膽地探索治國救民的道路，以柔軟堅韌的身軀堅定地投入革命與建設(shè)事業(yè)中，在波瀾壯闊的歷史上出現(xiàn)了一批著名紅色湘女母親。

2.1 洋溢著傳統(tǒng)美德光輝的母親

勤、儉、慈、柔是中華文化賦予母親的殷殷贊美，湘女多情是湖湘文化塑造的湘女的風(fēng)味內(nèi)涵。即便是吃得苦、霸得蠻的湘女，她們依然有著傳統(tǒng)母親所具有的善良、柔軟。

出生在貧苦農(nóng)民家庭的康菊英為了維持生計，討米、下地干活、做長工……艱難的生活并沒有讓她屈服，在丈夫被抓走當(dāng)兵后，她在田里辛勤勞作來承擔(dān)家庭的開銷,用自身的頑強毅力書寫著抗?fàn)幉磺娜松?。土地改革后，她積極帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的農(nóng)戶成立衡山縣互助組，幫助農(nóng)民解決農(nóng)具、種子、勞動力和生產(chǎn)技術(shù)等問題，極大地帶動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展。她是湖南省第一個初級農(nóng)業(yè)合作社女社長，也是先后11 次受到毛主席親切接見的全國勞動模范。生命垂危之際，她再三交代兒子：“在我死后，千萬不要向黨和政府伸手，千萬不要鋪張浪費……”[4]她靠自己的雙手詮釋了母親身上的“勤”。

新中國成立后，身居要職的曾志卻兩袖清風(fēng)，從不以權(quán)謀私，就連日常生活也是十分儉樸。她住的是沒有過多裝飾的老式單元房，家里桌布滿是補??；她會認(rèn)真在賬本上記下家庭的每一筆花銷；她在遺囑中要求喪事一切從簡，將省下來的錢全數(shù)捐出去。她的一生就像她女兒陶斯亮所說：“您所奉獻(xiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個女人，您所給予的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個母親!”[5]曾志吃過苦所以更加懂得珍惜這來之不易的幸福，她的一生都未曾改變對傳統(tǒng)美德“儉”的堅守。

湘女趙云霄同丈夫陳覺一起進(jìn)行了轟轟烈烈的革命，被捕入獄后受盡酷刑。陳覺在獄中受酷刑折磨犧牲了，此時身懷六甲的趙云霄為了尚未出生的孩子只能選擇忍痛堅持，順利產(chǎn)女后的趙云霄生命也走到了終點。在留給女兒的遺書中，她訴盡了一位母親對孩子的愧疚和疼愛：“小寶寶，我不能撫育你長大，希望你好好長大成人，且好好讀書，才不負(fù)你父母的期望?！盵6]臨刑前，她將襁褓中的女兒緊緊抱在懷里，最后一次給孩子喂奶。這是一位母親對孩子深深的“慈”與“柔”。

長于三湘四水的紅色湘女群體不僅心懷國家牽系大愛，更有自己渴望守護(hù)的小家柔情。

2.2 掙脫封建枷鎖束縛的母親

封建觀念就像一張巨大無形的網(wǎng)，緊緊束縛了中國婦女幾千年。沖破封建藩籬、追求自由解放便成了那個時代的主題。自五四運動起，社會各界革命意識不斷覺醒，革命形勢也不斷高漲?！昂蠇D女雖處于帝國主義、封建主義的壓迫和軍閥的統(tǒng)治之下，但是其在婚戀、社交、教育、參政等方面均打破了封建傳統(tǒng)的束縛，獲得了很大的成就，婦女運動走在時代的前列。”[7]

在教育上，傳統(tǒng)陋習(xí)限制了女子受教育的權(quán)利。五四運動后，隨著男女平等思想的不斷深入，湖南各地掀起了辦女學(xué)的熱潮。梁啟超在《變法通議·論女學(xué)》中指出：“是故女學(xué)最盛者，其國最強?！盵8]滕卓熱衷于女子教育事業(yè)，得到了社會進(jìn)步人士的支持。繼承“滕氏女塾”優(yōu)秀傳統(tǒng)的愛蓮女校培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀女杰，發(fā)起了對沿襲數(shù)千年的“男尊女卑”封建陋習(xí)的挑戰(zhàn)?！皭凵徦呐堋薄罘?、鄧益、梁湘蕓、雷瑜便是在這里開啟了她們?nèi)松男缕隆?/p>

在婚姻方面，許多人提出戀愛自由、婚姻自由等主張。“當(dāng)時的人們已經(jīng)認(rèn)識到婚姻是男女兩個人的事，不容第三者干預(yù)”[9]，在得知丈夫為自身利益要將小女兒蔡暢賣給別人做童養(yǎng)媳時，葛健豪憤然怒斥丈夫的所作所為。她一心支持女兒同封建家長制斗爭，尋求男女平等，毅然送女兒離開老家，讓她同哥哥蔡和森一起在長沙求學(xué)。葛健豪開明的思想深深影響了子女。正是在母親的支持下，蔡和森、蔡暢才能在之后的歲月里紛紛走上革命道路，成為黨的早期重要領(lǐng)導(dǎo)人。

婦女想要獲得平等的地位，必須謀求經(jīng)濟上的獨立。出生名門的楊振德自幼熟讀詩書，學(xué)習(xí)中醫(yī)。14 歲失去雙親后，她依靠自己，不斷鉆研醫(yī)術(shù)，成為了遠(yuǎn)近聞名的女中醫(yī)。丈夫去世后，她又帶著幼小的女兒繼續(xù)行醫(yī)來養(yǎng)家。女子行醫(yī)受盡世人的冷嘲熱諷和刁難，但楊振德沒有妥協(xié)，她就是要向世人證明女子也擁有擇業(yè)自由、經(jīng)濟獨立的能力。楊振德的行為為幼年的女兒樹立了女性當(dāng)獨立自強的表率，女兒鄧穎超在回憶自己的母親時說：“她具有獨特的性格，反對一切封建舊俗、追求進(jìn)步，她對我的教育和影響都起了很好的作用?！盵10]

她們傳播了革命的火種，敢于沖破封建桎梏，投身婦女運動，辦女校、放纏足、提倡婚姻自主，將婦女解放和男女平等作為孜孜以求的奮斗目標(biāo)，用行動向兒女、向社會證明追求婦女解放是時勢所趨、人心所向。

2.3 投身革命走向光明的母親

紅色是中國共產(chǎn)黨最鮮亮的底色，傳承紅色基因則是重中之重。革命母親們的英雄事跡在湖湘大地上代代相傳。有的人舍小家為大家；有的人投身革命、斗爭到底；有的人矢志不渝，始終跟著黨走。她們奮力推動革命浪潮的志氣，深深地鐫刻在了這片紅色土地上。

“女子為革命而喪其元，焉得不驕？”是毛澤東對妻子楊開慧的深情懷念，也是對她的高度禮贊?！膀湕睢倍终菍铋_慧革命一生最深刻的詮釋。她忠于心中信仰，寧死不屈，為世人留下了不朽的“驕楊”精神。這份精神也一直流淌在兒子毛岸英的心中。母親面對嚴(yán)刑拷打始終堅貞不屈、大義凜然的氣節(jié)深刻影響著他。受“驕楊”精神的感召，他逐漸成長為一名優(yōu)秀的革命戰(zhàn)士。國難當(dāng)頭，他挺身而出，毅然報名加入中國人民志愿軍隊伍。雖然在朝鮮戰(zhàn)場上不幸犧牲，但他同母親一樣用生命守護(hù)了信仰，這份大忠大義的愛國精神也將永遠(yuǎn)鼓舞著青年一代。這是一份對信念的堅守，也是一種別樣的傳承。

長沙“文夕大火”后，無數(shù)孤兒寡母因戰(zhàn)爭背井離鄉(xiāng)，飽受痛苦。目睹國家危難、民族危機，周詠南的內(nèi)心再也無法平靜。她毅然選擇母子從軍，共赴國難。她的一片赤誠讓軍校的領(lǐng)導(dǎo)破格允許她參加考試，最后母子二人都成為黃埔軍校生。畢業(yè)后，她不愿坐在辦公室里抗日，而是請求組建女兵連隊去前線殺敵。她在戰(zhàn)斗中英勇頑強，哪怕身負(fù)重傷也堅持指揮女兵們奮戰(zhàn)到底，奪取勝利。母親以身許國的決心一度打動了兒子黃天，他也全身心地投入到抗日戰(zhàn)爭中。那份“捐軀赴國難，視死忽如歸”的精神就這樣在母子二人心中永存。

殷成福一家八口同長征的故事豐富了長征精神；周亞水一家五代共產(chǎn)黨員接力帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩掌D苦奮斗、擺脫貧困；蹇先任帶著出生僅19 天的幼女長征讓老百姓看到了紅軍不怕吃苦的精神。母愛不僅是舐犢情深的柔情，更是以身作則的力量。這些紅色文化與精神在傳承中歷久彌新，影響著一代又一代人。

3 母親群像與湖湘精神

3.1 紅色湘女中的母親群像

在新中國的革命與建設(shè)史上，在黨和國家前進(jìn)路上，湖南的女性前赴后繼，以行動證明婦女能頂半邊天。

她們參與建黨，在黨的建設(shè)中誕生了中共第一個中央委員、第一任婦女部長向警予，第一位女黨員繆伯英等人。她們英勇革命，有在南京雨花臺慷慨赴義的何寶珍、黃勵等人，有組織戰(zhàn)地婦女服務(wù)團的謝冰瑩、丁玲等人，有走上長征路的邱一涵、蹇先任等人，有反軍閥的女學(xué)生楊德群，也有上前線的小護(hù)士劉守玟。在革命中誕生了紅軍第一位女司令員胡筠、第一位女縣長邵振維、第一個女兵謝冰瑩。她們追求解放，有支持婦女運動的“瀟湘三女杰”，有推動女子教育的“愛蓮四女杰”，有實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的楊振德等人，出現(xiàn)了新中國第一任婦聯(lián)主席蔡暢、第一位女將軍李貞……

愛紅裝也愛武裝的紅色湘女不斷涌現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)湖南省所轄14 個行政市州有文獻(xiàn)記載的湘女英雄已超百人。她們有人在為國家自由、民族解放做貢獻(xiàn)，有人在為人民幸福、女性獨立做抗?fàn)?，湘女中英雄母親之多最終形成了湖湘革命文化中獨特的一道風(fēng)景。

3.2 湖湘精神對母親們的影響

“探討湖湘文化體系，不能不探討那主體化了的個體人格；研究這種文化的個體人格，不能不研究那個重要的文化群體，即湖湘士人群體的精神氣質(zhì)結(jié)構(gòu)。”[11]研究湖湘文化與紅色湘母同樣如此。

紅色湘母是湖湘文化的繼承者。紅色湘女母親群體的出現(xiàn)極大程度上受湖湘文化的影響，千年積淀形成的湖湘文化凝聚出屈原投江的愛國主義精神、范仲淹登樓而抒的先憂后樂精神、周敦頤的理學(xué)精神、王夫之的經(jīng)世致用精神，湘母們是湖湘造就的群體，受湖湘文化精神的濡染，表現(xiàn)出強烈的政治熱情和實干精神，不斷投入新中國的革命中，展現(xiàn)出多元化的特點。一是人物數(shù)量的多元，近代史上留有身影的紅色湘母數(shù)量龐大，現(xiàn)湖南省所轄14 個行政市州范圍內(nèi)均有關(guān)于這些紅色湘女的文獻(xiàn)記載。二是所歷途徑的多元，有的母親將中華傳統(tǒng)美德傳于后代，有的母親帶頭反抗封建勢力，還有的母親自己親身參與革命。因個人的不同、人生經(jīng)歷的差異、所走途徑的區(qū)別，湘女們即使都為人母也存在著多元化。三是出身階層的多元，她們是貧農(nóng)、中農(nóng)到富農(nóng)甚至小資產(chǎn)階級，但最終都受湖湘文化的影響為中國的近代化歷程做出了自己的貢獻(xiàn)。

紅色湘母們又是湖湘文化的傳播者。她們有“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的豪邁，有“死在太陽山麓，活在人民心里”的壯志，有“不破樓蘭終不還”的堅持。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下，紅色湘母群體懷著向往光明的內(nèi)驅(qū)力，將湖湘文化同革命文化相結(jié)合，在社會斗爭中謀求解放，在物質(zhì)生產(chǎn)中謀求平等，因而擁有更加豐富的自我認(rèn)知，對自我價值實現(xiàn)的內(nèi)涵從囿于家庭、繁衍后代拓展為參與社會解放、追求國家獨立、推動社會進(jìn)程中去，產(chǎn)生出更高層次的價值訴求與生命取向。這些紅色湘母們將婦女解放寓于社會解放，將理論宣傳與革命實踐結(jié)合，對湖湘文化的發(fā)展起到了重要的推動作用，是湖湘精神的真實反映、客觀映射，實現(xiàn)了人生自我價值同社會價值的統(tǒng)一，塑造了光輝卓越的女性群像、母親群像。

一方水土養(yǎng)育一方人，紅色湘女群體不僅很好地從母親身上繼承了湖湘文化的精神，更以自身的行動反哺、壯大著湖湘精神的內(nèi)涵，使其日益廣博、弘重。湘女前輩們的事跡氤氳在新中國革命史中，激勵并產(chǎn)生了“八千湘女上天山”的偉大事跡。作為后輩人，我們應(yīng)將湖湘精神運用到新中國建設(shè)的實踐中去，將“紅”色精神傳遞到新時代湘女的血脈中去，生生不息。