新時(shí)代地方曲藝文化發(fā)展路徑研究
——以揚(yáng)州清曲為例

周心妍，劉新宇，賈立國(guó)

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225002）

我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域一直頗為重視，傳承并發(fā)展了許多豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。然而，相比于民歌、戲曲等其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代的輝煌，地方曲藝的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。歷史上曾經(jīng)遠(yuǎn)播四方、輝煌一時(shí)的揚(yáng)州清曲，如今雖已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但也同大多數(shù)地方曲藝一樣，逃不過(guò)后繼乏人、愈傳愈衰的命運(yùn)。研究揚(yáng)州清曲在新時(shí)代環(huán)境下的發(fā)展途徑，也是為其他曲藝文化尋找變革的突破口。

1 揚(yáng)州清曲的起源發(fā)展與生存現(xiàn)況

1.1 揚(yáng)州清曲的起源發(fā)展

揚(yáng)州清曲原稱“小曲”“小唱”，又名“廣陵清曲”“維揚(yáng)清曲”，興起于元代，是一種古老而極具影響力的曲藝形式。揚(yáng)州清曲題材廣泛，曲目豐富，腔調(diào)細(xì)密纏綿。它作為江蘇段運(yùn)河曲藝的典型曲種之一，是揚(yáng)州古城傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，具有鮮明的地域文化色彩，唱詞曲調(diào)也都極具本地風(fēng)味。

揚(yáng)州清曲不僅為揚(yáng)州本地群眾所喜愛(ài)，其藝術(shù)魅力也吸引了各地的曲藝愛(ài)好者。清代康熙、乾隆年間是揚(yáng)州清曲的鼎盛時(shí)期，曾流傳于全國(guó)許多地區(qū)。清人李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一中曾談及揚(yáng)州清曲在蘇州的演出情況：“有于蘇州虎丘唱是調(diào)者，蘇人奇之，聽(tīng)者數(shù)百人”[1]。這只是一個(gè)案例，歷史上清曲的傳播范圍已不僅局限于蘇州、鎮(zhèn)江、南京等地，更遠(yuǎn)播至上海、江西、四川、湖南、湖北等廣大地區(qū)。

在此后的發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)涌現(xiàn)出一大批著名的清曲演唱藝人，如黎子云、王萬(wàn)青、葛錦華、陸長(zhǎng)山、 尹老巴子等，也產(chǎn)生了許多膾炙人口的著名唱段，如《寶玉哭靈》《武松殺嫂》《小尼姑下山》《風(fēng)兒呀》《秦雪梅吊孝》等，享譽(yù)中外的揚(yáng)州民歌《茉莉花》更是源自揚(yáng)州清曲。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，揚(yáng)州清曲不斷吸收該地小調(diào)和“傳自四方”的各地小調(diào)，為該地和各地的戲曲、曲藝藝術(shù)提供了養(yǎng)分。最典型的例子是揚(yáng)州清曲的許多曲牌被揚(yáng)劇所吸收，豐富了揚(yáng)劇的音樂(lè)，對(duì)地方的戲劇音樂(lè)產(chǎn)生過(guò)重要影響。所以說(shuō)揚(yáng)州清曲不僅歷史悠久，且極具藝術(shù)價(jià)值。

1.2 揚(yáng)州清曲的生存現(xiàn)況

2006年，揚(yáng)州清曲成功申報(bào)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。如前所述，揚(yáng)州清曲在歷史上曾經(jīng)有過(guò)非常輝煌的時(shí)期，流傳甚廣，也產(chǎn)生過(guò)黎子云、王萬(wàn)青等一大批清曲名家，一些經(jīng)典曲目也曾在上海灌制唱片發(fā)行。但由于某些歷史原因，揚(yáng)州清曲的傳承和保護(hù)工作被迫中斷過(guò)。因此，如今揚(yáng)州清曲雖成為非遺項(xiàng)目，但其生存發(fā)展確實(shí)堪憂。

1.2.1 傳承人問(wèn)題

近年來(lái)，徐桂清、黃麗麗等清曲傳承人積極投身于揚(yáng)州清曲的傳播與創(chuàng)新工作中。她們改良創(chuàng)新了許多新的曲調(diào)，將原本不合時(shí)代的老腔老調(diào)糅合悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的民歌，不斷調(diào)整韻律與唱腔伴奏，使清曲演出不失韻味又富有新意。此外還積極參加各項(xiàng)公益文藝演出，著力培養(yǎng)清曲新秀，深入社區(qū)與學(xué)校大力弘揚(yáng)清曲文化，為清曲的傳承與傳播事業(yè)做出極大貢獻(xiàn)。

但奔走在清曲傳承一線的大多仍是老一輩的清曲藝人們，能夠?qū)I(yè)學(xué)習(xí)并傳承清曲的新一代從藝者實(shí)際很少，可稱為骨干的年輕清曲藝人更是寥寥可數(shù)，接班人問(wèn)題已是燃眉之急，需要得到充分重視。

1.2.2 揚(yáng)州清曲演出現(xiàn)狀

曾經(jīng)的揚(yáng)州評(píng)話、 揚(yáng)州彈詞和揚(yáng)州清曲總體呈三足鼎立態(tài)勢(shì)，是揚(yáng)州曲藝史的重要組成部分。但筆者查閱近年來(lái)的書場(chǎng)演出動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)由于本地書場(chǎng)、茶館急劇減少，曲藝生存空間越來(lái)越小。即便在這樣的大環(huán)境下，評(píng)話與彈詞仍堅(jiān)持在書場(chǎng)定期演出。清曲雖然也有徐桂清、 沈玉紅等藝人在皮五書場(chǎng)等地有過(guò)演出，但近年來(lái)由于清曲傳播愈加沒(méi)落的趨勢(shì)，加之新冠疫情的影響，清曲的展演頻率與宣傳規(guī)模顯然大不如從前。

1.2.3 觀眾接受情況

揚(yáng)州清曲曾在清代發(fā)展到巔峰，以揚(yáng)州為發(fā)源地，傳播輻射至南京、鎮(zhèn)江、上海甚至廣東等地區(qū)，影響極為深遠(yuǎn)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，清曲的受眾曾經(jīng)遍布全國(guó)。

為了解現(xiàn)今的實(shí)際情況，筆者于2021年5月向揚(yáng)州市民群體發(fā)放了250 份關(guān)于曲藝文化了解程度的調(diào)查問(wèn)卷，其中有效問(wèn)卷249 份，調(diào)查對(duì)象為揚(yáng)州本地人的為127 份。問(wèn)卷針對(duì)群眾對(duì)曲藝文化的了解度進(jìn)行調(diào)查，首先，從總體作答情況來(lái)看，了解清曲的總?cè)藬?shù)僅僅占比14.86%，相比其他如相聲、評(píng)話、琴書等曲藝稍顯薄弱。其次，從年齡分布角度來(lái)看，18 歲及以下年齡層的群眾基本上不了解甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)揚(yáng)州清曲；19～35 歲年齡層的群眾大多熟悉相聲與評(píng)話，對(duì)于揚(yáng)州清曲了解程度較低；36～60歲的群眾對(duì)包含清曲在內(nèi)的總體揚(yáng)州地方曲藝的了解程度都稍高一些。以上結(jié)果表明，揚(yáng)州清曲在新生代群體中的影響最低，而在中老年群體中的影響最高。此外，由問(wèn)卷調(diào)察對(duì)于曲藝文化的了解渠道可知，網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教育、書籍、影視宣傳等途徑對(duì)于曲藝文化的發(fā)展均有一定益處，其中文旅融合和網(wǎng)絡(luò)宣傳非常重要，這給下文研究新時(shí)代下?lián)P州清曲的發(fā)展路徑提供了大致方向。

2 揚(yáng)州清曲衰微的原因

要從根源上解決以揚(yáng)州清曲為代表的一眾地方曲種所面臨的困難，就要先厘清致使其日漸式微的癥結(jié)所在，大體可以從曲藝本身、傳承藝人、社會(huì)因素3 方面進(jìn)行探討。

2.1 曲藝本身的局限性

一方面，囿于清曲本身方言表演形式所帶來(lái)的地域局限性。可以說(shuō)方言是阻礙清曲廣域發(fā)展的一大因素。揚(yáng)州方言歸屬于江淮官話，在方言區(qū)境內(nèi)尚且易能聽(tīng)懂，但出了境就顯得“語(yǔ)言不通”。難以聽(tīng)懂清曲所吟唱的故事情節(jié)，也難以領(lǐng)會(huì)到其唱詞的魅力。

另一方面，從我國(guó)現(xiàn)存不同種類曲藝的發(fā)展歷程可以看出，部分地方曲藝仍保留著數(shù)量可觀的經(jīng)典曲目，卻鮮少注重曲藝文化的與時(shí)俱進(jìn)。清曲的最大優(yōu)勢(shì)便是“鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)俗”[2]，新時(shí)代背景下，揚(yáng)州地區(qū)的民情風(fēng)俗早已換了風(fēng)貌，傳統(tǒng)曲藝無(wú)法滿足大眾對(duì)藝術(shù)多元化的需求，因此需要不斷革新以探求在新時(shí)代生存與發(fā)展的新方式，通過(guò)內(nèi)容與傳播的創(chuàng)新獲取新的生命力。

2.2 傳承藝人的局限性

第一，曲藝文化誕生于民間，貼近底層民眾的生活。進(jìn)行清曲傳習(xí)的前代老藝人們也基本上來(lái)自于揚(yáng)州的街頭巷口，文化程度普遍較低，他們“以‘口耳相傳’的方式傳承至今，以至于許多曲目隨著一些清曲老藝人的離世而永久失傳”[3]。這是其中較為突出的一個(gè)局限因素。

第二，曲藝界往往將傳統(tǒng)的注重口傳身授的教學(xué)方法奉為“圭臬”。在學(xué)習(xí)之初模仿教師的發(fā)音、唱法與表演儀態(tài)很有必要，但長(zhǎng)久如此可能會(huì)使學(xué)員無(wú)法針對(duì)自己特有的嗓音條件，形成具有個(gè)人特色的唱法。當(dāng)前的新晉清曲藝人們很多都難以脫離這一窠臼。

第三，由于現(xiàn)代年輕人有更喜愛(ài)的娛樂(lè)方式，專業(yè)學(xué)習(xí)清曲的人越來(lái)越少，和過(guò)去相比出現(xiàn)了明顯的斷層。如今老一輩傳承藝人年事已高，難以再進(jìn)行清曲相關(guān)工作，而青年清曲演員大多只是習(xí)得演唱技法，對(duì)樂(lè)曲本身的鉆研程度不深，使得揚(yáng)州清曲的發(fā)展一度停滯不前，再難有新的突破?！懊耖g藝人的傳承保護(hù)意識(shí)是留下優(yōu)秀文化資源的希望”[4]，揚(yáng)州清曲生命力的可延續(xù)性不僅體現(xiàn)在曲藝本身，更有賴于傳承藝人們的積極工作。

2.3 社會(huì)因素影響

2.3.1 文化娛樂(lè)的多元化

基于先前的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代年輕人從小受新媒體娛樂(lè)形式的耳濡目染，曲藝演唱這種傳統(tǒng)單調(diào)、耗時(shí)較長(zhǎng)的娛樂(lè)方式不再適應(yīng)現(xiàn)代人碎片化、 多元化的娛樂(lè)需要，全新的流行音樂(lè)文化沖擊使得大多數(shù)學(xué)生遠(yuǎn)離了本土曲藝的生存土壤。許多人根本沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)揚(yáng)州清曲，即使是相比更加大眾的曲種也只是知其名而少有興趣了解。

尤其是近幾年受疫情影響，線上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給予線下活動(dòng)發(fā)展的打擊是全方面的，自然也包括以登臺(tái)演出的傳統(tǒng)形式為主的曲藝文化。比起線下傳統(tǒng)的曲藝演出，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)顯然能夠給予年輕人更多的娛樂(lè)選擇，足不出戶就能從網(wǎng)絡(luò)媒體了解到一切自己感興趣的事物。他們可以從抖音、微博等各種娛樂(lè)平臺(tái)獲得爆炸式信息的愉悅，也可以進(jìn)行線上觀影、追劇以獲得豐富多樣的新型娛樂(lè)體驗(yàn)，這是以清曲為首的一眾曲藝展演所不能及的。

2.3.2 審美風(fēng)尚的變化

年輕人的審美趣味也發(fā)生了極大改變。他們更加追逐潮流與時(shí)尚，追求獨(dú)特與創(chuàng)新，相比五花八門的新型藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的一成不變的清曲演唱模式大多只能吸引老齡化的觀眾，而這部分觀眾群體也在隨著時(shí)間推移逐漸縮小。已有的觀眾基礎(chǔ)逐漸消散，而又難以注入新的生命活力，揚(yáng)州清曲的受眾數(shù)目因此呈現(xiàn)逐年遞減的瀕危態(tài)勢(shì)。

2.3.3 演出空間及傳播方式變化

基于過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)較為落后的經(jīng)濟(jì)條件與人際交往密切的社會(huì)關(guān)系條件，揚(yáng)州清曲在早期的演出大抵有唱堂會(huì)、鄉(xiāng)間村鎮(zhèn)演唱等形式，后又發(fā)展為較為正規(guī)的曲藝團(tuán)進(jìn)行固定場(chǎng)合的演出。到了現(xiàn)代，由于出現(xiàn)了更為豐富的娛樂(lè)形式，人們也不再以曲藝表演作為茶余飯后的消遣娛樂(lè)。清曲的演出場(chǎng)地減少，演出場(chǎng)次寥寥，口耳相傳的傳播形式早已不適用于現(xiàn)在的情境，加之受疫情影響，揚(yáng)州清曲的線下演出空間變得更加狹窄，無(wú)法持續(xù)地出現(xiàn)在人們視線之中進(jìn)行展演，也很難再收獲新的受眾群體。

事實(shí)上，從網(wǎng)絡(luò)傳播方式看清曲的演出空間，一方面網(wǎng)絡(luò)給予清曲發(fā)展以較大沖擊，另一方面也給曲藝展演提供了一種線上的更加自由靈活的運(yùn)行模式。比如，在大力推廣宣傳的前提下，以直播的形式進(jìn)行演出，組成“清曲樂(lè)團(tuán)”在b 站等年輕人聚集的平臺(tái)進(jìn)行投稿等，倘若運(yùn)行自如也能產(chǎn)生極大的國(guó)民層面的影響，就好比相聲界的德云社?？上У氖菗P(yáng)州清曲的相關(guān)演藝者還未能熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)機(jī)制進(jìn)行傳播，也未能完全抓住這種機(jī)遇實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

2.3.4 清曲研究整理有限

雖已有一定的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，但總體仍偏少，并在研究煥發(fā)清曲生命力這一領(lǐng)域存在不足。一方面，表現(xiàn)在重傳承價(jià)值，輕傳播意義，多數(shù)學(xué)術(shù)研究往往著眼于清曲本身的傳承問(wèn)題，對(duì)如何結(jié)合當(dāng)下新媒體的形式進(jìn)行曲藝文化宣傳與傳播，進(jìn)而擴(kuò)大清曲的影響范圍這一途徑挖掘較少；另一方面，如朱祥生先生所說(shuō)：“揚(yáng)州清曲具有立體的、 活化的社會(huì)價(jià)值取向”[5]。而已有研究對(duì)揚(yáng)州清曲的社會(huì)文化價(jià)值未能深入挖掘，忽視其在當(dāng)代素質(zhì)教育中的潛在功用及現(xiàn)代模式下新的娛樂(lè)功能。

3 建設(shè)對(duì)策及建議

應(yīng)當(dāng)結(jié)合新時(shí)代的具體情況，結(jié)合上述致使揚(yáng)州清曲日漸衰弱的原因具體分析，以尋求曲藝文化在新媒體時(shí)代下的發(fā)展新路徑。

3.1 傳承藝人及相關(guān)音樂(lè)創(chuàng)作者

3.1.1 大力培養(yǎng)新人

發(fā)展曲藝的主力軍理應(yīng)是中青年藝人，而清曲目前的名家還是以老藝人為主，既知清曲已經(jīng)面臨著后繼無(wú)人的窘境，就要充分重視起對(duì)優(yōu)秀年輕藝人的培養(yǎng)。可充分發(fā)揮獲得過(guò)曲藝牡丹獎(jiǎng)的包偉等知名表演藝術(shù)家的影響力，大力招收并培養(yǎng)清曲新人，讓更多文化素質(zhì)較高的有志青年參與到清曲的傳承與發(fā)展事業(yè)中。

3.1.2 保護(hù)傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新

20 世紀(jì)30年代，揚(yáng)州清曲的一些經(jīng)典曲目曾由上海百代、 大中華等唱片公司灌制唱片發(fā)行。20世紀(jì)60年代，中央音樂(lè)學(xué)院章鳴曾對(duì)揚(yáng)州清曲進(jìn)行過(guò)較為系統(tǒng)全面的調(diào)查，完成《揚(yáng)州清曲采訪報(bào)告》。2006年，揚(yáng)州地方學(xué)者韋人、韋明鏵經(jīng)過(guò)多年調(diào)查整理完成《揚(yáng)州清曲》一書。老一輩清曲藝人和學(xué)者為揚(yáng)州清曲的保護(hù)傳承做出了很大努力，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。新時(shí)代的傳承人要在此基礎(chǔ)上，更加積極響應(yīng)“非遺”相關(guān)政策。只有盡可能多地保護(hù)與傳承已有清曲，全面保存瀕危的曲譜、唱法、歷史發(fā)展等內(nèi)容，才能筑牢揚(yáng)州清曲乃至曲藝文化的根基。

先前說(shuō)到清曲曲目除了需要保存已有資源，還要不斷革新，也就需要傳承藝人以及相關(guān)音樂(lè)創(chuàng)作者要堅(jiān)持以揚(yáng)州清曲的傳統(tǒng)曲調(diào)根基為基礎(chǔ)，不斷融合現(xiàn)代因素以進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，可供參考的具體改編途徑如下。

第一，以傳統(tǒng)曲調(diào)為基礎(chǔ)，繼承清曲唱民俗、說(shuō)故事的傳統(tǒng)創(chuàng)作主旨，結(jié)合古代民間傳奇或優(yōu)秀文學(xué)作品等經(jīng)典題材，進(jìn)行曲藝領(lǐng)域的再創(chuàng)作。許多元雜劇如王實(shí)甫《西廂記》就是運(yùn)用這種方法，揚(yáng)州清曲亦可用清曲曲調(diào)，重新唱響紅樓一夢(mèng)的舊事。

第二，仍用先前的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行編排，對(duì)已有曲目重新填詞，以響應(yīng)現(xiàn)代精神或展現(xiàn)地方特色。在2016年揚(yáng)州市委宣傳部等單位主辦的“為十大揚(yáng)州清曲填詞”活動(dòng)，一度引起市民們對(duì)揚(yáng)州清曲這一曲藝文化的熱切關(guān)注。筆者認(rèn)為可以將這一活動(dòng)傳承下去，每年擬定不同主題鼓勵(lì)市民積極參與，成為揚(yáng)州的一大特色傳統(tǒng)，如選取抗疫主題與新時(shí)代主題，給揚(yáng)州清曲帶來(lái)全新風(fēng)尚。

第三，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代風(fēng)格，重新改編曲調(diào)、創(chuàng)作唱詞，例如，揚(yáng)州廣電出品的《大運(yùn)風(fēng)雅頌》。演唱者劉芓君介紹說(shuō)這首清曲以南調(diào)為主，在唱腔方面融合氣聲，融合現(xiàn)代通俗因素，創(chuàng)作迎合年輕人口味的新版揚(yáng)州清曲。而當(dāng)年輕人對(duì)新版清曲有了興趣，再去聽(tīng)傳統(tǒng)清曲，便會(huì)“越聽(tīng)越有味道，越聽(tīng)越有感覺(jué)”，進(jìn)而喜愛(ài)上這種曲藝。

如上所述，目前雖已有部分創(chuàng)作者進(jìn)行了一定程度的嘗試，但數(shù)量仍屈指可數(shù)，改編的方式很多，亟待清曲藝人與音樂(lè)創(chuàng)作者們積極探索創(chuàng)新。

3.2 政府及相關(guān)文藝工作單位

其實(shí)相關(guān)部門多年前就已經(jīng)展開了揚(yáng)州清曲的保護(hù)傳承工作，如成立“揚(yáng)州清曲研究會(huì)”“揚(yáng)州清曲傳習(xí)所”“揚(yáng)州清曲史料館”“揚(yáng)州清曲資料庫(kù)” 等史料、傳習(xí)機(jī)構(gòu)，為匯編資料及保護(hù)成果做出過(guò)不少貢獻(xiàn)，但仍有精進(jìn)的空間。此外，也需要注意乘近年來(lái)國(guó)家提出的打造淮揚(yáng)文化高地、 宣傳大運(yùn)河文化活動(dòng)之勢(shì)，做更多有益于清曲等地方曲藝傳承的實(shí)際工作。

3.2.1 打造交流展示平臺(tái)

有關(guān)部門可以定期安排代表與清曲藝人會(huì)面交流，共同協(xié)商策劃傳統(tǒng)曲藝的出路。通過(guò)微信平臺(tái)推送、新聞采訪等形式將清曲這類傳統(tǒng)“非遺”曲藝通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的形式展現(xiàn)在市民面前，使人們更加了解清曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式與經(jīng)久不衰的魅力。此外，要進(jìn)一步加大曲藝演出進(jìn)社區(qū)、進(jìn)單位、進(jìn)校園等活動(dòng)的力度，讓民眾近距離感受清曲之美。

3.2.2 促進(jìn)文旅融合

政府方面可以適當(dāng)運(yùn)用文旅融合策略，將傳統(tǒng)曲藝文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、商業(yè)、新媒體等行業(yè)融會(huì)貫通，體現(xiàn)文化與其他產(chǎn)業(yè)之間存在的相互促進(jìn)作用，探究曲藝文化發(fā)展新途徑的可能性。如將具有地方特色的揚(yáng)州清曲的演出搬入瘦西湖、 鑒真圖書館等當(dāng)?shù)芈糜斡^光熱門景點(diǎn)，利用景點(diǎn)的廣域人流量，結(jié)合新媒體推廣、特色曲藝文創(chuàng)售賣等形式，線上線下同步推動(dòng)該曲藝的宣傳工作，同時(shí)達(dá)成一定互利共贏的商業(yè)目的。其中應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合現(xiàn)代多元化信息傳播手段，迎合年輕人參與活動(dòng)的興趣，如商場(chǎng)內(nèi)或景點(diǎn)內(nèi)的快閃活動(dòng)。

此外，可充分利用好運(yùn)河大劇院、曲藝博物館等場(chǎng)地，展演當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)藝術(shù)，共同促進(jìn)傳統(tǒng)非遺文化的傳承與發(fā)展。如2021年于揚(yáng)州建成的中國(guó)大運(yùn)河博物館，其中“大運(yùn)河兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展館展示了大運(yùn)河孕育的文化遺產(chǎn)，揚(yáng)州清曲就包含于其中。在博物館中陳列著揚(yáng)州清曲的伴奏樂(lè)器，展板文字與屏幕畫面形象地再現(xiàn)了其表演形式，登上館中的擬古游船還能感受“船歌”——揚(yáng)州清曲重要的活動(dòng)載體，給參觀者最直觀的審美體驗(yàn)。

3.3 學(xué)界與相關(guān)研究

學(xué)者研究揚(yáng)州清曲的歷史發(fā)展演變，探討揚(yáng)州清曲本身的藝術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推測(cè)其未來(lái)變化，能夠向大眾更全面地介紹這一揚(yáng)州地方曲藝文化。如先前所說(shuō)，清曲研究領(lǐng)域目前還較為薄弱，相關(guān)研究成果不足，需要引起學(xué)界更多關(guān)注。已有的研究者也要進(jìn)一步加大研究力度，發(fā)掘清曲研究的盲點(diǎn)并及時(shí)糾正研究的誤點(diǎn)。如，人們大多著眼于清曲曲藝的傳承問(wèn)題，卻往往忽視它在大眾文化領(lǐng)域的傳播，學(xué)者應(yīng)當(dāng)換個(gè)思路去研究清曲面向廣大人民群眾的傳播模式，地方文化學(xué)者和高校學(xué)者協(xié)同研究，結(jié)合傳媒專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)，與政府及傳承藝人形成合力一同創(chuàng)造揚(yáng)州清曲更好的發(fā)展未來(lái)。

3.4 學(xué)校教育

3.4.1 開設(shè)校本課程

“我國(guó)在高校藝術(shù)教育過(guò)程中對(duì)于地方文化藝術(shù)資源的遴選處于相對(duì)薄弱的狀態(tài)”[6]，不只是高校的地方文化藝術(shù)公共課，中小學(xué)開設(shè)的地方校本課程也往往未能準(zhǔn)確落實(shí)到位。揚(yáng)州清曲以揚(yáng)州方言為基礎(chǔ)，而揚(yáng)州的中學(xué)生主要是本地人，很容易對(duì)清曲的唱腔產(chǎn)生親切感，進(jìn)而產(chǎn)生濃厚的興趣，甚至選擇深入學(xué)習(xí)揚(yáng)州清曲，成為清曲的傳承的好苗子。這說(shuō)明開發(fā)清曲這樣具有地域特色的課程資源，設(shè)置揚(yáng)州清曲相關(guān)校本課程，具有相當(dāng)?shù)目尚行?。具體的教材編排與課程設(shè)置需要專業(yè)學(xué)者、 傳承藝人與教育專家3 方組織規(guī)劃。除單獨(dú)開設(shè)校本課程外，將地方曲藝文化自然融入其他基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)，也能起到一定的曲藝啟蒙功用。

3.4.2 清曲傳承人進(jìn)校園

邀請(qǐng)清曲傳承藝人進(jìn)學(xué)校，與學(xué)生面對(duì)面開展交流分享會(huì)，或是直接現(xiàn)場(chǎng)展示教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)地方傳統(tǒng)曲藝與地方教育事業(yè)的有機(jī)結(jié)合。揚(yáng)州清曲傳承人黃麗麗曾在2020年蒞臨揚(yáng)州文化藝術(shù)學(xué)校的清曲班，為學(xué)生表演揚(yáng)州清曲《鮮花調(diào)》并進(jìn)行指導(dǎo)授課。此外，揚(yáng)州市翠崗中學(xué)還充分利用了2021年新頒布的教育“雙減”政策的課后服務(wù)時(shí)間，組織了包含清曲在內(nèi)的5 種非遺項(xiàng)目宣傳展示活動(dòng)，注重傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)。應(yīng)當(dāng)加大此類活動(dòng)的力度，以激發(fā)新生代對(duì)揚(yáng)州清曲等曲藝文化的興趣，為揚(yáng)州地方傳統(tǒng)文化延續(xù)生命力，為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍注入新鮮血液。

新時(shí)代揚(yáng)州清曲的傳承和發(fā)展需要多方協(xié)同奮進(jìn)，它離不開前輩們創(chuàng)建的資源根基，也離不開后繼者的改革創(chuàng)新。一代又一代的人奔赴到清曲的建設(shè)與發(fā)展事業(yè)中，才能讓以清曲為代表的地方曲藝文化，在今后乃至將來(lái)都延綿不絕。