田義勇

（浙大城市學院 傳媒與人文學院，浙江 杭州 310015）

人類社會的歷史總是與戰(zhàn)爭相伴。2022年2月24日爆發(fā)的俄烏戰(zhàn)爭，不僅給交戰(zhàn)雙方造成了人員財產(chǎn)損失，也給國際社會帶來了更多不確定性，在國內(nèi)外輿論場產(chǎn)生了巨大的思想爭論。如何看待這場戰(zhàn)爭，如何避免戰(zhàn)爭是我們不能回避的問題。老子與黑格爾作為中西方著名的思想家，他們關于戰(zhàn)爭充滿智慧的思考和見解，給我們提供了分析戰(zhàn)爭的新視角和有益啟示。

老子關于戰(zhàn)爭的論述，主要集中在《道德經(jīng)》①通行本三十章、三十一章、四十六章和六十九章，五十七章、六十七章、六十八章、八十章等也略有涉及。黑格爾關于戰(zhàn)爭的論述，主要集中在《法哲學原理》中，《歷史哲學》等著作也略有涉及。關于老子與黑格爾思想的比較研究，學界已有一些相關研究成果，諸如錢鍾書、張世英、鄧曉芒等等，都發(fā)表過有關論述，但是對二者戰(zhàn)爭思想的比較研究成果還未見到。而從學術史的角度比較研究老子和黑格爾的思想尤其是戰(zhàn)爭思想是有一定價值的。整體上看，老子與黑格爾對戰(zhàn)爭的基本態(tài)度是不同的，本質(zhì)上是相互對立的。對此，我們需要深入探究，并著重于二者的求異比較。

一、老子與黑格爾對于發(fā)動戰(zhàn)爭的態(tài)度不同

戰(zhàn)爭于國于民，向來都是大事?！皩O子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法·計篇》）但對于要不要發(fā)動戰(zhàn)爭，歷來眾說紛紜。在這個問題上，老子與黑格爾的態(tài)度完全相反。

老子是強烈反對發(fā)動戰(zhàn)爭的。他說：“以道佐人主者，不以兵強于天下，其事好還?！保ā兜赖陆?jīng)》三十章，以下只列章）“夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處?！保ㄈ徽拢├献诱J為，國與國之間應當以謙讓為本，相互包容，大國尤其應當謙下以待小國。“大國者下流。天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！保徽拢?/p>

由此可見，老子對待軍備與戰(zhàn)爭的態(tài)度是基本否定的，認為它是“道”的對立面。“兵者，不祥之器”“非君子之器”（三十一章），老子態(tài)度鮮明地表達了對戰(zhàn)爭的批判態(tài)度。

老子對待戰(zhàn)爭的基本態(tài)度與中國傳統(tǒng)文化對待戰(zhàn)爭的態(tài)度是基本一致的。中國文化一向崇尚和平，是主“生”而不主“殺”的?！兑住吩唬骸疤斓刂蟮略簧！盵1]老子也說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ㄋ氖拢┐酥械摹昂汀本褪恰昂腿帷被蛘摺罢{(diào)和”的意思，河上公注曰：“萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，谷中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也?！盵2]唐玄宗注曰：“陰陽含孕，沖氣調(diào)和，然后萬物阜成。故云三生萬物?！f物得陰陽沖氣生成之故，故負抱陰陽，含養(yǎng)沖氣，以為柔和也?！盵3]顯然，戰(zhàn)爭是至剛至猛的活動，是殺伐果敢的行動，它與“和柔”或“調(diào)和”是截然對立的。

與老子不同的是，黑格爾對待戰(zhàn)爭的態(tài)度基本是肯定的。他說：“戰(zhàn)爭不應看成一種絕對罪惡和純粹外在的偶然性，從而說它本身具有偶然的根據(jù)，不論其為當權者或民族的激情，不公正的事由，或任何其他不應有的事都好?！盵4]340盡管人類對戰(zhàn)爭有種種詛咒，但在黑格爾看來，戰(zhàn)爭是阻擋不了的?！氨M管如此，當事物的本性要求時，戰(zhàn)爭還是會發(fā)生的；種籽又一次發(fā)芽了，在嚴肅的歷史重演面前，饒舌空談終于成為啞口無言。”[4]342“如果特殊意志之間不能達成協(xié)議，國際爭端只有通過戰(zhàn)爭來解決?！盵4]348也就是說，戰(zhàn)爭具有必然性，是源于事物本身的發(fā)展趨勢?！皣易鳛閭€別的個體對其他同樣一些個體是排他性的……這種獨立性使得它們之間的爭執(zhí)成為一種暴力關系，即一種戰(zhàn)爭狀態(tài)?！盵5]這就是說，戰(zhàn)爭源于國家作為個體的固有獨立性與排他性。

與對待戰(zhàn)爭的態(tài)度不同，黑格爾對于和平則多有批判，他揭示了和平帶來的諸多弊端?！霸诤推綍r期，市民生活不斷擴展；一切領域閉關自守，久而久之，人們墮落腐化了，他們的特異性也愈來愈固定和僵化了。但是健康需要軀體的統(tǒng)一，如果一切部分各自變成僵硬，那就是死亡……由于戰(zhàn)爭的結果，不但人民加強起來，而且本身爭吵不休的各民族，通過對外戰(zhàn)爭也獲得了內(nèi)部安寧。當然，戰(zhàn)爭造成財產(chǎn)上的不安全，但是這種實際不安全不外是一種必然的運動?！盵4]341-342在黑格爾看來，戰(zhàn)爭可以讓國家保持活力，可以讓渙散的民眾團結起來，從而克服長久和平導致的種種積弊。

與老子提倡的“和柔”相較，黑格爾更贊同“英勇”。但黑格爾并不主張逞匹夫之勇，而是主張服務于國家的犧牲行為。在他看來，個人歸屬于國家，為保衛(wèi)國家利益獻身犧牲是有價值的?！坝⒂抡\然是各種各樣的。動物和強盜的膽量，為榮譽的英勇和騎士式的英勇，都還不是英勇的真實形式。有教化民族的真實英勇在于準備為國犧牲，使個人成為只是多數(shù)人中的一個。在這里，重要的不是個人的膽量，而是在于被編入普遍物中?！盵4]344

當然，黑格爾也不主張無限度的戰(zhàn)爭。他界定了發(fā)動戰(zhàn)爭的前提條件，“認為別國對它有急迫的危險，同時它還會上下盤算蓋然性的大小，推測別國的意圖，等等”[4]349。他支持有限戰(zhàn)爭，反對將戰(zhàn)爭的矛頭對準貧民?！八詰?zhàn)爭包含著下列國際法規(guī)定，即和平的可能性應在戰(zhàn)爭中予以保存，尊重使節(jié)，即其一例；又一般說來，戰(zhàn)爭的矛頭不得指向內(nèi)部制度、和平的家庭生活與私人生活，也不得指向私人。”[4]350

二、老子與黑格爾對于戰(zhàn)爭利弊的認識不同

老子與黑格爾對待戰(zhàn)爭截然不同的態(tài)度，與他們對戰(zhàn)爭利弊的認識密切相關。他們關于戰(zhàn)爭利弊的思考，一個偏重揭弊，一個偏重言利。

在老子看來，戰(zhàn)爭只會帶來嚴重的惡果：“師之所處，荊棘生焉?！保ㄈ拢疤煜掠械?，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。”（四十六章）在老子眼中，戰(zhàn)爭導致的是生靈涂炭、農(nóng)田荒蕪，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓位于戰(zhàn)爭需要?！暗溎笥跓o敵，無敵幾亡吾寶。”（六十九章，字句據(jù)帛書本略改）老子所謂的“寶”是戰(zhàn)爭的對立面?！拔矣腥龑?，持而寶之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保哒拢╋@然，“無敵”與老子主張的“慈”“不敢為天下先”是對立關系；考慮到戰(zhàn)爭要靡費大量的民力和各種資源，它也是“儉”的反面。宋徽宗注曰：“輕敵則戰(zhàn)，好戰(zhàn)是樂殺人也。樂殺人者喪其慈而失仁民愛物之心，不可得志于天下矣?！盵6]可見，宋徽宗早就看到了戰(zhàn)爭與“慈”的敵對性。

在老子看來，戰(zhàn)爭是不道德的，窮兵黷武、炫耀武力最終會自取滅亡?！拔飰褎t老，是謂不道，不道早已?！保ㄈ拢笆且员鴱妱t不勝，木強則兵。故堅強處下，柔弱處上。”（七十六章）

黑格爾則更強調(diào)戰(zhàn)爭的積極作用。他認為戰(zhàn)爭可以改變世界的面貌，尤其是可以讓國家局面煥然一新，可以振奮民族精神和國民精神?！皯?zhàn)爭是嚴肅對待塵世財產(chǎn)和事物的虛無性的一種狀態(tài)……戰(zhàn)爭還具有更崇高的意義，通過戰(zhàn)爭，正如我在別處表示過的，‘各國民族的倫理健康就由于它們對各種有限規(guī)定的凝固表示冷淡而得到保存，這好比風的吹動防止湖水腐臭一樣；持續(xù)的平靜會使湖水發(fā)生相反的結果，正如持續(xù)的甚或永久的和平會使民族墮落’?！盵4]340-341這就是說，戰(zhàn)爭可以激活事物，防止腐朽和靜止。

黑格爾還認為，一個國家必須積極發(fā)展與他國的關系?！安煌税l(fā)生關系的個人不是一個現(xiàn)實的人，同樣，不同其他國家發(fā)生關系的國家也不是一個現(xiàn)實的個體?！盵4]347在國與國的現(xiàn)實關系中，相互承認領土主權和遵守國際法是必要的，但是，這種情況具有不確定性，所謂“各國一致同意”尤其難以實現(xiàn)?！岸@種同意是以道德的、宗教的或其他理由和考慮為依據(jù)的，總之，始終是以享有主權的特殊意志為依據(jù)，從而仍然帶有偶然性的?！盵4]348這實質(zhì)上是說，國家之間的和平友好是非常脆弱的，這種友好關系常常會因一些小事而受到較大挑戰(zhàn)?！坝纱丝梢?，如果特殊意志之間不能達成協(xié)議，國際爭端只有通過戰(zhàn)爭來解決。但在各國極廣大的范圍內(nèi)和他們?nèi)嗣袼⒌亩喾矫娴年P系中，可以很容易和大量發(fā)生各種損害，至于哪些損害應看成實際破壞條約或損害國家的主權與榮譽，這一點其本身依然是無法確定的?！盵4]348既然維系和平的條約都非常不可靠，那么國家之間發(fā)生沖突就難避免了，而解決爭端，戰(zhàn)爭就成為必然選項。

黑格爾認為，對于戰(zhàn)爭這一政治現(xiàn)象，不應基于道德倫理立場進行批判，因為這種道德倫理立場是相對膚淺而空洞的?！皞惱硇缘膶嶓w，即國家，直接在具體而不是抽象的實存中獲得它的定在，即它的權利。它的行動和行徑的原則，只能是這種具體實存，而不是被看作道德戒律的許多普遍思想中的任何一種思想。在這種所謂對立中政治總是所謂不法的那種觀點，乃是建立在對道德、對國家本性和對國家跟道德觀點的關系的那種膚淺觀念之上的?！盵4]349-350這就是說，國家之間的利益總是具體的，是由現(xiàn)實需要決定的，它與空談道德的高頭講章是不同的。

除此之外，黑格爾認為戰(zhàn)爭有利于發(fā)展“世界精神”。因為戰(zhàn)爭引發(fā)的動蕩，證明了國家只是“特殊物”，各民族的利益是有限的，所謂民族精神也必然是有限性的存在?！案髅褡逶谄湎嗷リP系中的命運和事跡是這些民族的精神有限性的辯證發(fā)展現(xiàn)象。從這種辯證法產(chǎn)生出普遍精神，即世界精神，它既不受限制，同時又創(chuàng)造著自己；正是這種精神，在作為世界法庭的世界歷史中，對這些有限精神行使著它的權利，它的高于一切的權利?！盵4]351換言之，國家、民族都不是世界的終極形態(tài)，他們注定是要消亡的，而戰(zhàn)爭的毀滅性就是這一必然性的證明?！啊澜缇瘛囊蟾哂谝磺刑厥獾囊笾稀！盵7]34歷史上，王國的興衰和民族的消長是普遍現(xiàn)象，但是，在這種更替、變遷中，往往包含著新生力量的誕生，這就如同鳳凰涅槃?！斑@不死之鳥終古地為它自己預備下了火葬的柴堆，而在柴堆上焚死它自己。但是從那劫灰余燼當中，又有新鮮活潑的新生命產(chǎn)生出來?！盵7]67在黑格爾看來，這樣的興衰更替現(xiàn)象是積極的，是向著更高階段的發(fā)展和提升。

三、老子與黑格爾看待戰(zhàn)爭的理論根據(jù)不同

關于戰(zhàn)爭，老子與黑格爾的看法基本上是對立的。老子和黑格爾都講辯證法，但事實上，他們關于辯證法的精神內(nèi)涵是不同的。老子代表著中國傳統(tǒng)性格：內(nèi)斂、喜靜，黑格爾則代表著西方文化的精神氣質(zhì)：外向、好動。老子講辯證法，偏于避讓矛盾，傾向于對立面的較弱的方面；黑格爾講辯證法，偏于直面矛盾，傾向于對立面的較強的方面，二者的價值追求與哲學精神是根本對立的。

首先，是基本理念上的對立。老子的“道”是偏于靜守的?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常?！保ㄊ拢笆仂o”“復命”是老子“道”的總追求。葉秀山認為，老子的“道”就是守著一切可能性[8]。但是，黑格爾認為可能性還不是現(xiàn)實性。“正是因循怠惰的人才不愿意從內(nèi)心醞釀中走出，這種內(nèi)心醞釀使他把一切都保持在可能性的狀態(tài)中。但是，可能性還不是現(xiàn)實性。有自信的意志是不會因此就在被規(guī)定的東西中喪失自己的。”[4]25老子的“道”拒絕向割裂的、碎片化的“器”降落，因為這是一種從“無限”到“有限”的墮落。“樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割?！保ǘ苏拢┖诟駹杽t認為，“無限”必須向著“有限”過渡?！耙粋€志在有大成就的人，他必須，如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。”[9]174黑格爾的“絕對理念”不同于老子的“道”，是一種積極地轉(zhuǎn)向“外化活動”，“它自己決定讓它的特殊性環(huán)節(jié)，或它最初的規(guī)定和它的異在的環(huán)節(jié)，直接性的理念，作為它的反映，自由地外化為自然”[9]428。

盡管老子也說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章），但就總體而言，他不如黑格爾那樣積極主動地提倡這種“外化活動”。老子總體上強調(diào)的是“道隱無名”（四十一章），而黑格爾則強調(diào)“本質(zhì)必須表現(xiàn)”[10]115。在黑格爾看來，倘若你不表現(xiàn)出來，所謂“才美不外見”就是假的?！暗遣豢赏?，本質(zhì)和內(nèi)心只有表現(xiàn)成為現(xiàn)象，才可以證實其為真正的本質(zhì)和內(nèi)心。而那些要想從異于表現(xiàn)在行為上的內(nèi)容去尋求人的本質(zhì)的人，其所基以出發(fā)的用意，往往不過是想抬高他們單純的主觀性，并想逃避自在自為地有效的東西?！盵9]245

其次，是對待矛盾的態(tài)度上的對立。老子與黑格爾盡管都有超越矛盾雙方的相對性、局限性的訴求，但兩人對于矛盾沖突的基本態(tài)度是對立的。老子從總體上是欲避免或超脫于尖銳的矛盾沖突的。在《道德經(jīng)》第二章中，老子列舉了六對矛盾（“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”），證明這六對矛盾所在的只是相對性的世界?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǘ拢┻@就是說，圣人是超越于這個相對性的世界的，不會主動介入激烈的矛盾，而是靜守著一種絕對性的境界。

黑格爾則更強調(diào)矛盾沖突的積極意義，認為矛盾斗爭是必不可缺的環(huán)節(jié)，尖銳的斗爭是目的實現(xiàn)的必經(jīng)之旅。“沒有無斗爭的德行，也是這樣的例子；德行不如說是最高的、完成了的斗爭；所以它不僅是肯定物，也是絕對的否定性；它不僅在與邪行比較中是德行，而且在它自身中也是對立和斗爭。”[10]63在黑格爾看來，矛盾是生命的激活方式，斗爭越尖銳越證明生命的生動活潑。“多樣性的東西，只有相互被推到矛盾的尖端，才是活潑生動的，才會在矛盾中獲得否定性，而否定性則是自己運動和生命力的內(nèi)在脈搏?！盵10]69老子傾向于追求沒有痛苦的心情寧靜，而黑格爾則強調(diào)痛苦是生命的特權?！案械酵纯嗍歉呒墑游锼赜械臋嗬?，動物越高級，它所感到的不幸就越多?！盵11]543

再次，是對事物本性的認識上的對立。老子講“道法自然”（二十五章），主張尊重事物的本性。但是，老子更傾向于“靜觀”而不是干預。黑格爾則更強調(diào)在事物的相互關系中了解事物的本性?！氨举|(zhì)的關系是事物表現(xiàn)其自身所采取的特定的完全普遍的方式。凡一切實存的事物都存在于關系中，而這種關系乃是每一實存的真實性質(zhì)。”[9]281“什么實有，什么便走出它的內(nèi)在之有，進入聯(lián)系和關系的普遍因素，進入否定的關系和現(xiàn)實的交互作用，那是個別物在他物中的繼續(xù)，并因此是普遍性?！盵11]299所以，要了解國家的本性就要了解國家與國家的關系，而國家之間的矛盾沖突就是最值得關注的關系。從國家發(fā)展的角度講，國家要強大就要積極發(fā)展同其他國家的關系，通過爭取別國的承認來證明自己的主權獨立[4]345-346。

最后，是在價值追求上的對立。從價值論來說，老子傾向于“雌柔”“忍辱”“居后”，也就是說，老子追求的“道”是與世俗價值觀相對立的?！氨娙私杂杏?，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。惚兮其若海，恍兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異于人，而貴食母?！保ǘ拢┛梢?，在物質(zhì)財富、精神追求、為人處世、人生目的諸方面，老子有意與世俗主流區(qū)別開來。眾人謀求財富有余，而老子偏要主動舍棄；眾人都精明算計，而老子偏要糊里糊涂；眾人都寧愿有用，而老子偏要無用……

黑格爾的價值觀整體來說帶有強烈的追求成功的世俗化特征，是世俗價值的強化形式。黑格爾主張發(fā)展壯大的必要性，主張通過自我實現(xiàn)來證明自己的價值。他強調(diào)占有物質(zhì)財富的積極意義，認為只有在對“物”的占有、使用、支配的活動中，人的意志才得以實現(xiàn)，人才證明其真實的力量[4]64-68。黑格爾還深入批評了與老子立場相近的斯多葛學派，他說：“自我意識的自由以漠不相關的態(tài)度對待自然的實存，因此它同樣賦予后者以自由，反映于是成為一個雙重的反映。思想中的自由僅僅把純粹的思想當作自己的真理，但由于這種自由沒有得到生命的充實，所以它僅僅是自由的一個概念，不是活生生的自由本身?！盵12]128-129

因此可見，老子追求的“道”可能只是黑格爾所認為的“漠不相關的態(tài)度”，因此它就只是抽象的自由，不是“活生生的自由本身”。換言之，老子的“道”主張“退回到自身之內(nèi)”，它缺乏“外化”自己的力量，是軟弱的、不徹底的思想形式。黑格爾哲學是一種主體性哲學，主張積極進取，他認為人生就如奴隸，注定要承受勞役，要通過外物的勞動塑造活動來實現(xiàn)自我的獨立性[12]124-125。

正是由于思想根源上的對立，老子與黑格爾在對戰(zhàn)爭這一人類最高的矛盾現(xiàn)象方面產(chǎn)生了重大的分歧和對立。

四、對老子和黑格爾戰(zhàn)爭思想的審思

對老子與黑格爾的戰(zhàn)爭思想進行比較研究，并不是要在中西之間做一種簡單地價值高下的學術褒貶。此前學界也有人做過老子與黑格爾的比較研究，目的往往不是證明黑格爾正確，就是展示老子的高明，這種比較難免淪為一種“中西立場之爭”。筆者對老子與黑格爾戰(zhàn)爭思想的比較研究，目的是梳理兩種根本對立的戰(zhàn)爭觀，為今天我們?nèi)嬲J識戰(zhàn)爭提供不同的觀察視角，以避免單一視角看待戰(zhàn)爭的局限。

第一，對戰(zhàn)爭性質(zhì)的認識。關于戰(zhàn)爭性質(zhì)的論述，無論是老子還是黑格爾都缺乏充分明晰的論述。老子對戰(zhàn)爭不做任何區(qū)分，是一律否定的，而黑格爾雖然對戰(zhàn)爭進行了對外戰(zhàn)爭或衛(wèi)國戰(zhàn)爭、防御戰(zhàn)或征服戰(zhàn)的簡單區(qū)分[4]343，但是其論述不夠深入。戰(zhàn)爭是不同政治利益集團之間因為現(xiàn)實矛盾沖突不可調(diào)和而不得不訴諸物質(zhì)暴力的、大規(guī)模和極端酷烈的破壞行動。從起源上來說，戰(zhàn)爭是作戰(zhàn)雙方利益矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物；從形式上來說，它以物質(zhì)暴力為主要形式，盡管同時也伴有思想斗爭和意識形態(tài)沖突；從組織方式看，它具有高度集中的組織結構和運作機制，嚴格的層級管理和嚴明的紀律；從后果來看，它是極端殘酷的殺人行動，并伴隨物質(zhì)財富的巨大摧毀和浪費。所以，戰(zhàn)爭是人類否定性力量的集中體現(xiàn)，具有極大的破壞性和震撼性。進一步來說，戰(zhàn)爭性質(zhì)有正義與非正義之分，從地域來看，有國內(nèi)戰(zhàn)爭與國際戰(zhàn)爭之別。戰(zhàn)爭的性質(zhì)需要結合矛盾斗爭雙方的具體實際情況來判斷，這是老子和黑格爾都沒有注意到的。

因此，我們既不能輕率地否定、反對戰(zhàn)爭，也不能輕率地肯定、支持戰(zhàn)爭。分析戰(zhàn)爭的正義、正當與否，需要具體分析戰(zhàn)爭的起因，了解戰(zhàn)爭的具體目標，把握戰(zhàn)爭的運動過程，估量戰(zhàn)爭帶來的平民傷亡、物質(zhì)損失?？档碌摹坝谰煤推健痹O想固然過于理想化，但是黑格爾的“國家之間沒有裁判官”[4]348，也不太符合當今國際政治的運作實際。在現(xiàn)代國際法和國際公約規(guī)制的框架下，判定戰(zhàn)爭的性質(zhì)變得相對容易了，比如悍然侵犯他國領土和踐踏他國主權的戰(zhàn)爭，毫無疑問是侵略戰(zhàn)爭、非正義戰(zhàn)爭。

第二，對戰(zhàn)爭利弊的分析。辯證法告訴我們，任何事物都是利弊共存的，戰(zhàn)爭也不例外。但是對戰(zhàn)爭的利弊要進行有針對性的分析，切忌泛泛而談。在這方面，老子與黑格爾的戰(zhàn)爭思想給我們提供了鑒戒。老子對戰(zhàn)爭的指控，主要集中在破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力上，雖然符合當時社會發(fā)展的實際情況，但其視角顯然過窄了，缺乏對民眾生活、社會文化等諸多方面的考量。而黑格爾對戰(zhàn)爭積極意義的肯定，主要是從激勵國民士氣、團結國家力量來說的，同樣缺乏對民眾生活、社會文化等諸多方面影響的觀照。

整體來看，戰(zhàn)爭的嚴重后果是有目共睹的，比如家亡國滅，生靈涂炭，財富靡費，等等。但是，戰(zhàn)爭更全面的影響可以從政治、經(jīng)濟、文化諸方面展開分析與考量，尤其不能忘記從社會諸階級狀況的改變，以及科技進步、戰(zhàn)爭文化、社會道德觀念等方面深入分析。比如，戰(zhàn)爭可以改天換地、顛覆政權，可以導致世界格局、階級集團的根本性變革，比如“成王敗寇”現(xiàn)象客觀上促進了社會各階層的流動，打破了僵化凝固的利益分配方式；戰(zhàn)爭促進了各種武器的研發(fā)，客觀上促進了科技進步；戰(zhàn)爭還可能帶來文化藝術的繁榮，比如盛唐時期的“邊塞詩”和“二戰(zhàn)”前后的戰(zhàn)地小說繁榮，等等；戰(zhàn)爭還可能深刻地改變?nèi)藗兊牡赖掠^念、思想意識，波及人們衣食住行的方方面面。這些問題是老子和黑格爾都沒有論及的。我們今天看待戰(zhàn)爭問題要盡量全面權衡，做到“慎戰(zhàn)”而不是“畏戰(zhàn)”，“備戰(zhàn)”而不是“引戰(zhàn)”，維護國家安全和世界和平。

第三，對避戰(zhàn)方式的選擇。如何避免戰(zhàn)爭，這是老子高度重視的。但是，老子首先偏于從約束、降低統(tǒng)治者欲望的角度來思考避免戰(zhàn)爭的問題，主張“恬淡為上”（三十一章），這是不切實際的。盡管戰(zhàn)爭確實與戰(zhàn)爭發(fā)動者的欲望密切相關，但是，它根本上還是取決于現(xiàn)實的可以發(fā)動戰(zhàn)爭的物質(zhì)力量。所以，要避戰(zhàn)首先要消除或減少支持戰(zhàn)爭的物質(zhì)力量、物質(zhì)手段。其次，由于戰(zhàn)爭的根源在于戰(zhàn)爭雙方現(xiàn)實利益的沖突，所以，避戰(zhàn)的最好方式就是盡量用和平方式解決這些現(xiàn)實矛盾。在緩解國內(nèi)矛盾方面，老子提出了很好的建議：“民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此?！保ㄆ呤?，據(jù)帛書本略改）這就是說要協(xié)調(diào)好國內(nèi)關系，統(tǒng)治者要尊重下層百姓的物質(zhì)利益，不激化階級矛盾。在國與國之間，老子主張大國不要欺負小國，小國更不要主動招惹大國，而是相互謙讓，相互包容。

就黑格爾來說，由于他過多地肯定戰(zhàn)爭的積極意義，所以對于如何避戰(zhàn)則較少有論述。盡管如此，我們亦可由其設定的最高“世界精神”管窺其消滅戰(zhàn)爭的終極方案，即國家、民族最終都是“世界精神”的必然環(huán)節(jié)，當“世界精神”實現(xiàn)的時候，爭端就自然消失了?！八鼈儾恢挥X地成為在它們內(nèi)部進行的那種世界精神的事業(yè)的工具和機關。在這種事業(yè)的進行中，它們的特殊形態(tài)都將消逝，而絕對精神也就準備和開始轉(zhuǎn)入它下一個更高階段?！盵4]353當然這可能只是一種空想。因為，在所謂“世界精神”降臨之前，盡量避戰(zhàn)才是各國人民最迫切關心的大事，尤其是在世界面臨“核”威脅的嚴峻情況下，我們不能指望“世界精神”施展其所謂的“理性的機巧”[9]394-395，也不甘心充當其所謂“工具和機關”。

由此可見，只有堅持“人類命運共同體”理念，才能更好的避免戰(zhàn)爭；也只有秉持“人類命運共同體”意識，努力調(diào)節(jié)和協(xié)商解決各國各民族的現(xiàn)實利益沖突，求同存異，才能增強全人類維護和平的決心和共識。與此同時，全人類共同推動科技進步和社會發(fā)展，通過發(fā)展生產(chǎn)力提高全人類的生活水平和生活滿意度，減少戰(zhàn)爭的頻次。我們也要清醒地看到，一味地追求和平未必就會有永久和平，因此，我們要積極行動起來做好止戰(zhàn)、應戰(zhàn)的各項準備，迫不得已時可以“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。歷史的經(jīng)驗證明：忘戰(zhàn)必危。因為戰(zhàn)爭與和平的關系是辯證統(tǒng)一的關系，二者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。黑格爾說：“因此在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭本身被規(guī)定為一種應該消逝的東西?！盵4]350這就是說，戰(zhàn)爭本身包含著消滅戰(zhàn)爭的因子，戰(zhàn)爭不是終極目的而是一種過渡到“世界精神”的形式。

當今世界正處于大變局、大轉(zhuǎn)折的關節(jié)點。俄烏戰(zhàn)爭的爆發(fā)提醒我們要認真思考戰(zhàn)爭問題。以老子與黑格爾戰(zhàn)爭思想的比較研究為切入點，可以幫助我們深入反省戰(zhàn)爭，積極地做好捍衛(wèi)世界和平的各種準備。

注 釋：

①本文所采用老子《道德經(jīng)》文獻均來源于王弼注，樓宇烈校釋的《老子道德經(jīng)注校釋》一書（中華書局2016年版），文中以夾注標示章節(jié)，有些根據(jù)帛書本作了文字調(diào)整，也一并以夾注標示。