李君

（澳門科技大學(xué)國(guó)際學(xué)院，澳門 999078）

1 嶺南少數(shù)民族源流研究綜述

嶺南地區(qū)少數(shù)民族眾多，對(duì)于各族源流與遷徙問(wèn)題的研究由來(lái)已久，各種著述更是汗牛充棟。由秦漢至隋唐再到明清，隨著嶺南地區(qū)的逐步開(kāi)發(fā)，傳統(tǒng)史學(xué)范圍內(nèi)有大量關(guān)于嶺南民族的文獻(xiàn)記錄。僅專門記述嶺南地區(qū)的就有《嶺表錄異》（唐代）、《嶺外代答》（宋代）、《赤雅》（明代）、《嶺南雜論》（清代）等。此外，雖非關(guān)于嶺南的專著，但涉及嶺南民族且內(nèi)容極有學(xué)術(shù)價(jià)值的更多，較早成書的有《越絕書》《華陽(yáng)國(guó)志》，南宋羅泌所撰《路史》亦涉有早期嶺南地理，《溪蠻叢笑》《桂海虞衡志》更是對(duì)宋代兩廣少數(shù)民族風(fēng)土人情有詳細(xì)記述。清修《連州志》和清代李來(lái)章的《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》則是傳統(tǒng)史學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于八排瑤研究最值得重視的兩部。

進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，雖然對(duì)嶺南民族的許多研究還未跳出傳統(tǒng)史學(xué)的框架，但其成果亦值得注意。關(guān)于嶺南地區(qū)的專著有《粵省民族考原》（鐘獨(dú)佛，1921年）、《嶺表紀(jì)蠻》（劉介，1934年）、《粵江流域人民史》（徐松石，1939年）和《泰族僮族粵族考》（徐松石，1949年）等。隨著全國(guó)性民族史的形成，在中國(guó)民族史的綜合性論著里也不乏對(duì)嶺南各族的論述，如呂思勉《中國(guó)民族史》（1934）的第八章、宋文炳《中國(guó)民族史》（1935）的第六編，林惠祥《中國(guó)民族史》（1936）的第五、六章等均有對(duì)苗瑤系或百越系民族的研究。民國(guó)時(shí)期的《連縣志》亦是此一時(shí)期關(guān)于排瑤的重要文獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，在國(guó)家民族團(tuán)結(jié)政策的背景下，伴隨著50年代的民族調(diào)查，各研究人員在此期間整理論證了數(shù)量可觀的有關(guān)少數(shù)民族的調(diào)查材料，各類相關(guān)研究也因此逐漸深入，關(guān)于各個(gè)民族的調(diào)研介紹專著不斷出版。其中，關(guān)于瑤族的重要著述有《瑤族簡(jiǎn)史》（1983年）、吳永章著《瑤族史》(1993年）、奉恒高、張有雋主編《瑤族通史》（2007年）等等。再如“民族問(wèn)題五種叢書”中的《連南瑤族自治縣瑤族社會(huì)調(diào)查》、李默主編的《八排瑤古籍匯編》、黃朝中編的《廣東瑤族歷史資料》、練銘志等著的《排瑤歷史文化》則是以排瑤為主的重要研究專著。尤其以李默、許文清、謝劍為代表的學(xué)者對(duì)廣東瑤族的源流問(wèn)題多有研究，在這些研究資料中，更有關(guān)于八排瑤源流的深入探討，如《廣東瑤族與百越族(俚僚)的關(guān)系》[1]《嶺南瑤族來(lái)源問(wèn)題的探討》[2]《連南瑤族的來(lái)源及發(fā)展概況》[3]《連南排瑤部族歷史》[4]等著作。

進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)互動(dòng)的不斷深入，學(xué)科交叉趨勢(shì)日益明顯，以分子人類學(xué)為代表的運(yùn)用新理論新方法的研究愈來(lái)愈多。因此可以看到，關(guān)于瑤族的遺傳學(xué)研究成果也日益豐富。值得注意的是，在關(guān)于八排瑤的研究中，我們發(fā)現(xiàn)相比于其他的瑤族支系，排瑤反而與畬族同源性更高，這為排瑤乃至于整個(gè)瑤族的族源研究開(kāi)辟了新方向。

2 瑤族族源之學(xué)術(shù)回顧

瑤族作為中國(guó)的一個(gè)古老民族，至今國(guó)內(nèi)有近300 萬(wàn)人口，支系繁多。依照地域、習(xí)俗、文化、生產(chǎn)方式、宗教信仰等不同方面，瑤族可劃分出幾十個(gè)支系。關(guān)于瑤族的族源，學(xué)界早有眾多研究，但結(jié)論依舊眾說(shuō)紛紜，我們據(jù)此做一個(gè)綜述概況。最早提出此問(wèn)題的是明代思想家顧炎武，“瑤乃荊蠻，僮則舊越人也”?；仡櫢骷覍W(xué)說(shuō)，綜合而言，瑤族族源目前在學(xué)界有如下七種看法：

其一，武陵蠻、五溪蠻起源說(shuō)。

不少學(xué)者的研究認(rèn)為瑤族來(lái)源于武陵山區(qū)的武陵蠻，亦稱五溪蠻。如《后漢書》《水經(jīng)注》《晉書》《南史》等歷史文獻(xiàn)皆載：“盤瓠就是武陵郡夷、或稱武陵蠻?！笔贩Q武陵蠻“績(jī)織木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形”，而瑤族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式往往與之類似。瑤族大多自稱“勉”，是古漢語(yǔ)中“蠻”或“慢”的準(zhǔn)音。瑤族的神話和民間故事也往往敘述其來(lái)自長(zhǎng)沙。

其二，山越起源說(shuō)。

有學(xué)者考證歷史文獻(xiàn)，認(rèn)為江浙地區(qū)的百越族群的族稱幾經(jīng)變化，從春秋時(shí)的“于越”、戰(zhàn)國(guó)的“揚(yáng)越”、秦漢的“甌越”、到三國(guó)時(shí)為“山越”。而在瑤族的口頭傳說(shuō)中，盤瓠正是在會(huì)稽受封，如《后漢書》《山海經(jīng)》《路史》等漢文典籍也有這樣的記載。加之由江浙經(jīng)湘贛再到兩廣，多有以盤古為名的地名，瑤族似乎是由江浙逐漸遷往嶺南。再者，瑤族的《過(guò)山碟》《還盤王愿》等資料中也有其源于江浙的記載。

其三，古搖民說(shuō)。

據(jù)《世本》載，古搖民是越王勾踐之后?！渡胶＝?jīng)》中亦有類似記載。徐仁瑤認(rèn)為由先秦至兩漢，見(jiàn)于史籍的“越搖”“搖王”“搖越王”“繇君”“搖王居股”等勢(shì)力均是位于古吳越，也即今江浙一帶的古搖民政權(quán)，而古搖民即是瑤族祖先。徐在《關(guān)于瑤族源于古“搖民”初探》一文中對(duì)此有系統(tǒng)探討[5]。

其四，廣東土著說(shuō)。

此說(shuō)以李默先生為代表，他根據(jù)粵地相關(guān)文獻(xiàn)記載，認(rèn)為粵北瑤族并非單純的外來(lái)遷徙民族，“從歷史資料分析，廣東瑤族與古百越族(俚僚)有著密切關(guān)系”[1]，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里經(jīng)過(guò)古百越族與外來(lái)民族的不斷分化融合最終形成了今日的粵北瑤族。

其五，苗、瑤、畬同源即瑤族多元說(shuō)。

有學(xué)者考證苗、瑤、畬三族歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等方面，認(rèn)為三族同源。而瑤族由于支系眾多，不同支系之間甚至差異較大，因此認(rèn)為苗、瑤、畬三族可追溯到“三苗”時(shí)代，并在后來(lái)的歷史時(shí)期中融合眾多民族，因此瑤族應(yīng)有多個(gè)族源。

其六，莫徭說(shuō)。

此說(shuō)主要根據(jù)《梁書·張纘傳》的記載：“(湘州)州界零陵、衡陽(yáng)等郡，有莫徭蠻者，依山險(xiǎn)為居，歷政不賓服?！边@是莫徭最早見(jiàn)于史籍，其時(shí)間地點(diǎn)與瑤族傳說(shuō)相符。半個(gè)世紀(jì)后，《隋書·地理志》又載“長(zhǎng)沙郡又雜有夷蜒,名曰莫徭”。此后，莫徭之名就不斷見(jiàn)于諸多史料。由此考證，許多學(xué)者認(rèn)為瑤族即是莫徭。

其七，古尤人說(shuō)。

此說(shuō)以李本高的《尤人是瑤族的主源初探》[6]為代表，認(rèn)為瑤民自稱“尤勉”，“尤”為自稱，意為犬子，“勉”為附加詞，“尤人”乃以犬為圖騰的古代部落。因此，瑤族祖先可能為古尤人。

時(shí)至今日，隨著研究的深入，在瑤族源流問(wèn)題上雖然依舊沒(méi)有一個(gè)清晰的結(jié)論，但有一點(diǎn)意見(jiàn)是眾多學(xué)者已達(dá)成共識(shí)的：瑤、苗、畬族有共源關(guān)系，其發(fā)祥地當(dāng)在黃河長(zhǎng)江中下游地區(qū)[7]。

3 廣東連南縣瑤族之概況

八排瑤亦簡(jiǎn)稱排瑤，作為瑤族中較為獨(dú)特的一個(gè)支系，主要分布在以連南縣為核心的廣東省西北部。連南今稱連南瑤族自治縣，與周圍的陽(yáng)山縣、連州市可概稱為連山地區(qū)，該地區(qū)在歷史上一直是瑤族的重要聚居地之一，號(hào)稱“百里瑤山”。此地秦代屬長(zhǎng)沙郡，唐宋稱連州，清康熙時(shí)建三江城，并設(shè)理瑤同知，專門處理粵北瑤務(wù)。1927年，廣東國(guó)民政府設(shè)“連陽(yáng)化瑤局”[8]。由行政區(qū)劃沿革，亦可看出歷史上瑤族在連州地區(qū)理當(dāng)是主體民族。

現(xiàn)今，連南縣居民主要有瑤、漢、壯三族，瑤族約占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%。聚居此地的瑤族又分為“排瑤”與“過(guò)山瑤”，其中排瑤又占絕對(duì)性多數(shù)。在1956年至1957年的南崗排瑤族社會(huì)調(diào)查中，通過(guò)釋讀當(dāng)?shù)毓拍沟谋呐c落款日期，可以推斷，晚至明代嘉靖年間，當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)已有成規(guī)模的瑤族人居住，且從墓碑式樣上看瑤族與漢族應(yīng)當(dāng)早就有聯(lián)系[9]。大約也在明代，連山地區(qū)逐步形成謂之“八排二十四沖”的瑤族分布情況。排瑤亦因其山寨房屋傍山而建，排排相疊，故而得名。“過(guò)山瑤”徙來(lái)連山地區(qū)的時(shí)間較排瑤晚，因居無(wú)定所，四處遷徙，所謂“食盡一山過(guò)一山”而得名。過(guò)山瑤因其特殊的游耕生活方式，故而少有大型聚落，一處村寨往往僅有幾戶到數(shù)十戶不等散居于山間。20 世紀(jì)50年代后，隨著政府的集中安置，絕大部分過(guò)山瑤族民放棄了傳統(tǒng)游耕的生活方式，重新定居于附近較大的村寨中。

史載，湘粵桂交界山區(qū)瑤山眾多，一直是中原王朝難以管控的化外之地。在這種與世隔絕的情形下，當(dāng)?shù)噩幦伺c周圍民族的交往在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都處于十分有限的狀態(tài)，從連州的建制沿革也不難看出，這一地區(qū)直至清代康熙年間，中央政府的直接管理才真正形成。然而，也正是因?yàn)楫?dāng)?shù)嘏努幍摹俺缟骄X，錯(cuò)處其間”[10]，使得八排瑤許多獨(dú)特的歷史文化得以保留至今，也為近代以來(lái)的各學(xué)者大家探究瑤族源流提供了豐富的資料。

4 文獻(xiàn)資料所見(jiàn)八排瑤的來(lái)源

通過(guò)粵北地區(qū)的田野考察和文獻(xiàn)資料的梳理，不難得到，八排瑤的先祖來(lái)源主要有如下兩種說(shuō)法：

其一是來(lái)自湖南，八排瑤中各個(gè)村寨不同人家的說(shuō)法互有出入，可主要內(nèi)容均大同小異。筆者整理出來(lái)的主要談話內(nèi)容為：排瑤先祖本有數(shù)個(gè)兄弟，或因饑荒，或因戰(zhàn)亂，從湖南逃往他處謀生。他們?cè)诤系某霭l(fā)地有的是長(zhǎng)沙，有的是道州，有的是辰州。數(shù)個(gè)兄弟歷經(jīng)艱辛，來(lái)到連州堵馬坪，亦有稱是芒草坪，此地三江交匯，土地肥沃，遂定居下來(lái)，繁衍成如今八排。漢文文獻(xiàn)中亦不乏排瑤來(lái)自湖南的記錄，如清代袁詠錫所修《連州志》中寫到，當(dāng)?shù)噩幟瘛凹垂砰L(zhǎng)沙黔中五溪蠻也”[3]。顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》和清代的《南越筆記》亦記有粵地瑤民來(lái)自于湖南的說(shuō)法，兩相印證是吻合的。

其二則是來(lái)自廣西，如康熙年間謁選廣東連山縣的襄城人李來(lái)章，其編著的《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》載：“自宋紹興年間(1131-1162），州鄉(xiāng)宦廖姓者為西粵提刑，及旋里帶瑤八人防道，見(jiàn)連地皆深山峻嶺，易于耕鋤，遂不去……皆居峻嶺邃壑之中，歷年以來(lái)衍息不可勝數(shù)?！盵11]此種說(shuō)法認(rèn)為粵北排瑤是宋人廖颙前往廣東出仕時(shí)所帶的瑤仆之后，《連山綏徭廳志》中亦有類似說(shuō)法。但此說(shuō)并不為當(dāng)?shù)噩幟袼邮?，瑤民普遍認(rèn)為廖氏僅攜十余人，在連州卻能發(fā)展為八大排瑤，事無(wú)可能，乃漢族豪紳為征收錢糧而杜撰的借口罷了。事實(shí)上，康熙年間，連山確有一位漢人自稱為廖颙之后，號(hào)稱“山主公”，并以此為由向八排瑤征收錢糧，但為當(dāng)?shù)厝怂埽耸虏涣肆酥?。此外，清修《連山縣志》中亦有對(duì)排瑤始于宋代廖颙之說(shuō)表示懷疑的記載。

以上兩說(shuō)，雖然故事內(nèi)容南轅北轍，但故事模式很有一些王明珂先生所提出的弟兄民族與英雄祖先歷史心性的痕跡。在排瑤傳說(shuō)中兩種歷史心性的轉(zhuǎn)變模式發(fā)生在清代，這也側(cè)面反映出八排瑤與漢族大規(guī)模接觸的歷史并不太長(zhǎng)。參考學(xué)界關(guān)于瑤族的源流研究，以及八排瑤民自述的祖源來(lái)歷，總的來(lái)說(shuō)，八排瑤符合由“三苗”到“荊蠻”，再分化為“武陵蠻”“五溪蠻”“盤瓠蠻”等，再在南遷過(guò)程中分化融合的瑤族民族源流脈絡(luò)。雖然瑤族總體的族源問(wèn)題有待更多資料的進(jìn)一步研究，但八排瑤作為眾瑤族支系中較為獨(dú)特的一支，其族源爭(zhēng)議卻并不太多，按此脈絡(luò)當(dāng)無(wú)甚疑慮。

5 藻敏瑤語(yǔ)與八排瑤

瑤語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支，瑤語(yǔ)又可具體分為勉金、標(biāo)交、藻敏三大方言，各瑤族支系使用語(yǔ)言的語(yǔ)支所屬情況大致如下：其一，是以盤瑤為代表，使用勉語(yǔ)的瑤語(yǔ)支（包括勉金、標(biāo)交、藻敏三大方言集團(tuán)）；其二，是以布努瑤為代表，使用語(yǔ)言屬苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支的苗語(yǔ)支系（如布努語(yǔ)、巴哼語(yǔ)）；其三，是以茶山瑤和那溪瑤為代表，使用語(yǔ)言屬壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支（如拉珈語(yǔ)）；其四，是以平地瑤為代表，所用語(yǔ)言屬漢語(yǔ)方言支。

勉語(yǔ)在瑤族內(nèi)使用的范圍最大、使用者的數(shù)量也最多，約占瑤族總數(shù)的80%，藻敏方言雖也包含在其中，但使用人數(shù)卻最少。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，本地連南瑤族語(yǔ)言只有語(yǔ)言而無(wú)文字。連南瑤族即為八排瑤，所講瑤語(yǔ)是隸屬三大方言區(qū)里藻敏方言的八排瑤語(yǔ)。使用藻敏瑤語(yǔ)的人絕大部分聚居在連南瑤族自治縣，其余分散于周圍市縣，總的使用人數(shù)約為九萬(wàn)人，可以說(shuō)藻敏瑤語(yǔ)是瑤語(yǔ)各個(gè)方言中最小的方言[12]?！霸迕簟北疽饧词前伺努幍淖苑Q，藻敏語(yǔ)幾乎為八排瑤所獨(dú)有。因此，通過(guò)對(duì)藻敏語(yǔ)在語(yǔ)源學(xué)上的探究對(duì)研究八排瑤族源十分有意義。

連山地區(qū)的藻敏語(yǔ)若細(xì)分又可劃為13個(gè)小土語(yǔ)，雖略有差異，但皆能通話[13]。連山地區(qū)的八排二十四沖中，規(guī)模較大的有三排鎮(zhèn)的南崗、油嶺和大坪鎮(zhèn)的大掌三庇瑤寨。其中，通常用以“千戶瑤寨”著稱的油嶺（位于今連南縣）瑤語(yǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)、普遍通用語(yǔ)。通過(guò)唐宋時(shí)期記錄描述漢語(yǔ)語(yǔ)音的韻書，譬如《切韻》《說(shuō)文聲傳》《皇極經(jīng)世》《蒙古字韻》《中原音韻》等，我們可以確定中古漢語(yǔ)的音韻，并用以檢視藻敏瑤語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞的不同歷史層次。與中古漢語(yǔ)音韻對(duì)比，大致可確定八排瑤族的遷徙時(shí)間與遷徙過(guò)程。再對(duì)比藻敏瑤語(yǔ)不同土語(yǔ)中的音韻變化，便可知“八排二十四沖”分化的時(shí)間。在此方面，語(yǔ)言學(xué)界的龍國(guó)貽老師多有深入的研究，如《藻敏瑤語(yǔ)語(yǔ)音研究》《藻敏瑤語(yǔ)漢借詞主體層次年代考》《軍寮瑤語(yǔ)h-及其歷史來(lái)源》《藻敏瑤語(yǔ)的上古層次》等相關(guān)論著。借由他人已有的藻敏語(yǔ)音韻學(xué)研究成果，發(fā)現(xiàn)該語(yǔ)言中有大量唐宋時(shí)期的漢語(yǔ)借詞，并依舊保有古音，而藻敏瑤語(yǔ)本身與苗語(yǔ)支語(yǔ)言有明顯類似的發(fā)音規(guī)律。因此，在語(yǔ)源學(xué)上，亦可得出結(jié)論，八排瑤應(yīng)在“南唐之后，北宋之前”由湖南遷入廣東[13]，在連山地區(qū)定居后，分化為現(xiàn)今的軍寮、油嶺、南崗等八排。

6 分子人類學(xué)界瑤族族源的研究成果

人類基因的DNA 分子結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含了人類的遺傳密碼，分子人類學(xué)與民族學(xué)的結(jié)合，對(duì)研究各個(gè)民族的源流、遷徙和融合有獨(dú)一無(wú)二的作用。通過(guò)分析比較不同人類族群間的DNA 差異，可對(duì)人類的起源、演化、遷徙、交流和親緣關(guān)系做出鑒定。因此將遺傳學(xué)指標(biāo)與歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)等學(xué)科的成果進(jìn)行多重性多層次比較，就能更全面地研究不同民族的源流問(wèn)題，并在文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)上，給出更為客觀的證據(jù)。故分子人類學(xué)一經(jīng)興起，就對(duì)人類學(xué)以及相關(guān)的眾多學(xué)科產(chǎn)生革命性的影響。

目前分子人類學(xué)界通常運(yùn)用的遺傳分析方向大致分為細(xì)胞質(zhì)中母系遺傳的線粒體DNA 分析，細(xì)胞核中父系遺傳的Y 染色體DNA 分析，以及父母雙系遺傳的常染色體DNA 分析。在譜系分類中，苗、瑤兩民族的語(yǔ)言可歸為苗瑤語(yǔ)族，所屬語(yǔ)系相同。兩民族生活習(xí)俗、文化信仰類似，地域分布也往往相接，且在父系和母系遺傳上都有明顯相似性[14]。在已有的調(diào)查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，在父系遺傳方面，瑤族不僅與漢族、侗臺(tái)族系共享某些遺傳類型，更有自己獨(dú)特的遺傳型別。如17 個(gè)東亞族群中常見(jiàn)的Y-SNP 單倍型以H 命名分別為H1～H17，其中H7 型在瑤族出現(xiàn)頻率明顯高出他族，且與土家族和畬族頻率接近[15]。在母系遺傳方面，瑤族母系的線粒體DNA 則更具南方特色。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，大多瑤族支系有較高的B、F、M7 型單倍群，而在北方群體中出現(xiàn)頻率較高的A、D、M8 型單倍群則較少出現(xiàn)，屬典型的南方群體類型[16]。在常染色體上，瑤族更是體現(xiàn)出明顯的多民族融合特色。譬如廣西金秀瑤族在D3S1358 基因座上沒(méi)有檢測(cè)出A12、A13、A15.2 三個(gè)等位基因，而在廣西臨桂瑤族的樣本內(nèi)卻能檢測(cè)出現(xiàn)A15.2 等位基因。通過(guò)遺傳距離計(jì)算可推斷，廣西金秀瑤族與廣西融水苗族、廣東瑤族親緣關(guān)系最近，其次是水族、廣西漢族、京族、仫佬族等，反而與廣西臨桂瑤族親緣關(guān)系相對(duì)較遠(yuǎn)[17]。

在分子人類學(xué)研究中面向瑤族的相關(guān)研究，一個(gè)重要的貢獻(xiàn)是通過(guò)遺傳分析進(jìn)一步確認(rèn)了苗、瑤、畬三族同源。畬族的主流Y染色體單倍群是O3a3b－M7 型，占比過(guò)半；其次是O2a1 型，另有少量的O3a3c－M134和O1a1－P203 型。而O3a3b－M7 型Y 染色體單倍群同樣在苗族和瑤族里大量出現(xiàn)，與此同時(shí)卻在以漢族為代表的東亞其他族群中較少出現(xiàn)，這可以說(shuō)明苗、瑤、畬三族有很強(qiáng)的父系同源關(guān)系[18]。而另一個(gè)突破以往學(xué)者認(rèn)識(shí)的意外發(fā)現(xiàn)則是針對(duì)八排瑤的Y 染色體遺傳分析證明：相比于其他瑤族支系，八排瑤與畬族在遺傳關(guān)系上反而更為接近，這反過(guò)來(lái)也證明了八排瑤在瑤族支系中的特殊性。

畬族的遷徙脈絡(luò)大約是自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，伴隨著楚國(guó)的擴(kuò)張及隨后秦朝的統(tǒng)一過(guò)程，眾多苗瑤族群向南遷徙進(jìn)入湖南，于隋唐之際分布在閩粵贛三省交界之處，并逐漸向兩廣遷徙。唐高宗總章二年（699），泉州、潮陽(yáng)、汀贛地區(qū)爆發(fā)畬族起義，史稱“蠻僚嘯亂”[19]。隨著唐王朝的鎮(zhèn)壓，大部分畬族人向北部山區(qū)逃亡，由此進(jìn)入閩北浙南。在宋元時(shí)，畬族已遍布福建中北部山區(qū)，明清時(shí)則到達(dá)閩東、浙南等地。

由八排瑤與畬族在遺傳關(guān)系上顯而易見(jiàn)的親緣關(guān)系，結(jié)合其中的民族文獻(xiàn)與傳說(shuō)資料，我們可以推斷，在荊蠻南遷時(shí)，部分苗瑤部族進(jìn)入湖南后直接越過(guò)湘粵桂山區(qū)進(jìn)入兩廣，可稱其為東支瑤族，畬族隨東支瑤族南下后居于其北部，隨后繼續(xù)進(jìn)入粵東南地區(qū)，繼而向北散布。因此，形成了今天八排瑤與分布于云南、廣西的瑤族親緣關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，卻與畬族較近的遺傳關(guān)系。

7 結(jié)論

在整個(gè)瑤族的族源問(wèn)題上，無(wú)論是歷史文獻(xiàn)的考證、語(yǔ)源學(xué)的分析還是分子人類學(xué)的實(shí)驗(yàn)，都只能為學(xué)界提供一個(gè)側(cè)面的證據(jù)，每種說(shuō)法都有其說(shuō)服力。更多更清晰的瑤族源流探索還有待于更多證據(jù)的發(fā)掘。而僅就八排瑤的族源問(wèn)題，我們可以結(jié)合歷史文獻(xiàn)、語(yǔ)源學(xué)以及分子人類學(xué)共同證實(shí)的部分大致梳理出一個(gè)八排瑤的形成與遷徙脈絡(luò)：

夏商時(shí)期，“三苗”部落生活于黃河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)。隨著炎黃部落的擴(kuò)張，“三苗”部落開(kāi)始向南遷徙進(jìn)入湖北地區(qū)形成“荊蠻”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，無(wú)論是楚國(guó)的擴(kuò)張還是秦國(guó)的統(tǒng)一都迫使“荊蠻”繼續(xù)向南進(jìn)入湖南山區(qū)，在此形成常見(jiàn)于史籍的“武陵蠻”，亦或“五溪蠻”“盤瓠蠻”等。魏晉時(shí)期，隨著漢人對(duì)長(zhǎng)江以南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，“武陵蠻”等部族循湘、桂、粵三省交界山區(qū)進(jìn)入兩廣，形成“東支瑤族”。其中，部分繼續(xù)向東南遷徙進(jìn)入廣州地區(qū)的族群形成畬族，至于留在湘粵桂山區(qū)的部族，在隋唐之際形成“莫徭”。直至兩宋之際，粵北地區(qū)的瑤族方才開(kāi)始與漢族大量接觸，到明清時(shí)期形成了今日獨(dú)具特色的八排瑤。

以此對(duì)八排瑤族源的總結(jié)，反觀瑤族族源問(wèn)題，在眾多方家學(xué)說(shuō)中，“三苗—荊蠻—武陵蠻—瑤族”的演變過(guò)程仍是最有說(shuō)服力，并且是與分子人類學(xué)的基因分析成果最為一致的學(xué)說(shuō)。在荊蠻南遷過(guò)程中，眾多苗瑤部族在進(jìn)入湖南后，除向東南遷徙的東支瑤族外，其余部族或可稱之為西支瑤族，他們或進(jìn)入滇、貴二省，或從西南方向進(jìn)入廣西，最終在與當(dāng)?shù)赝林约澳线w的漢族不斷分化融合中逐步形成了今日由嶺南至西南橫亙千里的苗瑤各支系。

以上推斷是依據(jù)目前在學(xué)界已有的研究成果上綜合各家學(xué)說(shuō)提出的一個(gè)較為合理的看法。事實(shí)上，民族的形成有主源亦有支流，在八排瑤的形成問(wèn)題上主源在多大程度上為主源，支流又有多少；在瑤族的繁多支系中，又是否每一支系都符合瑤族族源的總體脈絡(luò)；諸多問(wèn)題還有待于進(jìn)一步研究。以上推斷之不成熟處還望方家斧正。