司馬談《論六家要旨》對陰陽家評價之初探

席紫怡

關(guān)鍵字：《論六家要旨》；陰陽；五行；司馬談

《論六家要旨》作為司馬談學術(shù)研究與思想溯源的經(jīng)典文章，歷代學者對該文都進行了詳細的研究與增補。直至今日，《論六家要旨》仍有值得探討之處。目前相關(guān)研究文獻大體可分為兩類：對《論六家要旨》的研究，多涉及司馬談的思想、《論六家要旨》產(chǎn)生年代及其與司馬遷思想的承繼關(guān)系，或以之為舷窗探究先秦諸子思想的大致分類及其優(yōu)劣；對陰陽家的研究多是從陰陽家學說的整體著眼，探討先秦陰陽家與相關(guān)專著的源流，或闡述司馬遷對其父司馬談思想的揚棄。概而言之，對司馬談《論六家要旨》創(chuàng)作的研究雖多，但對文章中涉及到陰陽家論述的研究尚少，故本人不揣谫陋，妄提拙見如下。

一、先秦陰陽學派考論及其獨立

在探討陰陽學派之前，首要明晰的是“陰陽”與“五行”的考辯。陰陽與五行在先秦前期是兩個不同的概念，而二者在發(fā)展中逐漸合流。胡厚宣《釋殷代求年于四方和四方風的祭祀》對二者合流進行考述，認為二者自西周起便有融合跡象，有關(guān)二者并舉的討論則是在戰(zhàn)國后期。［1］彭華《陰陽五行研究（先秦篇）》認為：“‘陰陽’和‘五行’本來有其各自的發(fā)展理路，到后來則日漸交合匯流：降而至于‘陰陽家’，二者更是水乳交融；秦漢之后，舉凡言陰陽者必及五行，言五行者亦必及陰陽，陰陽和五行遂和為一體，再也難解難分?！保?］168可見，司馬談《論六家要旨》中論及陰陽家是二者之合稱。

關(guān)于“陰陽”含義考辨，《詩經(jīng)·大雅·公劉》：“既景乃岡，相其陰陽。”［3］828是最早出現(xiàn)的陰陽概念，但其意為山的南、北兩個方位，僅指陽光的變化差別，陰陽一詞自《詩經(jīng)》始到春秋前期仍保持著光影變化的本意。［2］62在《周易》中，陰陽的概念已經(jīng)有了萌芽之勢，二者可以性質(zhì)論之，從開始的簡單的光影變化含義到用于代指天氣與氣象，“陰陽二氣”的含義出現(xiàn)了引申，不僅擁有完整的陰陽概念，并且同《尚書·洪范》的五行觀念演化為了五行之說。［4］而后也有一些文獻如《墨子》等陸續(xù)對“五行”進行不同的定義，但都沒有跳脫物質(zhì)范疇的藩籬。到《荀子》《帛書五行篇》出現(xiàn)，對五行才從具象的實際事物定義轉(zhuǎn)向虛無之中?？梢源_定的是，先秦諸多作品在一定程度上都具有陰陽家的色彩，故而馮友蘭認為《尚書·洪范》《呂氏春秋》及《禮記·月令》作者均不可考，但都與戰(zhàn)國時期陰陽五行有著密切關(guān)聯(lián)。［5］617-633

陰陽家的相關(guān)概念，從與傳統(tǒng)官吏要職的背離到學派的獨立經(jīng)歷了漫長的過程。先秦時，設有官吏負責天文算法，該職責以觀天象知興替為要務，對四時變幻及歷法順序有著超乎于常人的敏銳?？梢哉f，他們與陰陽概念的發(fā)展、獨立是相輔相成的?！稘h書·藝文志》載：“陰陽家者流，出于羲和之官，敬順昊天?！保?］1740據(jù)《尚書·堯典》云：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！保?］28又有《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》郭璞注：“堯因此而立羲和之官，以主四時?！保?］438張舜徽《〈漢書·藝文志〉通釋》認為：“古有羲和之官，命以四時之事，令不失其序。”［9］308都是對其來源的闡述。通過對前人文獻的考證，已知陰陽學派最初和天文算法緊密相連，且在史官職責中具有重要作用。劉師培《補古學出于史官論》曾言：“蓋古代之尊史官，非尊其官也，尊學術(shù)耳。古代學術(shù)以天文術(shù)數(shù)為大宗，而天文術(shù)數(shù)亦掌于史官，此史職所由尊也。”［10］1481由于他們對天空星宿的熟悉與關(guān)注，從中推演出日月星辰的運行規(guī)律，推算出四時應循之序，并成為了他們所奉行的法則，由此逐漸擺脫最初的占卜與方士的職責。

陰陽家在發(fā)展中不斷壯大，逐步成為了一個成熟獨立的學派，并形成一種提倡遵循四時，解釋天地規(guī)律、王朝興衰、禍福吉兇的理論。據(jù)考，“《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作21 種，369 篇，其中代表人物鄒衍的《鄒子》49 篇，可惜均已亡佚。”［4］足見其規(guī)模。

二、“越世高談，自開戶牖”

《論六家要旨》一文的出現(xiàn)有著漫長的文化積淀過程，從最初的各學派分類雛形，到先秦諸子對各學派分類的探討與奠基，不同學派的思想趨于成熟，司馬談對六家思想簡言概之，以論優(yōu)劣，皆呈現(xiàn)于文中。從先秦陰陽思想的萌芽到該文問世，已有諸多先秦學者試圖對各家學派進行歸類。《莊子·雜篇·天下》將各家學說稱為“古之所謂道術(shù)”［11］1077，簡單地概括了當時流行的各家學派之思想，如將以墨翟、禽滑厘為代表的學派概括為“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急”［11］1077等。而《韓非子》則進一步將儒家、墨家的分類細化：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。”［12］1064-1065《荀子·非十二子》則是從批判的角度對當時各學派十二名代表人物進行了評價，對學派分類起到促進作用，如將它囂、魏牟一派的缺點概括為：“縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾?！保?3］91《淮南子·要略》則結(jié)合前人之言對先秦學派進行了分類與批評，高誘注《淮南子》時補充過：“凡鴻烈之書二十篇，略數(shù)其要，明其所指，序其微妙，論其大體，故曰‘要略’?！保?4］700可見其對各家的分類已初具雛形。

恰如梁啟超之言：“莊荀以下論列諸子，皆對一人或其學風相同之二三人以立言，其檃括一時代學術(shù)之全部而綜合分析之，用科學的分類法，厘為若干派，而比較評騭，自司馬談始也。分類本屬至難之業(yè)，而學派之分類，則難之又難?！保?5］4697諸子六家的思想駁雜廣袤，各家之間亦是相互吸取發(fā)展，使得其系統(tǒng)性分類論述具有相當難度，故而《論六家要旨》出現(xiàn)之前，雖有諸學者試圖對其分而論之，但尚缺乏科學的歸類與批評。

《論六家要旨》出現(xiàn)時間大致在“武帝獨尊儒術(shù)和大興功利之后，約在元朔、元狩之際”［16］。彼時先秦六家思想趨于成熟，對其發(fā)展脈絡、優(yōu)劣之處亦可大致把握，而儒、道兩家為統(tǒng)治者所推行，彼此對立更是為文章的產(chǎn)生提供了創(chuàng)作動力。司馬談基于先前各家對學派歸類之要點及各學派發(fā)展之要義，故作“越世高談，自開戶牖”，［17］310針對該歷史背景表明自身的立場，成為先秦學派分類總結(jié)的集大成之作。其中對陰陽家的概括亦是基于科學的分類，對先秦陰陽學論的總結(jié)，最終將其劃分為獨立學派。對于《論六家要旨》中所提及的陰陽家思想承襲自何處，前人研究已有提及。據(jù)彭華考證，司馬談提及的陰陽家一派所指的是以鄒衍為代表的陰陽家，與術(shù)數(shù)有著較為密切的關(guān)系，屬于陰陽家中的天文與歷法一派。［2］后世典籍《漢書·藝文志》中《諸子略》《數(shù)術(shù)略》對陰陽家與術(shù)數(shù)的密切關(guān)系均有探討，陳振孫言：“自司馬氏論九流，其后劉歆《七略》、班固《藝文志》，皆著陰陽家。而‘天文’‘歷譜’‘五行’‘卜筮’‘形法’之屬，別為數(shù)術(shù)略。……然則陰陽之與數(shù)術(shù)，亦未有以大異也。不知當時何以別之。豈此論其理，彼具其術(shù)邪？”［18］369將陰陽與術(shù)數(shù)密切關(guān)系闡述清晰。關(guān)于鄒衍陰陽思想相關(guān)論著較多，研究完備，此不贅述，僅作與《論六家要旨》中陰陽家承繼關(guān)系的簡要提及。

三、“考鏡源流，允執(zhí)厥中”

據(jù)《史記·太史公自序》載：“于戲！余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周，復典之，故司馬氏世主天官。”［19］3319“昔之傳天數(shù)者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和?！保?9］1343且《史記·天官書》具有較強學術(shù)價值，此均可看出司馬氏一族世代掌握天官之職，擁有著深厚的天象星宿之學的基礎和觀星象、順四時、曉陰陽的傳統(tǒng)。而司馬談在繼承家族傳統(tǒng)，任天官職務時，還向當時有名的大家學習相關(guān)知識，即所謂：“太史公學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰……”［19］3288唐都，漢代方士，據(jù)《史記·歷書》記載：“至今上即位，招致方士唐都，分其天部。”［19］1260《史記·天官書》曰：“夫自漢之為天數(shù)者，星則唐都?！保?9］1349可知唐都曾經(jīng)參與太初歷的制定，對天官術(shù)有深厚的造詣；楊何，漢代易學家，《史記·儒林列傳》載：“自魯商瞿受易孔子，孔子卒。商瞿傳易，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲。子仲傳菑川人楊何?！保?9］3127《漢書·儒林傳》亦有：“漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中、雒陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》數(shù)篇。同授淄川楊何，字叔元，元光中征為太中大夫?！保?］3597可知楊何為當時有名的易學家，擅黃老之術(shù)。司馬談便是在學習與實踐中對陰陽五行的了解逐漸深厚，才造就了文中對陰陽學派的嚴謹考辨和公允評價。

由于《論六家要旨》文本精要簡略，直切要害，故而筆者簡要地從褒揚和貶斥這兩類分以論之。

其一是對陰陽家蘊含的時序星宿道理持有肯定態(tài)度，這里可分不違農(nóng)時與天人相應。

首先，司馬談對陰陽家所講究的順應四時給予肯定。唐君毅《中國哲學原論》：“陰陽家之思想之流……吾今姑名之為順天應時之道?！保?0］428肯定了順應天時對陰陽家的重要性。司馬談在文中指出：“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀，故曰：‘四時之大順，不可失也?！保?9］3290既概括了四時之規(guī)律，也說明了遵守四時順序的重要性。這里要先明晰的是“時”之概念，一為自然的時間流轉(zhuǎn)，二為不同的時遇與際遇。［21］實際上，該時代諸多典籍都表明了遵循四時之順序的重要性。《管子·四時》：“不知四時，乃失國之基。”［22］665“四時者，陰陽之大經(jīng)也?！保?2］666《呂氏春秋·當賞》：“民以四時寒暑、日月星辰之行知天。四時寒暑、日月星辰之行當，則諸生有血氣之類，皆為得其處而安其產(chǎn)?！保?3］899《禮記·禮運》：“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神?！保?4］706張舜徽《〈漢書·藝文志〉通釋》：“故《尚書·堯典》曰：‘欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。’明以農(nóng)事為重也?！睹献印贩Q‘無違農(nóng)時’，亦特順天道之大經(jīng)而已。”［9］308可以說，陰陽家順應四時的觀點在該時代是被諸多學者所認可的，同時司馬談強調(diào)陰陽家順應四時的觀點，也是對先秦陰陽家思想的總結(jié)與嚴謹概括。

其次，文中提到的“四時之大順，不可失也”［19］3290還包含了“天人相應”的思想。該思想認為人的行為會影響上天，同時上天的規(guī)律也將影響著人所做的事情，二者相互影響?！豆茏印酚校骸坝跆煜露熘溃煜虏豢傻枚跻?。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安?！保?2］21“其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也?！保?2］22將人應與天之律相對應的觀點進行表述，同時也表明了不順天律的嚴重后果。同樣，《禮記·月令》中將一年分為“四時”，即春、夏、秋、冬，每個時節(jié)的變幻都經(jīng)歷著一個由弱到強再由盛轉(zhuǎn)衰的周期，因而每個時節(jié)都分為“孟”“仲”“季”三個類別，其后的夏、秋、冬分類亦如是。在不同的季節(jié)要求帝王也要做不同的事情去順應上天，國家頒布的政令也應當根據(jù)季節(jié)去調(diào)整，才能天人相應，國盛民昌。如在季夏之時，“溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢”［24］508，天子結(jié)合季節(jié)會頒布相關(guān)政令為：“命漁師伐蛟、取鼉、登龜，取黿。命澤人納材葦?！保?4］509-510結(jié)合文中二例來看，天人相應觀在先秦諸子散文中多有提及，同時代的諸多學者都對該觀念進行論述，并肯定這一觀念的科學性，這也是司馬談對陰陽家天人相應的觀點持肯定態(tài)度之因。

其二便是對陰陽家的思想缺陷的批判。司馬談在肯定了陰陽家一派在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與四時萬物上的作用之后，對其缺點也進行了批判。這主要是針對其順應四時之序的繁瑣與拘泥方面，即“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’?！保?9］3289陰陽家所蘊含的思想駁雜而廣袤，其中禁忌也十分復雜，這自然導致了“使人拘而多畏”的后果。古代封建統(tǒng)治十分注重禮義，君臣綱常，天子作為封建統(tǒng)治的頂端人物，在陰陽家看來更應該順應天意，因循萬物，因而天子所遵循的立法也是十分復雜的。同時，不同時節(jié)所禁忌的內(nèi)容也十分繁多，在陰陽家思想看來，不遵守該項規(guī)章，就會發(fā)生不祥之事。張守節(jié)因此在《史記正義》注曰：“言拘束于日時，時令人有所忌畏也?！保?9］3289值得注意的是，這里當與天人相應部分進行區(qū)分，適度遵循自然規(guī)律可有利于農(nóng)業(yè)與社會的發(fā)展，而過度的祭祀與繁瑣的條令則會使事情走向極端。

《呂氏春秋》中對天子不同時令的月令祭祀、服飾車乘、農(nóng)事有著系統(tǒng)性的規(guī)定與相關(guān)敘述，此以其中一個月為例：“一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達?！保?3］1-2其中的繁復由例可知。同時對有違時令，不遵守禁忌產(chǎn)生的不良后果亦有敘述：“孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入?！保?3］9該系統(tǒng)章程、禁忌之眾多，不得而知。

《禮記·月令》亦對天子一年當中各個季節(jié)需要做的事情都有明確規(guī)定，其復雜繁瑣之程度，同樣令人咋舌。如上文之言將每個季節(jié)都分為了三部分，以春季之仲春為例。天子在仲春三日當“居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達?！保?3］456立春三日時應當：“親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。還反，賞公卿諸侯大夫于朝?！保?3］458一個月后當：“以元日，祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介御之間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，執(zhí)爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒?！保?3］461-462再過一月后，天子又當發(fā)令：“布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)。善相丘陵、阪險、原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。”［23］464又過一月，天子為了祭祀等又得下令“命樂正入學習舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。”［23］466據(jù)文本所言相應的禁忌在仲春之時“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔?！保?3］466過一個月后則“不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀?！保?3］466如若違反法則，在仲春之時行夏季之令，則會“國乃大旱，暖氣早來”，若是行秋季之令，則會“其國大水，寒氣總至”。［23］480這還僅僅是四季之中一個季節(jié)一個時段所要進行的法令，其繁復程度可想而知。

質(zhì)言之，陰陽家所倡導規(guī)則之復雜，禁忌之繁多，使人不勝其煩，司馬談對它的批評恰恰是抓住了這一要點，正如《漢書·藝文志》所言：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于數(shù)，舍人事而任鬼神。”［6］1735

四、余論

綜上所述，司馬談所著《論六家要旨》結(jié)合了先秦時期《尚書》《周易》《禮記》及陰陽家鄒衍的觀點，對陰陽家優(yōu)劣皆詳細陳說，將陰陽家作為單獨學派首次提出，肯定其中順應天時、天人相應的觀點的同時批評了它禁忌繁多、“舍人事而任鬼神”［6］1735的缺陷，對陰陽學派的成熟與定型起到了推介作用。

《論六家要旨》作為先秦兩漢陰陽家承上啟下的文章，對先秦陰陽思想的承繼方面前文已盡述，而其遺響所托何處，亟待總結(jié)。陰陽概念自《詩經(jīng)》首次提出，歷經(jīng)《左傳》《周易》等典籍，同《尚書》中五行觀念結(jié)合逐漸發(fā)展出了五行之說，到《論六家要旨》一文正式提出，陰陽學派的概念逐漸明晰。司馬談作為將陰陽家作為獨立學派提出并將其列為六家之首的第一人，具有開創(chuàng)性的作用，且《論六家要旨》一文承上啟下，對后世陰陽學派的發(fā)展具有推介作用。司馬遷承接了其父司馬談的觀點，《史記》中就多處記載陰陽家之觀點［16］；其后《淮南子》則依據(jù)《論六家要旨》中“陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)”［19］3290的總結(jié)將它發(fā)展為對于自然天象、節(jié)氣的相關(guān)理論；劉歆亦于《七略》中依據(jù)司馬談觀點將陰陽家總結(jié)為：“陰陽家者流，陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，以授民時者也?！保?5］17；到《漢書》時，已收錄陰陽學派作品 21 種，369 篇［4］，并將陰陽家作為獨立學派概括為：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”［6］1734-1735“陰陽者，順時而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助也?！保?］1760可見，陰陽家的發(fā)展至《漢書·藝文志》已完全成型，具有了系統(tǒng)的知識與理論體系和完整的著作支撐，而二十四節(jié)氣、天宿運算的框架也逐漸走向系統(tǒng)化、科學化，成為中國古代哲學的重要部分。