楊 斌，楊洪能

（1.黔南州民族宗教工作研究中心，貴州都勻 558000；2.凱里學(xué)院，貴州凱里 556011）

鑄牢中華民族共同體意識是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必然要求，自2014年習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出“中華民族共同體意識”重大論斷以來，“鑄牢中華民族共同體意識”成為學(xué)術(shù)界研究熱點，但從民間故事的視角探討中華民族共同體意識的研究并不多。本文所指的民間故事是廣義上的意義，指勞動人民創(chuàng)作并傳播的口頭文學(xué)作品。民間故事中蘊含著豐厚的歷史文化底蘊、共同歷史文化記憶、共同人文祖先認(rèn)同等共性因子，是中華民族共同體內(nèi)各民族有機連接的族際紐帶，是縮減民族心理距離、凝聚中華民族共同體的力量源泉。

一、內(nèi)在有機性與中華民族共同體的關(guān)系

中央民族大學(xué)嚴(yán)慶教授認(rèn)為：“中華民族的內(nèi)在有機性是不同民族在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面交合、融匯的特性?！眱?nèi)在有機性“源于各民族之間長期的互動融匯，在群體感知上體現(xiàn)為‘你中有我，我中有你’，在群體關(guān)系上體現(xiàn)為不同民族、不同區(qū)域、不同時代的‘與共’與‘協(xié)同’?！保?］36-37中華民族共同體內(nèi)在有機性既包含了物質(zhì)層面的實物，又包含了主觀意識上的思想認(rèn)識和情感態(tài)度等。主觀意識主要體現(xiàn)在共同的歷史文化記憶、共同的民族感情、統(tǒng)一的思想認(rèn)識、相同的文化底蘊等方面。

（一）內(nèi)在有機性是組成中華民族共同體各要素的黏合劑

中華民族共同體是由56 個民族構(gòu)成的有機多元的命運共同體。習(xí)近平總書記曾指出：“我國56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我，我中有你，誰也離不開誰的中華民族命運共同體?！保?］“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”體現(xiàn)了各民族在國家一統(tǒng)的地域內(nèi)相互交往、交流、交融，形成一個休戚與共、命運與共的有機整體。中央民族大學(xué)嚴(yán)慶教授認(rèn)為：“有機成分中具有共性因子，是不同民族之間的共同性因素，是多元能夠締結(jié)成一體的黏合劑，也是回答和闡釋中華民族緣何能夠一體的根本要素?！保?］37正如戰(zhàn)爭伴隨痛苦，和平能享安寧，汽車能省時省力的群體感知。由此看出，內(nèi)在有機性是各民族之間相互交流交往的紐帶，內(nèi)在有機性中包含的共性因子是各民族相互融合的黏合劑。

（二）內(nèi)在有機性不斷增強共性因子形成中心引力

馬克思指出：“社會不是一個堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”［3］這個“變化”的行為主體是人，即人們在社會活動中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了社會的內(nèi)在有機性。民族是一個人們共同體，中華民族是由56 個民族共同締結(jié)成的人們共同體，同樣具有社會的內(nèi)在有機性。嚴(yán)慶教授認(rèn)為：“中華民族共同體作為社會共同體，必然具有內(nèi)在有機性，中華民族共同體的有機性體現(xiàn)在橫向內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化依存中，也體現(xiàn)在共同體發(fā)展的辯證否定進程中?！保?］37漢民族的形成是中國古代炎黃部落的后裔被稱為華夏族，后又衍化成漢族的過程。秦統(tǒng)一六國之后，周邊少數(shù)民族稱華夏族為秦人，漢王朝繼秦而興，漢文化也在當(dāng)時形成了強大的中心文化，魏晉南北朝時期周邊少數(shù)民族將漢王朝的人稱為漢人，以漢文化為中心的“漢集團”逐漸形成，到1956 年民族識別時，漢族的族稱正式確定。在歷代的發(fā)展過程中，各民族交流交往不斷深入，其共性文化因子不斷增多，漢文化正是在此基礎(chǔ)上不斷吸收其他民族文化得以壯大，形成強大的中心引力。

（三）中華民族共同體內(nèi)在有機性具有可塑性

“內(nèi)在有機性可以從空間地域、物質(zhì)利益中產(chǎn)生，也可以從思想信念，道德精神中衍化?！保?］39人可以發(fā)揮主觀能動性，構(gòu)建內(nèi)在有機性的鏈接，促成共同體內(nèi)部的交匯、交融。隨著時代不斷進步發(fā)展，共同體內(nèi)族際互動越來越頻繁，尤其是內(nèi)地少數(shù)民族同胞往沿海城市流動、各民族同胞在“大雜居小聚居”的基礎(chǔ)上，互嵌式居住和不同民族之間相互通婚，打破了血緣共同體和地緣共同體的壁壘，為塑造中華民族共同體內(nèi)在有機性創(chuàng)造了良好的條件。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，既有天下為公的家國情懷，又有修身為本、克己奉公的至善境界。中華民族深受儒家文化影響，講究人際關(guān)系和諧，形成禮儀之邦，“中華民族歷來重視群體，重視人際關(guān)系的和諧，由此產(chǎn)生的人與人之間的親和力，是中華民族內(nèi)在凝聚力的一個重要體現(xiàn)?！保?］為塑造中華民族共同體內(nèi)在有機性奠定了思想基礎(chǔ)。

此外，由家及族，由族到國的認(rèn)知次序自帶親和感［4］，這種親和感由家延伸到國，一旦國家受到外部因素壓力，內(nèi)在有機性就會立即促使中華民族聚集成強大的凝聚力，共同維護中華民族有機統(tǒng)一體。

二、民間故事中共同體意識的內(nèi)在有機性

鑄牢中華民族共同體意識，在文化上表現(xiàn)為對中華文化的認(rèn)同，民間故事承載著眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為表達(dá)中華文化認(rèn)同的重要載體之一，民間故事不僅在培育中華民族文化精神方面發(fā)揮著重要的作用。同時，在各民族文化適應(yīng)過程中，尤其是缺乏通用語言文字的少數(shù)民族，民間故事在文化適應(yīng)中起著舉足輕重的作用。民間故事的文化適應(yīng)使各民族共同文化因子不斷增多，從而增強中華民族共同體內(nèi)在有機性。

（一）民間故事是表達(dá)中華文化認(rèn)同的富礦

中國是四大文明古國之一，生活在這片大地上的中華民族創(chuàng)作了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富和形式多樣的民間故事，涉及人們生產(chǎn)生活、行為規(guī)范等方方面面。民間故事主要靠口傳心授，具有很大的變異性，因此無法進行詳盡地統(tǒng)計。

在漢文古籍文獻資料中，關(guān)于民間故事集成的主要代表作品有：《山海經(jīng)》［5］，現(xiàn)存篇目11篇，原著篇目爭議比較大，有人認(rèn)為原著13 篇，亦有人認(rèn)為18 篇①本文參考高山編著的版本，18卷。；《聊齋志異》［6］是一部文言短篇小說集，也有學(xué)者認(rèn)為是一部民間故事集，全6 卷，共收錄民間故事491 個；晉代史學(xué)家干寶所著的《搜神記》［7］分為20卷，共收錄454個民間故事。歷代都有民間故事傳說，很多歷史事件也逐漸變成了民間故事，如秦漢時期的“指鹿為馬”“鴻門宴”；唐朝的武則天、狄仁杰，宋朝的包青天等歷史人物也逐漸變成民間故事的素材。

散落在民間的少數(shù)民族民間故事更是浩如煙海，新中國成立之后，國家組織大批學(xué)者深入民間進行搜集整理，涌現(xiàn)出不少版本的民間故事選或民間文學(xué)資料，有國家級、省級、縣級甚至還有鄉(xiāng)級的文學(xué)資料。整理出版了一批民間文學(xué)資料、民間故事選、民間故事集、民間故事集成等出版物，如1997 年中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會編印的《中國民間故事集成》，每個省為一個卷本。由于資料不全，其收錄的民間故事數(shù)量未能進行統(tǒng)計。盡管如此，這些文獻資料收錄的民間故事也只是其中的小部分，大部分民間故事依然散落民間。

流傳在各民族的民間故事數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富、形式多樣。這些民間故事“所記憶的歷史、描述的事件、表達(dá)的情感，用一句話概括就是漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開?！保?］

（二）民間故事中體現(xiàn)出的同源共祖理念逐漸得到普遍認(rèn)可

文化是人類為了滿足自身的需求而創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財富的總和。文化適應(yīng)是反映文化特性和文化功能的基本概念，主要指文化對于環(huán)境的適應(yīng)，有時也指文化的各個部分的相互適應(yīng)。本文探討的文化適應(yīng)是指不同民族文化的相互適應(yīng)，也即是文化的各個部分的相互適應(yīng)。

各民族都有對自己民族“從哪來，到哪去”進行追尋和探索。關(guān)于天地的形成，各民族流傳的民間故事基本一致。漢文古籍中“盤古開天地”始見于三國時徐整的《三五歷紀(jì)》，據(jù)說盤古生在黑暗團中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，形成天地［9］。流傳于苗族地區(qū)的創(chuàng)世神話故事《Xit Wix Tid Dab（開天辟地）》②《造天造地》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（苗族卷）。、流傳在布依族地區(qū)的《力戛撐天》③《力戛撐天》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（布依族卷）。、流傳在侗族地區(qū)的《開天辟地》④《開天辟地》見《民間文學(xué)資料》（第十三集侗族敘事歌、神話、傳說、故事）。、流傳在瑤族地區(qū)的《造天地》⑤《造天地》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（瑤族卷）。、流傳在水族地區(qū)的《恩公開凡間》⑥《恩公開凡間》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（水族卷）。、流傳在仫佬族地區(qū)的《盤古開天地》⑦《盤古開天地》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（仫佬族卷）。等都講述了天地初開的過程，雖然各民族流傳的神話故事中主人翁的名字各不相同，但他們都有一個大力士初開混沌，把天地分開的英雄形象，這表明“各民族普遍公認(rèn)的‘盤古’不是一個具體的‘神’或‘人’，而是一個具有中華民族本土特色的象征性的文化符號，‘盤古’已經(jīng)成為各民族構(gòu)想出的‘文化祖先’?！保?0］

關(guān)于人類繁衍的神話，1942年在長沙東郊王家祖山出土的楚帛書記載了伏羲、女媧二神結(jié)為夫婦，生了四子。是漢族創(chuàng)世神話最完整的記載。［11］苗族民間流傳的《Ob Dud Dial Xangf Fangb Dab（伏羲兄妹造人）》⑧《伏羲兄妹造人》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（苗族卷）?！丁袄坠焙汀案弑取钡墓适隆贰禘b Fhangx Eb Liongl（洪水神話）》⑨《“雷公”和“高比”的故事》《洪水神話》見《民間文學(xué)資料》（第二十一集黔東南苗族傳說故事）。、布依族民間流傳的《伏羲兄妹制人間》《迪姜兄妹造人煙》①《伏羲兄妹制人間》《迪姜兄妹造人煙》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（布依族卷）。、水族民間流傳的《仙人的來歷》《兄妹結(jié)婚》《兄妹成婚》②《仙人的來歷》《兄妹結(jié)婚》《兄妹成婚》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（水族卷）。、仫佬族民間流傳的《伏羲兄妹制人煙》③《伏羲兄妹制人煙》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（仫佬族卷）。；瑤族民間流傳的《務(wù)告造人》④《務(wù)告造人》見《貴州水族壯族瑤族毛南族民間故事選》。等都是講述兄妹結(jié)婚繁衍人類的神話故事。

各民族流傳的初開混沌神話故事表現(xiàn)出來的人物形象為同一個原型，人類繁衍的神話故事中，各民族均認(rèn)為人類由兄妹繁衍而來，這是文化適應(yīng)的具體表現(xiàn)，伏羲兄妹“不僅在不同語境中表達(dá)出對文化祖先的尊崇與敬仰，同時也起到聚人心、表民意的作用?！保?0］在民間故事中，各民族對人類祖先起源、人類繁衍基本達(dá)成一致認(rèn)識，同源共祖理念逐漸得到認(rèn)可。這一認(rèn)可行為形成了中華民族共同體內(nèi)在有機性的共性因子，對鑄牢中華民族共同體意識具有積極的促進作用。

（三）民間故事中文化適應(yīng)形成豐厚的文化底蘊

楊庭碩教授在《論文化適應(yīng)的主體、個體及場域》中對文化適應(yīng)的主體、客體、無機存在、有機存在以及時空場域進行了專門的論述，他明確指出“文化適應(yīng)的主體只能是文化”，“文化適應(yīng)的客體是自然”［12］，本文沿用楊庭碩教授的這一觀點對民間故事形成的文化底蘊進行討論。

牛郎織女的故事人盡皆知，相關(guān)研究指出牛郎織女故事始于《詩經(jīng)·小雅·大東》，牛郎、織女原指兩顆星名，經(jīng)過歷代的不斷演變發(fā)展，到魏晉南北朝時期牛郎織女故事版本劇增，情節(jié)更加豐富［13］。該故事在少數(shù)民族地區(qū)傳播也比較廣泛，如在水族民間流傳的《九仙與銅鼓》⑤《九仙與銅鼓》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（水族卷）。，苗族民間流傳的《Ad Fangb Wix Dial Fangb Dab（天女與農(nóng)夫）》⑥《牛郎織女的故事》見《民間文學(xué)資料》（第二十一集黔東苗族傳說故事）。，毛南族民間流傳的《石匠的傳說》⑦《石匠的傳說》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（毛南族卷）。，布依族民間流傳的《七仙女》⑧《七仙女》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（布依族卷）。，侗族民間流傳的《養(yǎng)牛郎和龍王女》⑨《養(yǎng)牛郎和龍王女》見《民間文學(xué)資料》（第十三集侗族敘事歌、神話、傳說、故事等）。等均以牛郎織女為藍(lán)本，講述了人仙配的神話故事。各民族都有對美好生活的憧憬和向往，牛郎織女表達(dá)浪漫愛情主題的神話故事一經(jīng)形成，便在各民族中迅速傳播，適應(yīng)于各民族的文化中。各民族結(jié)合自己的文化不斷進行豐富，形成各具民族特色的天仙配式的浪漫愛情故事。

魯班傳說在漢古籍中流行的版本較多，已經(jīng)形成了一個獨立系列，如“魯班造刨”“魯班造雨傘”“魯班發(fā)明墨斗”等等。魯班傳說故事不僅在漢文古籍文獻中有大量記載，在少數(shù)民族民間故事中同樣也流傳廣泛，如流傳在苗族地區(qū)的《Ghet xangs tid zad（魯班的傳說）》講述魯班為何只用一只眼睛彈墨線；流傳在布依族地區(qū)的《魯班的傳說》講述了魯班教布依族同胞建造房子，給偷懶的徒弟戴上丑陋的臉殼（面具），直至認(rèn)真學(xué)習(xí)才給取下；流傳在水族地區(qū)的《魯班造魚》講述了魯班幫助水族同胞建房，水族同胞用魚湯給魯班醒酒，魯班很感動，用木頭造了很多魚放在都柳江的故事；流傳在瑤族（饒家）地區(qū)的《楊金谷傳奇之神力造屋》⑩《楊金谷傳奇之神力造屋》見《貴州水族壯族瑤族毛南族民間故事選》。等民間故事都是以魯班作為原型，并結(jié)合本民族的文化進行不斷加工形成不同版本的民間故事。

牛郎織女、魯班傳說等民間故事在不同民族中進行傳播，因相近或相同的經(jīng)濟文化類型使民間故事中相同文化因子不斷相互適應(yīng)，從而奠定了各民族共同豐厚的文化底蘊。

（四）同一母題的民間故事是各族人民共同歷史文化記憶

法國社會心理學(xué)家莫里斯哈布瓦赫提出集體記憶的概念，他認(rèn)為集體記憶是一群人對過去的記憶，人類發(fā)展的歷史記憶屬于集體記憶的范疇［14］。同一母題的民間故事表達(dá)著一個民族集團或一個國家的歷史文化記憶。具有共同或相似生活經(jīng)歷的群體往往會形成共同的歷史記憶。

流傳于苗族地區(qū)的《Eb Fangx Eb Niel（洪水故事）》①《洪水故事》見《民間文學(xué)資料》（第十一集苗族傳說故事）?！禣b Dud Dieel Fangb Dab（兄妹婚配）》②《兄妹婚配》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（苗族卷）。、布依族地區(qū)的《洪水朝天》③《洪水朝天》見《民間文學(xué)資料》（第十九集布依族神話傳說童話故事）。、水族地區(qū)的《兄妹成婚》④《兄妹成婚》見《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（水族卷）。等“洪水滔天”母題故事，都講述遠(yuǎn)古時候洪水滔天，兩兄妹躲在葫蘆里逃過一劫，為繁衍人煙，他們沖破人倫世俗，結(jié)為夫妻，人類才得以繁衍下來。洪水母題凝結(jié)成的神話傳說在我國各民族中均有流傳，反映了古代先民共同經(jīng)歷過嚴(yán)重的洪水災(zāi)害，以及對先民抗擊自然災(zāi)害的勇氣與智慧的贊許。“毋庸否認(rèn)，洪水是遺留在中華民族心靈深處的一種災(zāi)難記憶，一種流淌在文化血液中遺傳因子?！保?5］洪水是中華大地上各民族永遠(yuǎn)也抹不去的共同的歷史文化記憶。

后羿射日的故事流傳較早，先秦文獻《楚辭·天問》記載“羿焉彃日?烏焉解羽?”至《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》有了完整的故事情節(jié)［16］。后羿射日不僅在漢文典籍中有記載，在少數(shù)民族中也有廣泛的流傳。如流傳在苗族地區(qū)《Xongl Laib Hnaib Xongl Laib Hlat（七個太陽和七個月亮）》⑤《七個太陽和七個月亮》《枉生射太陽》均見于《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（苗族卷）。；流傳在布依族地區(qū)的《十二個太陽》《太陽和月亮》⑥《十二個太陽》《太陽和月亮》見于《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（布依族卷）。等；流傳在水族地區(qū)的《旺雖射日》⑦《旺雖射日》見于《中國少數(shù)民族古籍總目提要》（水族卷）。等都是關(guān)于“射日”母題故事。后羿射日的解釋眾說紛紜，NASA 華裔科學(xué)家趙豐教授認(rèn)為是一次彗星撞擊地球的事件，蘭州大學(xué)黃小忠教授的研究團隊則認(rèn)為是一次氣候異常溫暖事件。不管何種解說，“射日”母題故事是古代各族人民對極端高溫氣候的共同歷史文化記憶的表達(dá)。

以上流傳在不同民族的同一母題故事，雖然人物名稱有所不同，故事情節(jié)也有所差異，但都是對同一歷史現(xiàn)象或同一歷史事件的共同記憶，這些共同歷史文化記憶是各民族交往交流交融的族際紐帶。

三、民間故事對鑄牢中華民族共同體意識的幾點啟示

（一）增強中華民族共同體內(nèi)在有機性，強化族際紐帶作用

內(nèi)在有機性是中華民族共同體內(nèi)各民族間有機連接的族際紐帶，“內(nèi)在有機性決定著共同體結(jié)構(gòu)的致密性和團結(jié)凝聚力量的強弱。”［1］39各個民族之間內(nèi)在有機連接越多，中華民族共同體內(nèi)在有機性就越強，族際紐帶就越有韌勁，中華民族共同體也就越堅固。由于各民族存在文化差異，鑄牢中華民族共同體意識需要增強中華共同體內(nèi)在有機性。貴州民族大學(xué)郝亞明教授從“族際關(guān)系中張力來源的學(xué)理辨識、同化主義與多元文化主義的價值選擇、中華民族多元一體格局的結(jié)構(gòu)限定、民族國家與多民族國家的話語競爭等維度對各民族交往交流交融進行了系統(tǒng)分析，并指出各民族交往交流交融應(yīng)當(dāng)堅持強化族際紐帶而非淡化族際差異的實踐取向?！保?7］2021 年8月27日至28日，中央民族工作會議在北京召開，習(xí)近平總書記在大會講話中提出“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”，“推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。民族地區(qū)指導(dǎo)各民族構(gòu)筑共有精神家園，促進各民族交往交流交融，就應(yīng)該強化族際紐帶，凝聚民心。

（二）挖掘各民族文化中共性因子，縮減民族心理距離

民族心理距離產(chǎn)生的原因很多，文化差異形成的心理距離尤為根深難拔。陳立鵬、薛璐璐指出：“民族心理距離是各民族在文化、認(rèn)知方面的差異導(dǎo)致心理上與其他民族的距離感。”［18］民族心理距離跟文化有重要的關(guān)系，因此要深入挖掘各民族文化中的共性因子，民族古籍中蘊藏著豐厚的歷史文化底蘊、共同歷史文化記憶、共同人文祖先認(rèn)同的共性因子，可以搭建各民族有機聯(lián)系的橋梁，縮減民族心理距離。

在展現(xiàn)各民族文化過程中，要注重突出其有利于民族團結(jié)的進步因素，自覺淡化矛盾沖突。在鑄牢中華民族共同體意識過程中，“要注重各民族文化的曝光頻率，保證每個民族在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史舞臺上都有發(fā)光發(fā)熱的機會和被熟知的可能。”［18］深入挖掘、保護和展現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，縮減民族陌生感。

（三）鑄牢中華民族共同體意識，尊重各民族文化差異

民族是一個人們共同體，沒有明晰的族際邊界，多以血緣或地緣關(guān)系聚合而成。中華民族是“多元一體”的命運共同體。石碩教授在討論中華民族是一個民族實體時，引用費孝通教授提出的中華民族和50多個民族是不同層次上的民族，以及潘姣教授提出的56個民族是一般意義上的民族，中華民族是一個更高層次上的民族進行論證。闡釋了中華民族與56個民族的關(guān)系［19］。正如幾位教授所言，我們可以將中華民族與56 個民族的關(guān)系理解為母集與子集的關(guān)系，這種關(guān)系不是簡單意義上的包含與被包含的關(guān)系，而是通過共同歷史記憶、共同文化底蘊、共同發(fā)展目標(biāo)等因素有機聚合起來的命運共同體。因此，只有極力擁護這個命運共同體才能實現(xiàn)各民族統(tǒng)一、完整和不斷向前發(fā)展。

同時，我們也應(yīng)該清晰地看到，由于區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展差異、文化適應(yīng)程度差異、資源分布不均衡等因素影響，各民族文化、認(rèn)知差異依然存在并將長期存在的客觀事實。尊重各民族文化差異與鑄牢中華民族共同體意識并不相悖，反而相得益彰。如民間故事中的牛郎織女，最初在漢文典籍《詩經(jīng)·小雅·大東》中只是兩顆星名，經(jīng)過人們不斷加工，采用擬人化的手法賦予它們?nèi)烁裉卣?，并在各民族中流傳和不斷進行豐富，最終形成了富有戲劇性的中華民族經(jīng)典愛情故事［13］。再如梁山伯與祝英臺故事始見于初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》，晚唐張讀所撰的《宣室志》大致見其故事輪廓，隨著故事不斷傳播，在不同民族中出現(xiàn)了結(jié)陰親、化蝶等情節(jié)。到20 世紀(jì)50 年代，張恨水結(jié)合民間傳說創(chuàng)作的長篇小說《梁山伯與祝英臺》影響較大［20］?？梢娬怯捎诘赜蚧蛎褡彘g的文化差異才使得這些民間故事的內(nèi)容更加豐富，彰顯了中華民族文化強大的包容性和張力。民族只有具備強大包容性，才能不斷實現(xiàn)矛盾自我否定和推動社會向前發(fā)展。

四、結(jié)語

民間故事蘊含豐富的民族文化共性因子，這些共性因子是構(gòu)筑中華民族共同體的力量源泉，是中華民族共同體中各民族有機融合的族際紐帶。因此，要深入挖掘各民族文化共性因子，強化各民族交往交流交融的族際紐帶關(guān)系，縮減民族心理距離，從而鑄牢中華民族共同體意識。