李向陽

(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封 475001)

已有文學(xué)史著對秋瑾文學(xué)創(chuàng)作的敘述，大都放置在近代民主革命和婦女解放的語境下進(jìn)行。這種價(jià)值定位和敘述模式符合秋瑾的自我期許與實(shí)際作為，因而能夠準(zhǔn)確地揭示出秋瑾文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格特征和精神內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，如果換一種視角，也即在性別視域下審視秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)史對其“雄豪氣概”的概括，呈現(xiàn)出的是明末以至近代越來越強(qiáng)化的“祛除脂粉氣”文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在秋瑾文學(xué)創(chuàng)作中的滲透。這一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一度影響并引導(dǎo)秋瑾之前近三百年間女性的文學(xué)創(chuàng)作。質(zhì)言之，明末以降，處于弱勢地位的女性文學(xué)“小傳統(tǒng)”如果想要獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同，就不得不向以男性為主導(dǎo)的文學(xué)“大傳統(tǒng)”(1)本文文學(xué)“小傳統(tǒng)”“大傳統(tǒng)”的提法，借鑒張宏生所提出的“如果我們把男性詞作為大傳統(tǒng)，把女性詞作為小傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)，并有所擴(kuò)充，即指代整體的文學(xué)創(chuàng)作。參見張宏生《偏離與靠攏——徐燦與詞學(xué)傳統(tǒng)》，《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第2期，第58頁?？繑n，包括對其文學(xué)評價(jià)尺度的遵行乃至強(qiáng)化。在靠攏的過程中，女性文學(xué)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的拓展和風(fēng)格的創(chuàng)變，但也作出了一些損傷其“美感特質(zhì)”(2)關(guān)于女性文學(xué)“美感特質(zhì)”的論述，可參看葉嘉瑩《從李清照到沈祖棻——談女性詞作之美感特質(zhì)的演進(jìn)》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第5期)、《從性別與文化談女性詞作美感特質(zhì)之演進(jìn)》(陳洪、喬以鋼等《中國古代文學(xué)與文化的性別審視》，南開大學(xué)出版社2009年版，第16—32頁)。葉氏所論雖重在女性詞，亦適用于對女性文學(xué)美感特質(zhì)的理解。的犧牲。秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作是這兩種傳統(tǒng)相匯合的典型。通過對秋瑾文學(xué)史意義的再解讀，我們可以進(jìn)一步理解，在文學(xué)“大傳統(tǒng)”的覆蓋與輻射下，處于邊緣的明清近代女性文學(xué)曾走過怎樣艱難曲折的路程。

一、作為文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“祛除脂粉氣”

明末清初之際，社會(huì)的動(dòng)蕩，金戈滿眼的現(xiàn)實(shí)，客觀上呼喚民眾的英雄氣概。孫靜庵《明遺民錄》所收錄的“女遺民”畢弢文、劉淑英、孫云英等人的英勇事跡，是群情激憤的強(qiáng)有力證明?，F(xiàn)實(shí)的要求，促使文學(xué)創(chuàng)作不得不勉力走出萎靡不振、模擬復(fù)古、題花賦草、鏤月裁云的習(xí)套，而以悲憫、慷慨的精神和心態(tài)面對朝代更迭與戰(zhàn)亂流離。對女性的文學(xué)創(chuàng)作而言，“祛除脂粉氣”在起到“藉巾幗以勵(lì)須眉”作用的同時(shí)，也逐漸發(fā)展成為重要的群體共識(shí)。明末以來，雖然評論家對“閨詞雄音”(3)王力堅(jiān)認(rèn)為，在清代女性詞中存在“閨詞雄音”的現(xiàn)象，即女性詞中所表現(xiàn)的男性化風(fēng)格(詳見王力堅(jiān)《清代才媛文學(xué)之文化考察》，文津出版社2006年版，第43頁)。這里借用他的話語，并在范疇上拓展至整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域。稱賞不已，但“祛除脂粉氣”在秋瑾之前近三百年間的流行，在必然與偶然的雙重因素下，還是取得了超出其意涵所指的復(fù)雜效果。

作為一種美學(xué)追求和風(fēng)格主張，“祛除脂粉氣”在特定的歷史條件下有其必然性和必要性。一方面，明清時(shí)期女性受教育程度提高，加之“文學(xué)史的發(fā)展已經(jīng)提供了充分豐富的資源，女性既然已經(jīng)可以正常讀書作文，當(dāng)然也就有了接受這種資源的可能，而以同樣的內(nèi)涵表現(xiàn)在創(chuàng)作中，也是順理成章的”[1]；此處所說“文學(xué)史資源”，同時(shí)包括豪放的風(fēng)格與英雄的題材。另一方面，就是前面所說的社會(huì)因素，也即文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的雙向互動(dòng)——文學(xué)反映并參與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)調(diào)整乃至改變文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格和氣質(zhì)。表現(xiàn)在創(chuàng)作中，比如明末清初女作家王端淑的《吟紅集》、黃媛介的《黃媛介集》(《清代閨閣詩集萃編》本)，都存在大量“女中丈夫語”。而在另一位清初女作家徐燦的《拙政園詩集》中，我們更可以讀到《隴山頭》《出塞》《入塞》《登樓》《秋日漫興》這樣壯懷激烈、識(shí)見高遠(yuǎn)的豪邁詩篇。類似的情形愈發(fā)強(qiáng)烈地體現(xiàn)在清中期女作家的文學(xué)創(chuàng)作中，尤以吳藻、沈善寶為典型。詞作之外，吳藻在她轟動(dòng)一時(shí)的雜劇《喬影》(又名《飲酒讀騷圖曲》)中，表達(dá)出“愿天速變作男兒”般的激烈情緒，把清中期女性高揚(yáng)個(gè)人價(jià)值、表達(dá)苦悶歌哭、宣泄現(xiàn)實(shí)不滿的文學(xué)才華發(fā)揮到相當(dāng)高的水平。有鑒于此，許乃穀在《喬影》題辭中不無感嘆地寫道,“須眉未免兒女腸，巾幗翻多丈夫氣”[2]，這既是對吳藻的評價(jià)，也是對現(xiàn)實(shí)的概括。沈善寶同樣如此。她不僅“自恨弱草質(zhì)，不櫛非男子”[3]4，更在其《鴻雪樓詩選初集》《鴻雪樓詞》中反復(fù)詠嘆紅線、婁逞、黃崇嘏、木蘭、秦良玉、冼夫人等女杰，又在《謝道韞》一詩中說“晉人都被清談?wù)`，殺賊雄心屬女兒”[3]169，在《平陽公主》一詩中說“玉佩秀襦臨甲帳，男兒應(yīng)讓氣如虹”[3]169，其中的英雄氣概，直欲壓倒須眉。到清末，把“祛除脂粉氣”貫徹得相當(dāng)徹底的典型，就是變裝的秋瑾。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到民國，以至于周作人在1927年寫下這樣的文字：“現(xiàn)代的大謬誤是在一切以男子為標(biāo)準(zhǔn)，即婦女運(yùn)動(dòng)也逃不出這個(gè)圈子，故有女子以男性化為解放之現(xiàn)象。”[4]視“女子以男性化為解放之現(xiàn)象”為“大謬誤”，周作人表達(dá)的是他深沉的憂慮。

與創(chuàng)作相呼應(yīng)，“祛除脂粉氣”在不斷強(qiáng)化中凝結(jié)為一種女性文學(xué)批評話語。例如：王端淑《名媛詩緯初編》“朱應(yīng)禎”條下有“女子不能脫脂粉氣，自是沿習(xí)未除耳”[5]；佟景文序《鴻雪樓初集》，其中評沈善寶詩“不意閨閣中有此如椽巨筆，不特掃盡脂粉之習(xí)，且駕蕉園七子而上之”[3]序二；毛際可評綺齋詩“清婉韶秀，高出晚唐，有煙霞想，無脂粉氣”[6]，等等，不一而足。直到民國初年，王蘊(yùn)章在《然脂余韻》中評點(diǎn)清初女作家黃媛介，也仍然說“(其詩)清雋高潔，絕去閨閣畦徑”[7]；而與秋瑾同時(shí)代的女翻譯家薛紹徽更感嘆道：“吾生平最惡脂粉氣，三十年詩詞中，欲悉矯而去之，又時(shí)時(shí)繞入筆端。甚哉！巾幗之困人也。”[8]可見“祛除脂粉氣”在三百年間女性文學(xué)批評中的廣泛接受度。

有感于“祛除脂粉氣”的大行其道，明代梁孟昭和清末呂碧城都分別對此標(biāo)準(zhǔn)提出過反對意見(4)詳論可參見花宏艷《“脂粉氣”問題與女性文學(xué)審美的近代轉(zhuǎn)變》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第4期。，因?yàn)樽呦蚰行曰淖涕L趨勢，在很大程度上悖離了女性文學(xué)的美感特質(zhì)。在這個(gè)問題上，清中期女作家沈彩《與汪映輝夫人論詩書》中的批評最具有代表性:

顧今之評婦人詩者，不曰是分少陵一席，則曰是絕無脂粉氣，洵如是，以偎紅曳翠之姝而唱鐵板大江東，此與翰音登天、牝雞司晨何異？其為誕且怪孰甚，尚安得謂之詩哉？詩哉，三春桃杏，紅艷為妍，乃責(zé)桃杏曰：爾胡不為松柏之青蒼？是不能也。言為心聲，猶自寫照，乃自寫照而顧揣摹他人之面目，不亦可笑矣乎？[9]

這段帶有情緒化的詰問并非沒有道理。然而，《與汪映輝夫人論詩書》沒能使女性文學(xué)批評回歸到沈彩所堅(jiān)持的“興觀群怨”“溫柔敦厚”的詩教上去，在當(dāng)時(shí)反而像是石沉大海無人響應(yīng)。清代女性文學(xué)的“祛除脂粉氣”依然在向前邁進(jìn)，直到秋瑾將社會(huì)所賞識(shí)的“閨房有須眉?xì)狻卑l(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的程度。

其實(shí)，在理學(xué)的制約下，當(dāng)女性文學(xué)囿限閨閫、內(nèi)容狹窄、格調(diào)纖弱之時(shí)，“祛除脂粉氣”有補(bǔ)救時(shí)弊、開張格局的作用，這一評價(jià)的初衷乃是褒揚(yáng)?？墒牵?dāng)越來越多的女性視此標(biāo)準(zhǔn)為文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)則和目標(biāo)時(shí)，它就會(huì)不可避免地走向偏頗，甚至?xí)璧K女性文學(xué)的健康發(fā)展。秋瑾的文學(xué)面貌，得自于她所處時(shí)代的激發(fā)，包括她的教育、婚姻、思想等顯性因素；與此同時(shí)，很大程度上已被積淀為集體潛意識(shí)的“祛除脂粉氣”，作為重要的隱性因素同樣發(fā)揮著推波助瀾的作用?！办畛蹥狻痹诿裰鞲锩蛬D女解放的洪流中被裹挾、被置換，即使它作為女性文學(xué)的一項(xiàng)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)存在一定的偏頗性，但在清末民初的動(dòng)蕩時(shí)局中卻仍然不得不繼續(xù)發(fā)揮復(fù)雜的功用，并如周作人所說，被視為女性覺醒、解放的特征(之一)，匯入轟轟烈烈的時(shí)代進(jìn)步大潮。

二、秋瑾文學(xué)創(chuàng)作中的自我定位及補(bǔ)天情結(jié)

秋瑾(1875—1907)的文學(xué)創(chuàng)作包括詩、詞、文、歌、彈詞等；其人其文具有顯見的男性化特征。秋瑾青少年時(shí)即流露出的英雄氣質(zhì)，為她后來成為“總是男子裝束，穿長衫、皮鞋，常常騎著馬在街上走”[10]的革命志士埋下種子；而這種氣質(zhì)也是其早期作品如《贈(zèng)曾筱石夫婦并呈觙師》《劍歌》等帶給讀者最鮮明的感受。比如《贈(zèng)曾筱石夫婦并呈觙師》中“綠蛾蹙損因家國，系表名流竟若何”[11]34之語；《偶有所感用魚玄機(jī)步光威裒三女子韻》中“道韞清芬憐作女，木蘭豪俠未終男”[11]28之嘆。秋瑾及其文學(xué)創(chuàng)作的男性化，是她總結(jié)歷史上豪俠女性“憐作女”“未終男”之“遺憾”后的自我期許，因而是一種主觀選擇與自我定位。通過前文的介紹可知，清代女性在文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)性別憾恨并非偶然現(xiàn)象，而是呈現(xiàn)越來越強(qiáng)化的趨勢。秋瑾作為一位不甘被性別與身份所埋沒的充滿進(jìn)取精神與求名意識(shí)的女性，順承并強(qiáng)化這種性別憾恨，并在投身革命后以實(shí)際行動(dòng)填補(bǔ)“未終男”的抑郁不平——改著男裝，從而在外表、性情、思想等各方面均以英雄志士的標(biāo)準(zhǔn)自我要求。因此說，秋瑾及其文學(xué)創(chuàng)作的男性化亦非偶然。

秋瑾義無反顧地投身革命，除了時(shí)代新思潮和愛國熱忱的激勵(lì)，她不合適的婚姻帶給她的切身痛苦也起到催化劑與導(dǎo)火索的作用。秋瑾曾在《致秋譽(yù)章(三)》中言其丈夫王廷鈞“行為禽獸之不若。人之無良，莫此為甚”[11]112，又在《致秋譽(yù)章(五)》中說其“無信義、無情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌侮親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)丑態(tài)”[11]115-116集于一身，可謂深惡痛絕，視為寇仇。秋瑾以決絕的態(tài)度獻(xiàn)身革命，為求得婦女解放殫精竭慮，反復(fù)歌詠歷史上的女杰并以男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不能輕視其婚姻的刺激作用。郭延禮先生認(rèn)為，秋瑾“婚姻之極大不幸，以及在封建家庭中身受的摧殘和痛苦，這亦是促其覺醒，毅然與封建家庭決裂，最后獻(xiàn)身民族解放和婦女解放運(yùn)動(dòng)的因素之一”[12]。正是基于秋瑾婚姻狀況的判斷。秋瑾著名的詞作《滿江紅·小住京華》作于光緒二十九年(1903)她與丈夫公開沖突之后：

小住京華，早又是，中秋佳節(jié)。為籬下、黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙。苦將儂，強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑！

身不得，男兒列；心卻比，男兒烈！算平生肝膽，不因人熱。俗子胸襟誰識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵、何處覓知音，青衫濕！[11]80

不甘委屈在夫權(quán)之下，甚至覺得自己本應(yīng)生為男子、建功立業(yè)，所以秋瑾說“苦將儂、強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑”，而“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”則是直白的心聲吐露。下片結(jié)語更有無限“天涯淪落”之感。在這闋詞中，秋瑾把自己寫作“英雄”，而她也不止一次地表達(dá)過“始信英雄亦有雌”[11]1的觀點(diǎn)。秋瑾完全是以壯志難酬的時(shí)代英杰自視而并不以身為女子為意，更不滿其夫之庸俗、家庭之束縛。她的改裝行為，表面看來是向傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)與叛逆，實(shí)則是自身獨(dú)立精神的張揚(yáng)，以及知音難覓的無奈。

自視為時(shí)代英杰的秋瑾，在其文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“補(bǔ)天”情結(jié)?！把a(bǔ)天”是中國的“士”階層憂時(shí)救弊、醫(yī)國匡政的悠久傳統(tǒng)。秋瑾在《乍別憶家》《見月》《季芝姊以詩相慰次韻答之二章》《感時(shí)二章》等詩中，一再表達(dá)“煉石無才莫補(bǔ)天”“煉石空勞天不補(bǔ)”的憾恨情緒，期望自己能夠大用于世，不致幽守閨閣。而當(dāng)她結(jié)識(shí)進(jìn)步人士、閱讀新書報(bào)、接受新思想，尤其是光緒三十年(1904)赴日本留學(xué)，進(jìn)行反清革命活動(dòng)并加入革命團(tuán)體后，她的“補(bǔ)天”情結(jié)得以滿足，其詩文詞中的雄豪氣概就更加一往無前、英勇無畏。她這一時(shí)期的作品通過頻繁地歌詠充滿戰(zhàn)斗性的意象如寶刀、寶劍、紅毛刀等，來表達(dá)一位正在成長的革命志士雷厲風(fēng)行、吞吐風(fēng)云的豪壯激情。試讀其留日期間的著名詩作《對酒》：

不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。[11]37

可知其為國獻(xiàn)身之心。光緒三十一年(1905)秋瑾?dú)w國后，在《致王時(shí)澤》信中又說：

且光復(fù)之事，不可一日緩，而男子之死于謀光復(fù)者，則自唐才常以后，若沈藎、史堅(jiān)如、吳樾諸君子，不乏其人，而女子則無聞焉，亦吾女界之羞也。愿與諸君交勉之。[11]109

其立志為女界樹一榜樣以與“諸君交勉”，她自己也以“男子之死于謀光復(fù)者”沈藎、史堅(jiān)如、吳樾為標(biāo)桿。在秋瑾的意識(shí)里，女性可以取得的成就并不遜色于男性。

秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作不僅豐富拓展了女性文學(xué)的題材內(nèi)容，而且提升了女性文學(xué)的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，這是秋瑾為近代女性文學(xué)作出的重要貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)，身為女性的秋瑾，在性別視域的觀照下，其過于雄強(qiáng)的文學(xué)風(fēng)格可能會(huì)帶給讀者稍覺突兀的感受。王力堅(jiān)在《清代才媛文學(xué)之文化考察》一書中認(rèn)為“從根本上說，女性的本質(zhì)即是陰柔的”，并進(jìn)一步解釋道：“這里所說的‘女性本質(zhì)’是就全稱判斷‘類’性別的劃分而言，并不排斥有個(gè)體(某些)女性會(huì)體現(xiàn)‘不一般’的性征(如陽剛)?！盵13]可以為我們理解秋瑾及其文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格特征提供一種參考。而本文認(rèn)為，在特定的時(shí)代處境中，秋瑾的改裝與其文學(xué)創(chuàng)作的雄豪風(fēng)格有不得不如此的原因，那就是其種種行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與目的乃是為求得民族尤其是女性的解放。秋瑾及其文學(xué)創(chuàng)作男性化特征的不斷強(qiáng)化，根源在于對得到男權(quán)社會(huì)重視、認(rèn)可，包括被平等對待的深刻思考。

三、秋瑾文學(xué)史意義的再解讀

基于以上兩部分的論述，可以從以下三個(gè)方面對秋瑾的文學(xué)史意義進(jìn)行再解讀。

其一，如果我們冷靜地反思已有的文學(xué)史著，尤其是中國古代文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)它基本上為男性文人所占據(jù)。其實(shí)，中國古代女性文學(xué)應(yīng)當(dāng)在文學(xué)史著中占有更多的篇幅，因?yàn)樗齻兊奈膶W(xué)創(chuàng)作并非無甚可取或成績平平，明清以來尤其如此。以清代為例，施淑儀《清代閨閣詩人征略》(含《補(bǔ)遺》一卷)著錄女詩人1262人；單士釐《清閨秀藝文略》著錄女作家2787人，作品3333部；胡文楷《歷代婦女著作考》著錄清代女詩人3671位(5)《清代閨閣詩人征略》(含《補(bǔ)遺》一卷)女詩人數(shù)為筆者據(jù)(臺(tái)北)臺(tái)聯(lián)國風(fēng)出版社1970年版《清代閨閣詩人征略》統(tǒng)計(jì)得出；《清閨秀藝文略》《歷代婦女著作考》兩書中女作家的統(tǒng)計(jì)數(shù)字參見黃湘金《南國女子皆能詩——〈清閨秀藝文略〉評介》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第1期。，足見其數(shù)量之龐大。而謝無量《中國婦女文學(xué)史》、梁乙真《清代婦女文學(xué)史》、譚正璧《中國女性文學(xué)史》、周淑舫《中國女性文學(xué)發(fā)展覽論》、鄧紅梅《女性詞史》等專著的相繼出版，更使學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到古代尤其是清代女性文學(xué)在諸多方面所取得的巨大成就。由此可知，秋瑾在主流文學(xué)史中的“現(xiàn)身”，是秋瑾個(gè)人文學(xué)才能的彰顯，同時(shí)也是明清以來女性創(chuàng)作群體通過不懈努力所成就的女性文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展至近代的必然結(jié)果。

其二，在性別視域的觀照下，女性文學(xué)有其基于性別差異的獨(dú)特性，而以性別為區(qū)分的女性文學(xué)史的不斷出版，客觀上構(gòu)成對已有文學(xué)史著中女性文學(xué)嚴(yán)重缺席狀況的委婉提醒。這種情形告訴我們，即便在封建男權(quán)社會(huì)中，女性文學(xué)依然在層層束縛中綻放出異彩。如前文所說，如果把既有的文學(xué)發(fā)展史視為一個(gè)大傳統(tǒng)的話，那么在一定程度上被遮蔽被漠視的女性文學(xué)無疑只是一個(gè)弱勢小傳統(tǒng)。強(qiáng)勢傳統(tǒng)對弱勢傳統(tǒng)的影響是在所難免的。尤其明末以降，女性文學(xué)的繁榮使其不斷獲得與強(qiáng)勢傳統(tǒng)對話的可能，并為取得強(qiáng)勢傳統(tǒng)的認(rèn)可而逐漸向其靠攏，包括對強(qiáng)勢傳統(tǒng)文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的接受和遵從。而在與強(qiáng)勢傳統(tǒng)的對話中，弱勢傳統(tǒng)常常處于被動(dòng)的局面，“祛除脂粉氣”的流行就是一個(gè)典型例證。這個(gè)主要針對女性文學(xué)的評價(jià)尺度，很容易被轉(zhuǎn)化為以模仿男性文人為宗趣的文學(xué)風(fēng)尚。在這種被動(dòng)或不平等面前，弱勢文學(xué)傳統(tǒng)帶有矯枉過正性質(zhì)的激進(jìn)表現(xiàn)便可以理解。換句話說，明末以來女性文學(xué)愈演愈烈的“祛除脂粉氣”現(xiàn)象背后，其實(shí)暗含著通過男性化風(fēng)格的張揚(yáng)以引起強(qiáng)勢傳統(tǒng)重視和共鳴，從而為女性的文學(xué)才能和文學(xué)價(jià)值乃至社會(huì)地位正名的目的；這其中雖然包含著女性通過文學(xué)表達(dá)對“才與名”的渴望的情形，但我們更應(yīng)該看到的，是這種行為背后因文學(xué)地位的不平等而流露出的無奈與遺憾。

具體到秋瑾而言，無論是其本人還是其文學(xué)創(chuàng)作雄豪氣概的極端化，在引起時(shí)人及后來讀者的驚嘆之時(shí)，大都會(huì)指向?qū)Φ靡匀〉萌绱瞬黄椒渤删偷那镨陨矸莸姆Q贊，從而有利于打破男尊女卑的固定思維，實(shí)現(xiàn)兩性之間平等的理解溝通，給予包括秋瑾在內(nèi)的廣大女性充分的尊重與認(rèn)可，也即秋瑾畢生為之奮斗的解放并提高女性社會(huì)地位的目標(biāo)。無論秋瑾及其文學(xué)創(chuàng)作的男性化特征所起到的客觀效果如何，她畢竟通過向強(qiáng)勢文學(xué)傳統(tǒng)的靠攏實(shí)現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)超越前代的高度匯合，并以自己的創(chuàng)作充分探索出這種匯合的文學(xué)可能，有力地證明了女性在文學(xué)創(chuàng)作上所能夠達(dá)到的高度和取得的成就。秋瑾以她的文學(xué)實(shí)績?yōu)榕缘奈膶W(xué)創(chuàng)作提供出另一種范式和參照。

其三，秋瑾早期尚未接觸革命思想時(shí)，她的詩詞情感細(xì)膩而部分存在格調(diào)纖弱、視野狹窄的特點(diǎn)，同時(shí)也有愛國豪情的萌芽，這些大都是女性文學(xué)傳統(tǒng)在少年秋瑾身上的延續(xù)。對這種現(xiàn)象的解釋，應(yīng)當(dāng)在女性文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中，著眼于其題材、風(fēng)格的時(shí)代變化。秋瑾在向文學(xué)大傳統(tǒng)靠攏的過程中遮蔽了女性身份，又以革命志士的面貌出現(xiàn)在大眾面前，但研究者不能因此而忽視她在文學(xué)史中重要的性別意義。也就是說，秋瑾是以一名女性所取得的文學(xué)成就和社會(huì)影響贏得了時(shí)代的肯定，在此過程中，“祛除脂粉氣”和“雄豪氣概”體現(xiàn)的同樣是女性文學(xué)的一種可能，是一種帶有過程性、階段性的表現(xiàn)方式，而非最終目標(biāo)。

秋瑾以其“祛除脂粉氣”并帶有英勇氣度的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入主流文學(xué)史，同時(shí)留給人強(qiáng)烈的男性化印象。而文學(xué)史對其“雄豪氣概”的概括，客觀上指出了兩性之間文學(xué)處境不平等的歷史情形。從這個(gè)層面說，秋瑾在文學(xué)史中的意義仍然存在深入闡釋的空間。秋瑾早期的文學(xué)情感在她的成長過程中漸漸為革命情懷所取代，而秋瑾也以她后來的創(chuàng)作實(shí)踐，宣告了自己與作為一種風(fēng)格傳統(tǒng)的中國古代“閨閣文學(xué)”的疏離。如果用一種進(jìn)化的眼光觀之，這可以視為文學(xué)的進(jìn)步，不過秋瑾的方向未必適宜于女性文學(xué)的大多數(shù)，也毋庸諱言?，F(xiàn)代女性文學(xué)的新突破與新進(jìn)展，需要新一代寫作者的出現(xiàn)?？紤]到秋瑾文學(xué)創(chuàng)作的舍與得，本文認(rèn)為：秋瑾的文學(xué)道路在典型地體現(xiàn)既有文學(xué)大傳統(tǒng)與女性文學(xué)小傳統(tǒng)匯合過程的同時(shí)，也深刻地詮釋了前者對后者的引導(dǎo)與制約。

四、結(jié)語

明末以至近代，作為女性文學(xué)創(chuàng)作與評價(jià)的一把標(biāo)尺，“祛除脂粉氣”的文學(xué)效應(yīng)呈現(xiàn)出由隱到顯的趨勢，并在秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作中達(dá)到一個(gè)高峰。把“祛除脂粉氣”放置在中國女性文學(xué)發(fā)展史和女性文學(xué)美感特質(zhì)的語境中來觀察，它只是一脈支流，但它卻在易代鼎革和西學(xué)東漸的潮流中不斷被推到歷史臺(tái)前，發(fā)揮出重要的現(xiàn)實(shí)功用，最終為女性文學(xué)發(fā)展開拓出另外一條路徑和另外一種風(fēng)格，也即另外一種可能。有鑒于此，以秋瑾為代表的“祛除脂粉氣”式女性文學(xué)在文學(xué)史中的書寫，也就具有了如前文所述的多重解讀維度。文學(xué)史對秋瑾“雄豪氣概”的總結(jié)，一方面可以使讀者看到女性文學(xué)在特定時(shí)代所能達(dá)致的高度，但另一方面，在文學(xué)史的光影之下，大量被遮蔽的秋瑾之外的女性文學(xué)作家作品同樣在等待開掘與闡釋的機(jī)會(huì)，而對這些被遮蔽內(nèi)容的價(jià)值重估，期待著文學(xué)評判眼光的轉(zhuǎn)換。在女性文學(xué)視域下，以“祛除脂粉氣”為切入口對秋瑾的文學(xué)史意義進(jìn)行再解讀，對于我們多角度多方位地理解秋瑾的文學(xué)史價(jià)值，同時(shí)也對我們調(diào)整評判女性文學(xué)的標(biāo)尺，或許會(huì)有所裨益。