解 猛

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 450000）

“花兒”是一種流傳于我國(guó)青海、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏等地的歌唱形式，受到回族、漢族、蒙古族等多個(gè)民族人民的喜愛(ài)和傳唱?！盎▋骸钡难莩搅颂囟▍^(qū)域，也超越了特定民族，這一特點(diǎn)與“花兒”的實(shí)際社會(huì)功能有密切關(guān)系。“花兒”這一歌唱形式的最早的社會(huì)功能是用于青年男女的社交活動(dòng)，因?yàn)椤盎▋骸倍嗍强诳谙鄠鳎S著時(shí)代的發(fā)展，人民群眾的審美觀念的變化和社交形式的變化使“花兒”這一演唱形式已幾近絕跡。隨著國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，相關(guān)文化部門(mén)對(duì)“花兒”這一傳統(tǒng)歌唱形式進(jìn)行了保護(hù)和傳承，并于2006 年5 月20 日將這一傳統(tǒng)歌唱形式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009 年9 月，“花兒”又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、“花兒”簡(jiǎn)介

“花兒”這一歌唱形式最早產(chǎn)生于600 年前的明朝時(shí)期，由于“花兒”多是由青年男性進(jìn)行演唱，所以，“花兒”又名“少年”。歌詞常用各種花兒比喻青年女子，以表達(dá)青年男子對(duì)自己心儀女孩的愛(ài)慕之情。隨著國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和重視，相關(guān)文化部門(mén)于每年的農(nóng)歷四到六月期間西北各地舉辦以對(duì)唱花名為主題的專(zhuān)門(mén)聚會(huì)——“花兒會(huì)”。

對(duì)“花兒”這一歌唱形式的最早記錄出現(xiàn)于明朝詩(shī)人高弘的詩(shī)句中，詩(shī)詞如下：

青柳垂絲夾野塘，

農(nóng)夫村女鋤田忙。

輕鞭一揮芳徑去，

漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)。

由此可見(jiàn)，“花兒”這一演唱形式產(chǎn)生于人民群眾的勞動(dòng)之中，這使得“花兒”的歌詞極其口語(yǔ)化，具有濃厚的地域特色和人文氣息。不同地方的人文和地理環(huán)境對(duì)地方音樂(lè)產(chǎn)生了不同的影響，這一流傳于西北的歌唱形式也是如此。西北地區(qū)地廣人稀，地勢(shì)開(kāi)闊，這導(dǎo)致西北人性格熱情豪放、灑脫敦厚，這也使得西北本土的歌唱形式“花兒”音調(diào)悠揚(yáng)高亢。其演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、輪唱等形式，一人獨(dú)唱的形式被稱(chēng)為“漫花兒”，男女對(duì)唱的形式被稱(chēng)為“對(duì)花兒”，三人甚至多人演唱的形式被稱(chēng)為“合花兒”，其演唱以男性為主。

“花兒”擺脫了區(qū)域性，這使得不同地區(qū)的“花兒”在演唱時(shí)既保留了“花兒”的完整性，又在演唱形式和風(fēng)格上存在差異。流傳于寧夏的“花兒”在演唱技法上多采用真假聲結(jié)合的形式，節(jié)奏自由、旋律悠揚(yáng)。由于其傳承以口傳為主，因此其演唱較為口語(yǔ)化，歌詞加入了較多的方言襯詞和地方俚語(yǔ)，歌詞內(nèi)容非常廣泛，且多把女孩子以花做喻，使得多數(shù)“花兒”的內(nèi)容是描寫(xiě)男女情愛(ài)的。寧夏“花兒”在曲調(diào)上融入了陜北“信天游”的特點(diǎn)，甚至融入了伊斯蘭詠?lái)灐豆盘m經(jīng)》的音調(diào)，風(fēng)格獨(dú)特，因此，又被稱(chēng)為回族“花兒”，其代表曲目有《黃河岸上牛喝水》《看一趟心中的尕花》《花兒本是心上的話》等。

青海“花兒”產(chǎn)生于特定的區(qū)域，與寧夏“花兒”略有不同。青海南鄰四川，這使得青?！盎▋骸本邆浒褪衩窀璧奶攸c(diǎn)，在青海西部地區(qū)，流傳著一種名為“河州型花兒”的山歌，此種類(lèi)型的山歌有一種膾炙人口的歌唱形式——“倉(cāng)啷啷令”[1]，而《雪白的鴿子》這首聲樂(lè)作品就是把“倉(cāng)啷啷令”融入聲樂(lè)作品的一次成功嘗試?！昂又菪突▋骸钡脑~體結(jié)構(gòu)是典型的四句式，且對(duì)照工整。比如《雪白的鴿子》的歌詞：

左邊的黃河

右邊的石崖

雪白的鴿子

水面上飛來(lái)

二、《雪白的鴿子》簡(jiǎn)介

“花兒”這一歌唱形式在我國(guó)青海省流傳最為廣泛，尤其是，2006 年5 月20 日，“花兒”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，其傳承與傳播工作得到了青海省政府的大力支持，有關(guān)部門(mén)致力于打造本省的“花兒”品牌，創(chuàng)作了《雪白的鴿子》這部音樂(lè)劇。為打造這部立足于青海本土的劇目，有關(guān)部門(mén)邀請(qǐng)了著名作曲家趙粼老師進(jìn)行創(chuàng)作。趙粼老師為了更好地立足本土音樂(lè)文化，呈現(xiàn)原汁原味的“花兒”，多次深入西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察和采風(fēng)，并與演唱“花兒”的民間歌手進(jìn)行交流，最終打造出這部具有“花兒”音樂(lè)元素的音樂(lè)劇。聲樂(lè)作品《雪白的鴿子》這首聲樂(lè)作品就出自這部音樂(lè)劇。

《雪白的鴿子》這部音樂(lè)劇是以青海當(dāng)?shù)氐纳裨捁适聻轭}材創(chuàng)作的，故事內(nèi)容是：住在青海湖畔的青年趙海生擅長(zhǎng)演唱“花兒”，他的歌聲打動(dòng)了住在青海湖湖底的水妖——魚(yú)兒姐姐，就在趙海生與青梅竹馬的姑娘尕冬妹結(jié)婚的當(dāng)天，趙海生路過(guò)青海湖，魚(yú)兒姐姐把他拽入湖底，使他失去了性命。去世后的趙海生苦苦哀求閻王，希望閻王允許他托夢(mèng)給心上的姑娘尕冬妹，告訴他在六月六的“花兒會(huì)”上再相見(jiàn)。在“花兒會(huì)”相見(jiàn)之后，尕冬妹難忍相思之苦，決定追隨趙海生而去，魚(yú)兒姐姐知道這件事后，被他們真摯的愛(ài)情故事打動(dòng)，把二人化作一對(duì)雪白的鴿子，這對(duì)鴿子自由飛翔在青海湖的上空。

三、《雪白的鴿子》理論分析

青?！盎▋骸钡那{(diào)可分為“長(zhǎng)令”“短令”兩種，“長(zhǎng)令”旋律高亢激揚(yáng)，音域跨度較大，且有較長(zhǎng)的拖腔，速度較慢。而“短令”正好相反，音樂(lè)節(jié)奏歡快，律動(dòng)性較強(qiáng)，且多以三拍子和二拍子為主，聽(tīng)覺(jué)效果相對(duì)比較緊湊[2]?！堆┌椎镍澴印愤@首聲樂(lè)作品是“河州型花兒”的代表曲目，延續(xù)了“河州型花兒”的音樂(lè)特點(diǎn)，多以re sol la 為主音，構(gòu)成完整的音樂(lè)旋律，同時(shí)，音域跨度較大，從中央C 到嗨升C，從低音到極限音?！堆┌椎镍澴印愤@首聲樂(lè)作品采用的是2/4拍的節(jié)奏型，節(jié)奏歡快，律動(dòng)性極強(qiáng)，是典型的“花兒短令”曲調(diào)。

《雪白的鴿子》曲式結(jié)構(gòu)圖

《雪白的鴿子》這首聲樂(lè)作品是一首A 徵七聲民族調(diào)式的歌曲[3]。在整首作品中，A 樂(lè)段反復(fù)出現(xiàn)了兩次，且主題相同，在演唱時(shí)，A 和A1 情感相同。由于是民族調(diào)式，這首作品的音階以二度模進(jìn)和三度模進(jìn)為主，其中加入了六度大跳，使整個(gè)音樂(lè)的民族性更加鮮明。

譜例一：

這一段歌詞運(yùn)用了一連串的襯詞（見(jiàn)譜例一），比如：“撲楞楞楞楞”“嘩啦啦啦”“撲嚕嚕嚕嚕”等，通過(guò)運(yùn)用這些襯詞模仿鴿子的叫聲和振翅的聲音，描繪了一幅一對(duì)鴿子在空中嬉鬧玩耍、自由翱翔的畫(huà)面。襯詞的運(yùn)用突出了音樂(lè)情緒，尤其是最后的象聲詞“吱”的運(yùn)用，把襯詞和曲調(diào)相結(jié)合，生動(dòng)形象地描繪了鴿子“吱”地一下飛走時(shí)的聲音，讓人回味無(wú)窮[4]，使整首作品更加具有趣味性和民族性。

筆者在演唱實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在這首歌曲中，不同的襯詞功能不一樣。第一種襯詞是為了保證音樂(lè)的完整性，使音樂(lè)口語(yǔ)化，襯詞本身并沒(méi)有對(duì)歌曲內(nèi)容的詮釋產(chǎn)生實(shí)際意義。第二種襯詞是為了更好地表達(dá)音樂(lè)內(nèi)容，使歌詞大意更好地被大眾所理解和接受。在《雪白的鴿子》這首聲樂(lè)作品中，大部分襯詞都是象聲詞，通過(guò)讓聽(tīng)者在腦海中形成畫(huà)面，使歌詞大意能更好地被聽(tīng)眾理解和接受。其中，在“啊、哦、呦”等襯詞上采用“花兒”演唱中的下滑音、顫音、嗖音的技巧，使《雪白的鴿子》這首聲樂(lè)作品更加具有民族色彩。其中，歌曲部分有一個(gè)拖了六小節(jié)的襯詞“哎嗨”，它對(duì)于歌詞內(nèi)容并無(wú)實(shí)際意義，但六小節(jié)的襯詞“哎嗨”的運(yùn)用融入了青海“花兒”演唱技巧中的拖腔，同時(shí)，其音域在小字二組的la 上，超過(guò)了真假聲結(jié)合的音高，體現(xiàn)了青?！盎▋骸钡难莩攸c(diǎn)。

四、歌曲《雪白的鴿子》的演唱實(shí)踐

筆者在得到《雪白的鴿子》的譜子后，就被這首作品的歡快的旋律和青?！盎▋骸碧赜械囊魳?lè)元素所吸引。在演唱這首聲樂(lè)作品的過(guò)程中，筆者在了解其創(chuàng)作背景和多個(gè)歌唱家的演唱詮釋后，更是愛(ài)上了這首作品，筆者反復(fù)觀看這些聲樂(lè)演唱視頻，并在美聲演唱思想的引導(dǎo)下，結(jié)合青?！盎▋骸毖莩问街芯傻母呗曂锨缓蜕n音手法，將“花兒”中特有的嗖音、顫音、滑音等特有演唱風(fēng)格融入歌曲演唱之中。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，青?！盎▋骸毙纬闪藢儆谧约旱陌l(fā)聲方法和豐富的潤(rùn)腔技巧[5]。同時(shí)，青海“花兒”在傳唱過(guò)程中形成了高聲拖腔的唱法，后又發(fā)展出了“蒼音唱法”“尖音唱法”“蒼尖音結(jié)合唱法”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，“尖音唱法”成為青海“花兒”的主流唱法。“尖音唱法”又被稱(chēng)為“真假聲結(jié)合唱法”，這是一種隨著音調(diào)的升高假聲比例越來(lái)越高的唱法。

歌曲的開(kāi)始句和結(jié)束句都采用了青海“花兒”中的高聲拖腔元素，演唱時(shí)必須采用“尖音唱法”，把高音音高唱到“嗨升C”。對(duì)聲樂(lè)演唱者來(lái)說(shuō)，“嗨升C”是高音的極限，筆者在初次演唱這首作品時(shí)根本唱不上去，于是，筆者就試著先用假聲小聲唱，但是，假聲唱不能使聲音發(fā)虛，不能因?yàn)楦枨_(kāi)始和結(jié)束部分的高音上不去而影響整首歌曲的完整性。

同時(shí)，筆者在開(kāi)始演唱這首聲樂(lè)作品時(shí)，存在咬字不清的現(xiàn)象?！堆┌椎镍澴印愤@首聲樂(lè)作品的第一句、第二句和第四句都比較押韻，并以中國(guó)漢字“十三轍”中的“發(fā)花轍”“梭波轍”為主。筆者在練聲時(shí)進(jìn)行了調(diào)整，加強(qiáng)了中國(guó)漢字中“十三轍韻”的練習(xí)。漢字咬字中的“十三轍”是指在咬字行腔過(guò)程中把韻母按照韻腹相同或相似的原則進(jìn)行歸納分類(lèi)，目的是使誦說(shuō)、演唱更加順口，使歌詞更加易于記憶，使演唱更加富于音樂(lè)美。十三轍的名目是：發(fā)花、坡梭、乜斜、一七、姑蘇、懷來(lái)、灰堆、遙條、由求、言前、人辰、江陽(yáng)、中東。十三轍中，每一轍的名目都要符合上面所說(shuō)的兩個(gè)代表字，并沒(méi)有其他的意義，如“坡梭轍”也可以叫作“婆娑轍”，“言前轍”也可以稱(chēng)作“天仙轍”。

于是，筆者查閱了很多資料，請(qǐng)教了多位老師，發(fā)現(xiàn)一首很好的練聲曲就能解決歌者在演唱時(shí)咬字不清的問(wèn)題。

練聲曲：

2/4 5 4 3 2 | 1 2 3 4 | 5 4 3 2| 1 — ||

太 陽(yáng) 星 辰 山 谷 河 流 喜 瞧 梅 花 雪

經(jīng)過(guò)反復(fù)探索和練習(xí)后，筆者在演唱這首作品時(shí)比原來(lái)更加輕松、自然了，雖不能達(dá)到理想的效果，但是，筆者對(duì)作品的詮釋比以前有了很大的進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者從自身的演唱實(shí)踐出發(fā)，以聲樂(lè)作品《雪白的鴿子》為例，淺析青?！盎▋骸毖莩獙?shí)踐中的風(fēng)格把握技巧，希望對(duì)聲樂(lè)教學(xué)者和演唱者有所幫助。