李永祥

(云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091；云南省社會科學(xué)院 民族文學(xué)所，云南 昆明 650034)

一、問題的提出

災(zāi)害與文化有著密切的聯(lián)系。在長期的歷史發(fā)展過程中，災(zāi)害成為人類日常性生活的組成部分，在人類文化特別是神話和習(xí)俗中留下烙印。在人類社會的早期，災(zāi)害的解釋是文化的，災(zāi)害的防范方式也是通過文化得以實現(xiàn)。因此，災(zāi)害文化與文化防災(zāi)在人類防災(zāi)減災(zāi)思想中具有重要的意義。那么，什么是災(zāi)害文化和文化防災(zāi)呢？它們的內(nèi)涵、外延和關(guān)系是什么？文化防災(zāi)在古今日常性生活中以什么樣的方式出現(xiàn)呢？它與科學(xué)技術(shù)防災(zāi)之間的關(guān)系是什么？本文將對這些問題進行初步的探討。研究災(zāi)害文化與文化防災(zāi)不僅對災(zāi)害人類學(xué)的理論構(gòu)建十分有益，對防災(zāi)減災(zāi)工作和災(zāi)害的文化應(yīng)對也有現(xiàn)實意義。2017年1月，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。”筆者認(rèn)為，災(zāi)害文化和文化防災(zāi)思想都是中華民族文化瑰寶中不可缺少的組成部分，它的歷史與人類的歷史一樣久遠和古老。災(zāi)害文化和文化防災(zāi)所形成的知識體系，已成為防災(zāi)減災(zāi)思想的組成部分，即便在當(dāng)下的減災(zāi)實踐中也有重要的意義。

二、災(zāi)害文化與文化防災(zāi)的定義及理論

災(zāi)害是文化的組成部分。在經(jīng)典的人類學(xué)定義中，文化“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”(1)愛德華·泰勒.原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究[M].連樹聲，譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005:1.文化也被認(rèn)為是“意義之網(wǎng)”，(2)克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社，1999:5.即文化將所關(guān)聯(lián)的事物如同網(wǎng)狀一樣連在一起。災(zāi)害也如同這些“網(wǎng)狀物”一樣，具有政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面的意義。當(dāng)然，文化概念多達164種，(3)Kroeber,A.and C.Kluckhohn.Culture:A Critical Review of Concepts and Definitions[M].New York:Vintage Books,1952.災(zāi)害的社會屬性和象征意義具有“大文化”的意義，是獨具特色的“災(zāi)害文化”形成的原因。然而，災(zāi)害文化的形成不是“災(zāi)害”和“文化”兩種概念的簡單相加，而是指向了災(zāi)害在社會文化中的關(guān)聯(lián)性和象征意義。如英語中的disaster源于法語的desastre，法語中的desastre又分為dis和astro兩個部分，均來自拉丁語，與星星有關(guān)。漢語中的“災(zāi)”原為“烖”“災(zāi)”，詞源上與水和火有關(guān)?！盀敝浮疤旎稹?，《說文解字》說：“天火曰烖”，(4)許慎.說文解字[M].湯可敬，譯注.北京：中華書局,2018:2065.即“自然發(fā)生的火災(zāi)”?！盀?zāi)”與“水”和“火”有關(guān)?！盀薄盀?zāi)”簡化稱為“災(zāi)”之后，保留了“火”作為災(zāi)害意義的核心部分。在中國古代，“災(zāi)”“害”不連在一起使用，“害”指的是“傷害”。(5)許慎.說文解字[M].湯可敬，譯注.北京：中華書局，2018:1489.古代“災(zāi)”與“異”連在一起使用，稱為“災(zāi)異”，董仲舒認(rèn)為“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！?6)董仲舒.春秋繁露[M].張世亮，鐘肇鵬，周貴鈿，譯注.北京：中華書局,2012:176.從詞源上就可以看出災(zāi)害與文化之間的聯(lián)系。

災(zāi)害與文化關(guān)系在當(dāng)代社會背景下向更大的領(lǐng)域內(nèi)延伸，包括對災(zāi)害的本質(zhì)性思考，如災(zāi)害是自然的還是由社會文化構(gòu)建的問題，即災(zāi)害的自然和文化屬性。絕大多數(shù)的學(xué)者認(rèn)為災(zāi)害有自然災(zāi)害和人為災(zāi)害之分，但是，人們主張將“災(zāi)害”(disaster)與“致災(zāi)因子”(hazard)區(qū)別開來，認(rèn)為災(zāi)害(disaster)是一個社區(qū)或社會功能被嚴(yán)重打亂，涉及廣泛的人員、物資、經(jīng)濟或環(huán)境的損失和影響，且超出受到影響的社區(qū)或社會能夠動用自身資源去應(yīng)對。致災(zāi)因子(hazard)是一種危險的現(xiàn)象、物質(zhì)、人的活動或局面，它們可能造成人員傷亡，或?qū)】诞a(chǎn)生影響，造成財產(chǎn)損失，生計和服務(wù)設(shè)施喪失，社會和經(jīng)濟被搞亂，或環(huán)境損壞。(7)聯(lián)合國國際減災(zāi)戰(zhàn)略(UNISDR)，2009.2009 UNISDR減輕災(zāi)害風(fēng)險術(shù)語[EB/OL].www.unisdr.org/we/inform/publications.聯(lián)合國國際減災(zāi)戰(zhàn)略(UNISDR)認(rèn)為，所有的災(zāi)害都是人為的，他們在網(wǎng)站中寫道：“世界上不存在什么‘自然’災(zāi)害(natural disaster)，只存在自然致災(zāi)因子(natural hazard)?！?8)聯(lián)合國國際減災(zāi)戰(zhàn)略(UNISDR)，《Who We Are?》，2014[EB/OL].http://www.unisdr.org/who-we-are/what-is-drr.災(zāi)害絕不是“自然的”，(9)聯(lián)合國國際減災(zāi)戰(zhàn)略(UNISDR)，2011.從不同的角度看待災(zāi)害：每一種影響背后，都有原因[EB/OL].http://www.unisdr.org/we/inform/publications.純粹的“自然”災(zāi)害是不存在的?！瓰?zāi)害既不是不可避免的，也不是“自然”的。(10)聯(lián)合國國際減災(zāi)戰(zhàn)略(UNISDR)，2010.減輕災(zāi)害風(fēng)險：一個實現(xiàn)千年發(fā)展目標(biāo)的工具[EB/OL].http:/www.unisdr.org/we/inform/publications.一些人類學(xué)家也有類似觀點，如莫里恩(Morren)認(rèn)為災(zāi)害直接源于人類的活動。(11)Morren,George E.B.The Rural Ecology of the British Drought 1975～1976[J].Human Ecology,1980,(1).巴特爾(Bator)認(rèn)為，災(zāi)害是一種文化現(xiàn)象，因為從它發(fā)生的瞬間開始就成為人類社會的一部分。(12)Bator,Joanna.The Cultural Meaning of Disaster:Remarks on Gregory Button’s Work[J].International Journal of Japanese Sociology,2012,(21).雖然災(zāi)害不是“自然的”觀點不否認(rèn)它與自然的關(guān)系，但是，災(zāi)害的“無自然”觀或者“純社會”觀，也導(dǎo)致了由自然因素和人為因素引發(fā)的災(zāi)害都混合在一起，無法清晰地理解不同類型的災(zāi)害。應(yīng)該說，致災(zāi)因子(Hazards)大多是自然的，但文化在促進或者抑制致災(zāi)因子在轉(zhuǎn)變成災(zāi)害的過程中起到了重要的作用。

災(zāi)害與文化的關(guān)系是構(gòu)成災(zāi)害文化的基礎(chǔ)，它們之間不僅有關(guān)聯(lián)性，還以記憶的方式呈現(xiàn)出來。災(zāi)害的文化路徑研究，始于美國人類學(xué)家安東尼·奧利弗-史密斯(Anthony Oliver-Smith)、蘇珊娜·霍夫曼(Susanna M.Hoffman)、(13)Hoffman,Susanna M.and Anthony Oliver-Smith,eds.,Catastrophe and Culture:The Anthropology of Disaster[C].Santa Fe,New Mexico:School of American Research Press,2002;Oliver-Smith,Anthony and Susanna M.Hoffman (eds.),The Angry Earth:Disaster in Anthropological Perspective[C].London:Routledge,1999.瑪麗·道格拉斯(Marry Douglas)、阿蘭·維爾德夫斯基(Arran Wildavsky)(14)Douglas,Marry and Arran Wildavsky,eds.,Risk and Culture:An Essay on the Selection of Technological and Environmental Dangers[C].Berkeley:University of California Press,1982.等人，他們對災(zāi)害文化進行過深入的研究，認(rèn)為災(zāi)害如同其所處的環(huán)境一樣，深深地嵌入一個社會的結(jié)構(gòu)和文化之中。災(zāi)害不僅與外部的環(huán)境發(fā)生關(guān)系，還與社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和文化發(fā)生關(guān)系。社會中的知識系統(tǒng)，包括科學(xué)技術(shù)和地方性知識，都被用來作為減少破壞和脆弱性的手段。(15)Oliver-Smith,Anthony.“What is a Disaster?”:Anthropological Perspectives on a Persistent Question[A].Anthony Oliver-Smith and Susanna M.Hoffman (eds.),The Angry Earth:Disaster in Anthropological Perspective[C].London:Routledge,1999:18～34.安東尼·奧利弗-史密斯.何為災(zāi)難？——人類學(xué)對一個持久問題的觀點[J].彭文斌，黃春，文軍，譯.西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2013,(12).災(zāi)害文化的形成基礎(chǔ)在社區(qū)，它體現(xiàn)的是社區(qū)對災(zāi)害的適調(diào)能力。因此，災(zāi)害的理論本質(zhì)上是社區(qū)的理論，即社區(qū)的連續(xù)性(continuity)和變遷。(16)Torry,William I..Anthropology and Disaster Research[J].Disasters,1979,(1).災(zāi)害文化與認(rèn)知途徑和現(xiàn)有知識系統(tǒng)及其防災(zāi)減災(zāi)能力有著密切的關(guān)系，在很多社會中，災(zāi)害文化不僅是認(rèn)知系統(tǒng)和知識系統(tǒng)的組成部分，還是文化變遷的結(jié)果，它在社會中產(chǎn)生深遠影響。

災(zāi)害及其災(zāi)害文化與人類社會的歷史一樣古老，人類的抗災(zāi)過程就是對災(zāi)害起源、發(fā)生、影響和防范的解釋和應(yīng)對過程。災(zāi)害文化如同其他文化類型，如節(jié)日文化、宗教文化、習(xí)俗文化一樣，成為日常性生活的重要組成部分，是災(zāi)害人類學(xué)的理論基礎(chǔ)和重要視野。在中國，一些學(xué)者對災(zāi)害文化進行了定義，例如，王子平認(rèn)為，所謂“災(zāi)害文化，是指在災(zāi)害發(fā)生的條件下，以災(zāi)害觀念為核心和靈魂，以救災(zāi)物資為依托，災(zāi)區(qū)人們的生活方式和行為方式的總和。”(17)王子平.災(zāi)害社會學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，1998:172.災(zāi)害文化是“對災(zāi)害管理的減災(zāi)、整備、反應(yīng)以及恢復(fù)階段產(chǎn)生影響的相關(guān)價值、規(guī)范、信念、知識體系”(18)陶鵬.災(zāi)害文化與應(yīng)急管理制度創(chuàng)新[J].中共四川省委省級機關(guān)黨校學(xué)報，2013,(1).。災(zāi)害文化是“文本記述，擁有象征意義的物理介質(zhì)，人們可以通過對物理載體的觀摩、體驗等獲得災(zāi)害感知。也可以通過應(yīng)急法規(guī)、救援事跡、災(zāi)難故事等獲得災(zāi)害知識。或者稱為建構(gòu)的災(zāi)害文化”(19)韓雪.災(zāi)害文化與社區(qū)共同體應(yīng)急治理[J].中國應(yīng)急管理科學(xué)，2021,(4).。筆者認(rèn)為，災(zāi)害文化是人類在與自然災(zāi)害的抗?fàn)庍^程中形成的一整套的世界觀和減災(zāi)思想，它隱藏在神話、傳說、宗教信仰、儀式、藝術(shù)、生態(tài)知識、生產(chǎn)方式等傳統(tǒng)文化中。簡言之，災(zāi)害文化是人類在長期的抗災(zāi)過程中，形成的減災(zāi)思想和歷史記憶。

文化防災(zāi)是災(zāi)害文化在減災(zāi)實踐中的具體應(yīng)用，是科技防災(zāi)的基礎(chǔ)和源頭。文化防災(zāi)概念的提出，需要從理論和實踐上得到討論。人類的抗災(zāi)史證明，防災(zāi)減災(zāi)和災(zāi)害應(yīng)急都是建立在文化的基礎(chǔ)上，有的還形成應(yīng)對機制，如中國古代的“天人感應(yīng)”、陰陽學(xué)說、四季政令(月令)等，都與防災(zāi)減災(zāi)有關(guān)。文化防災(zāi)的效果，有的是可視性的和顯而易見的，有的則是經(jīng)驗和觀念性的，或者說是符號性的。文化防災(zāi)與科技防災(zāi)并非毫不相干，相反，他們之間有關(guān)聯(lián)性和互補性。但是，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的防災(zāi)減災(zāi)方式相比，文化防災(zāi)更注重地方性知識和經(jīng)驗性?？萍挤罏?zāi)需要文化傳統(tǒng)的支持，文化防災(zāi)是科技防災(zāi)的重要補充，是科普宣傳的重要催化劑。從時間上講，科技防災(zāi)更具現(xiàn)代性，文化防災(zāi)則是古代知識的延續(xù)和應(yīng)用。當(dāng)然，古代也有技術(shù)防災(zāi)的思想和方式，而文化防災(zāi)在當(dāng)代社會仍然在持續(xù)和使用。文化防災(zāi)與科技防災(zāi)的關(guān)聯(lián)性還體現(xiàn)在對于生態(tài)系統(tǒng)變化的觀察、應(yīng)對和適應(yīng)上，當(dāng)今對氣候變化的應(yīng)對就是最好的案例。

災(zāi)害文化與文化防災(zāi)關(guān)系密切。由于災(zāi)害文化的內(nèi)容和含義的廣泛性，文化防災(zāi)的方式也是多樣的。災(zāi)害文化是對災(zāi)害發(fā)生原因和過程的解釋，是對災(zāi)害應(yīng)對和減災(zāi)方式的經(jīng)驗總結(jié)，是一種象征符號和歷史記憶。文化防災(zāi)則是災(zāi)害文化的具體實踐和應(yīng)用，它明顯指向未來，具有經(jīng)驗性和實踐性。災(zāi)害文化不是以阻止自然事件(即致災(zāi)因子)的發(fā)生為目的，而是為了減少災(zāi)害對人類社會造成的影響。由此可知，災(zāi)害文化與文化防災(zāi)具有實踐和認(rèn)知的特點，它們不能截然分開。災(zāi)害文化作為一種象征意義，包括了文化防災(zāi)的所有內(nèi)容，換言之，文化防災(zāi)建立在災(zāi)害文化的基礎(chǔ)之上，文化防災(zāi)一旦有新的經(jīng)驗，就成為災(zāi)害文化的組成部分。災(zāi)害文化從古代到現(xiàn)代都在實踐中發(fā)揮著重要的作用，文化防災(zāi)以文化的方式實現(xiàn)防災(zāi)減災(zāi)的目的。

三、災(zāi)害文化：以文化之方式解釋災(zāi)害過程和影響

災(zāi)害是一種自然(或者人為)事件對人類造成的危害。對災(zāi)害的解釋和應(yīng)對是文化性的，換言之，災(zāi)害從產(chǎn)生的一刻起，就與文化發(fā)生著密切的聯(lián)系，所有的災(zāi)害都有文化的、社會的和政治的維度，災(zāi)害造成的創(chuàng)傷能夠從基礎(chǔ)上動搖文化、社會和政治結(jié)構(gòu)。(20)參見Bator,Joanna.The Cultural Meaning of Disaster:Remarks on Gregory Button’s Work.International Journal of Japanese Sociology,2012，(21).災(zāi)害文化與文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、傳統(tǒng)耕作習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境、民間建筑、政治經(jīng)濟等關(guān)系密切，是人類社會的災(zāi)害思想和文化記憶。如同一些學(xué)者認(rèn)為的一樣，災(zāi)害文化具有歷史繼承性特征，它的形成是一個長期的繼承過程。(21)方修琦.災(zāi)害文化的歷史繼承性[J].史學(xué)集刊,2021,(2).

災(zāi)害文化以文學(xué)藝術(shù)之方式解釋了天地結(jié)構(gòu)和災(zāi)害產(chǎn)生的根源，是古人留下的災(zāi)害世界觀。中國古代對災(zāi)害起源的解釋、應(yīng)對和救災(zāi)體系都建立在文化的基礎(chǔ)上，追溯古代災(zāi)害文化的源頭，還得從各民族的神話談起。例如，創(chuàng)世神話中記載了天地結(jié)構(gòu)和萬物起源的過程，解釋了地震、洪水、干旱等災(zāi)害產(chǎn)生的原因，有著朦朧的科學(xué)之光。災(zāi)害文化的內(nèi)涵隱含在神話之中，成為古人解釋天體結(jié)構(gòu)、萬物起源、災(zāi)害過程和影響的重要方式，洪水、干旱、地震、火災(zāi)等莫不如此。神話中的災(zāi)害敘事和防災(zāi)減災(zāi)思想成為人們認(rèn)識世界、解釋世界、建立行為和道德準(zhǔn)則的重要依據(jù)。在某種意義上，人類歷史上每一次與自然災(zāi)害的斗爭，都在神話中有所體現(xiàn)，如洪水神話、女媧補天、射日神話等，能看出人類的抗災(zāi)和適應(yīng)過程。

洪水神話作為災(zāi)害文化的重要組成部分，全面地記載了災(zāi)害的起源、影響和應(yīng)對過程，洪災(zāi)后的人類再生和繁衍等過程，還將災(zāi)害與人類文化、道德等緊密聯(lián)系在一起。例如，云南石林彝族傳說：古時候有三兄弟帶著妹妹過日子，他們犁過的田地總是恢復(fù)原樣。有一天，雷神阿霹剎來了，說世界上要發(fā)洪水了。它給三個兄弟三個箱子，金箱、銀箱和木箱。但是，其中一個箱子要有兩個人，即帶走妹妹。大哥二哥都不愿意帶著妹妹，只有三弟愿意。阿霹剎給了他們?nèi)齻€雞蛋，各自放在胳肢窩里，雞蛋孵化成小雞的時候打開箱子出來。大哥二哥的箱子沉水底了，三弟和妹妹得救了。(22)王偉，整理.阿霹剎、洪水和人的祖先[A].李德君，陶學(xué)良.彝族民間故事選[C].上海：上海文藝出版社，1981:33～36.神話中的大哥和二哥良心不好，被洪水吞沒，只有心地善良的三弟帶領(lǐng)小妹在洪水災(zāi)害中存活下來，后來，兄妹倆在神靈的引導(dǎo)下成婚繁衍人類。

地震災(zāi)害神話、干旱災(zāi)害神話(通常是日月神話)等也都是災(zāi)害文化的組成部分。神話中的地震原因很多，有結(jié)構(gòu)上導(dǎo)致的地震，有動物導(dǎo)致的地震，動物中又有魚、金雞、蜜蜂、牛等，其中又以魚類最多，彝族、哈尼族、滿族、蒙古族、布朗族、阿昌族、撒拉族等都認(rèn)為是各種魚類引發(fā)的地震，包括金魚、鱉魚、鯰魚、草魚等。哈尼族的神話認(rèn)為，地震是由于海神密嵯嵯瑪把支撐田地的大金魚(密烏艾希艾瑪)的尾巴搬來搬去的原因造成的。因此，人們要停下生產(chǎn)，用犧牲祭祀海神。哈尼族葉車婦女穿短裙就是為了鎮(zhèn)壓地震不使之發(fā)生。(23)《中國各民族宗教與神話大詞典》編審委員會.中國各民族宗教與神話大詞典[M].北京：學(xué)苑出版社,2009:156.滿族人認(rèn)為地震是由于3條大魚餓了，晃動身子而造成地震。(24)烏丙安.滿族神話探索——天地層·地震魚·世界樹[J].滿族研究,1985,(1).蒙古族傳說釋迦牟尼考察世界時，發(fā)現(xiàn)世界是一只金龜托馱著的。釋迦牟尼拿出弓箭，射中了金龜，并抓一把土撒在金龜身上，世界就這樣形成了。因為世界是金龜托著的，所以，只要金龜?shù)纳眢w或者四肢動一動，相應(yīng)的方位就會發(fā)生地震。(25)布·孟克，采錄，烏恩奇，翻譯.世界是這樣形成的[A].《中國民間故事集成·新疆卷》編輯委員會.中國民間故事集成·新疆卷[C].北京：中國ISBN中心出版，2008:9.其他動物導(dǎo)致的地震與魚類導(dǎo)致的地震具有相似性，也有差異性，這里不再贅述。需要強調(diào)的是神話中的干旱災(zāi)害大多與日月神話有關(guān)，如太多的太陽和月亮導(dǎo)致了干旱災(zāi)害，人們通過射日月，使天氣變得涼爽，適合人類居住。

災(zāi)害文化以文化敘事之方式解釋災(zāi)害與政治、經(jīng)濟和社會之間的關(guān)系。中國古代的災(zāi)害觀念，將災(zāi)害與國家和社會緊密聯(lián)系在一起，如董仲舒就認(rèn)為:“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！?26)董仲舒.春秋繁露[M].張世亮，鐘肇鵬，周貴鈿，譯注.北京：中華書局，2012:176～177.國家政令與災(zāi)害根源有著密切的聯(lián)系，如“春行冬政，肅；行秋政，雷；行夏政，閹”“夏行春政，風(fēng)；行冬政，落，重則雨雹；行秋政，水”“秋行夏政，葉；行春政，華；行冬政，耗”“冬行秋政，霧；行夏政，雷；行春政，烝泄。”(27)管子[M].李山，軒新麗，譯注.北京：中華書局，2019:130～137.古人的抗災(zāi)思想與“天人感應(yīng)”、陰陽學(xué)說等融為一體，是災(zāi)害文化和文化防災(zāi)的重要組成部分。它同時也說明，中國災(zāi)害文化是從農(nóng)耕文化中總結(jié)出來的，中華民族是農(nóng)耕民族，具有長期種植水稻的歷史，很多災(zāi)害文化的內(nèi)容都與水稻種植有著密切的聯(lián)系。防災(zāi)減災(zāi)思想蘊藏在一個民族的天文歷法中，通過天文歷法確定日期兇吉，確定節(jié)氣和耕作時間，從而避免減產(chǎn)、饑荒和災(zāi)害的發(fā)生。

災(zāi)害文化解釋了災(zāi)害的產(chǎn)生根源、影響和應(yīng)對過程，總結(jié)了人類社會的日常性抗災(zāi)經(jīng)驗，代代相傳，隨后又被應(yīng)用于實踐中，不斷總結(jié)出新的經(jīng)驗。災(zāi)害文化融入一個民族的社會生活中，它可能是一種思想和儀式，一種道德觀念，它深入人心并影響著人類的行為。從這種意義上講，災(zāi)害文化是一種日常性的行為文化，因為幾乎所有的民間信仰觀念儀式都有防災(zāi)減災(zāi)的內(nèi)容，對于很多人來說，舉行儀式的目的就是為了防止天災(zāi)和人禍，有的儀式是為了防止或者減少天災(zāi)對人類的影響，如干旱、洪水、地震、雷電、火災(zāi)等；有的則是為了防止人禍，即避免各種不吉利事件發(fā)生。在宗教和倫理的領(lǐng)域里，災(zāi)害與人類道德行為關(guān)系密切，災(zāi)害文化在一定程度上具有規(guī)范人類行為的功能。

災(zāi)害文化是一種環(huán)境和生態(tài)文化。人類都生活在特定的環(huán)境中，對周邊環(huán)境進行過長期觀察，形成一整套的傳統(tǒng)知識和生態(tài)文化，它們對于防災(zāi)減災(zāi)具有重要的意義。例如，高山地區(qū)的民族具有泥石流災(zāi)害的傳統(tǒng)知識，河谷地區(qū)的民族具有洪水災(zāi)害的傳統(tǒng)知識，雪山地區(qū)的民族具有低溫和雪災(zāi)方面的傳統(tǒng)知識，沙漠地區(qū)的民族具有干旱方面的傳統(tǒng)知識，沿海地區(qū)的民族具有臺風(fēng)和海嘯方面的傳統(tǒng)知識，等等。對于生態(tài)系統(tǒng)方面的變化觀察也成為災(zāi)害文化的組成部分，從村寨選址到民間建筑都有深厚的民間文化底蘊，藏、納西、獨龍、怒等民族的特色建筑所體現(xiàn)出來的防震功能，以及滇南彝族土掌房的防高溫和低溫功能，都體現(xiàn)出民間建筑中的災(zāi)害文化特點。

災(zāi)害文化是在人類歷史長河中逐步形成的象征符號，具有地方性、區(qū)域性和連續(xù)性的特點。古往今來，人類對災(zāi)害和防災(zāi)減災(zāi)的認(rèn)識、實踐和探索從未中斷過，任何一個民族都有基于文化傳統(tǒng)和實踐基礎(chǔ)上的災(zāi)害觀和防災(zāi)減災(zāi)思想，這些被記載在歷史文獻和社會記憶中的知識體系就是災(zāi)害文化。實踐證明，無論是突發(fā)性的災(zāi)害，還是緩慢發(fā)生的災(zāi)害，都會在社會中留下記憶和經(jīng)驗。由此可知，災(zāi)害文化是人類在抗災(zāi)過程中形成的社會記憶、觀念和象征意義。

四、文化防災(zāi)：以文化之方式實現(xiàn)防災(zāi)減災(zāi)的目的

文化防災(zāi)顧名思義就是通過文化的方式來實現(xiàn)防災(zāi)減災(zāi)的目的，然而，文化防災(zāi)不是阻止自然災(zāi)害的發(fā)生，而是從文化上減少災(zāi)害所造成的影響。文化防災(zāi)的方式，如同災(zāi)害文化的解釋方式一樣，形式上也是多樣的。文化防災(zāi)之所以可能是因為災(zāi)害的發(fā)生具有社會文化因素，因此，它的防范和解決方式也與文化相聯(lián)系，或者說要以文化的方式進行。然而，文化防災(zāi)有的是觀念性或者經(jīng)驗性的，有的則是實踐性的。

(一)觀念性文化防災(zāi)

觀念性文化防災(zāi)是指那些以歷史記憶和文化符號為基礎(chǔ)進行抗災(zāi)和減災(zāi)活動的方式。觀念性文化防災(zāi)需要從古老的神話、儀式、宗教信仰等入手，來討論文化在減災(zāi)中的作用和意義。神話和史詩中文化防災(zāi)的思想是社會記憶的組成部分，對今天的人類活動仍然產(chǎn)生影響，很多民族的宗教儀式和行為方式，也都能夠從神話和史詩中找到依據(jù)。

神話中的地震災(zāi)害防范是別具特色的。例如，阿昌族天神遮帕麻造出了大地，但是，大地沒有依托，就像飄在大海上，上下晃動。為了使大地不再晃動，遮帕麻派了一只巨大無比的鱉魚去頂托著大地。鱉魚上的每一根毛發(fā)都是擎天柱。鱉魚上的任何眉毛都不能震動，否則大地就會坍塌下來。鱉魚也不能眨眼，只要一眨眼，大地上的高山就會倒塌，平地就會下陷。但是，鱉魚也有累的時候，遮帕麻就派了一只金雞去監(jiān)視鱉魚，當(dāng)鱉魚要眨眼的時候，金雞就會啄它，鱉魚就會睜大眼睛，頂住大地。(28)大地為什么會震動[A].孫宇飛，搜集整理.中華民族故事大系：仡佬族民間故事、錫伯族民間故事、阿昌族民間故事[C].上海：上海文藝出版社，1995:870～871.從阿昌族的傳說中可以看出，要想讓大地不發(fā)生強烈的震動，就要讓鱉魚的身子不動，包括毛發(fā)和眼睛，防止地震的方法，就是不讓鱉魚眨眼，遮帕麻于是派一只金雞去監(jiān)督鱉魚，如果發(fā)現(xiàn)鱉魚想要眨眼，金雞就會啄它，這時鱉魚就會睜大眼睛，頂住大地，地震就不會發(fā)生了。

地質(zhì)災(zāi)害，如泥石流、滑坡、崩塌等也有防災(zāi)減災(zāi)神話和儀式，如云南景頗族傳說，山塌地陷，動蕩不安，寧貫娃的父親要他把地安穩(wěn)，把地打平。大地說：“我要裂開，我要陷下去了。”寧貫娃用長針把大地縫起來，泥土里的蚯蚓按照寧貫娃的安排，日夜穿梭縫補，地就不裂開了。之后，石頭大叫：“我要跑，我要跳”，寧貫娃舉起鐵錘，把它都打啞了，石頭不能講也不能動。(29)寧貫娃整天改地[A].何峨，搜集整理.中華民族故事大系：景頗族民間故事、柯爾克孜族民間故事、土族民間故事[C].上海：上海文藝出版社，1995:14～22.云南哀牢山區(qū)的拉祜族苦聰人有防范泥石流災(zāi)害的傳統(tǒng)儀式，他們認(rèn)為，發(fā)生泥石流災(zāi)害(坍山)是因為坍山魂離去，所以要叫坍山魂。這個儀式需要選擇屬龍的日子。儀式中需要一只白雞、一碗米、一碗酒、一些栗樹枝、三炷香等。儀式中要念《叫坍山魂》經(jīng)：“坍山鬼害人，坍山鬼害地，坍山鬼害田，坍山鬼害莊稼五谷，坍山鬼害房害屋，坍山鬼害牛羊牲畜。今天是屬龍的日子，拿一個雞來獻你，拿一個蛋來獻你，拿一碗米來獻你，拿一碗酒來獻你，拿三炷香火來獻給你。從今天以后，你莫給山坍，你莫沖毀地，你莫破壞莊稼，你莫沖倒房屋，你莫傷害牛羊。”(30)鄭顯文.叫坍山魂[A].孫敏，鄭顯文，等.拉祜族苦聰人民間文學(xué)集成[C].昆明：云南人民出版社，1990:310～312.儀式之后，人們相信就能減少泥石流災(zāi)害造成的影響，這屬于觀念性文化防災(zāi)方式。

除了地震、地質(zhì)災(zāi)害之外，神話和儀式中還有火災(zāi)防范的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》說：“又西八十里，曰符禺之山，其陽多鐵，其陰多銅?！澍B多鴖，其狀如翠而赤喙，可以御火?！?31)山海經(jīng)·西山經(jīng)[M].方韜，譯注.北京：中華書局，2011:24.由此可知，身邊養(yǎng)鴖鳥，可以防范火災(zāi)?！渡胶＝?jīng)》又記載，“又北三百里，曰帶山，其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰月雚疏，可以辟火?！?32)山海經(jīng)·西山經(jīng)[M].方韜，譯注.北京：中華書局，2011:68.也就是把這種叫“月雚疏”的野獸養(yǎng)在身邊，可以避免火災(zāi)。史詩中也有火災(zāi)的防范方式，例如，云南佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》中的《種地歌》就有防火災(zāi)的內(nèi)容：“從涮地、砍地開始，然后又燒地和撿渣渣……燒地時不能越界，每塊地要做好防火溝?！?33)司崗里(佤族創(chuàng)世史詩)[M].畢登程，隋嘎，搜集整理.昆明：云南人民出版社，2009:70.佤族史詩中的記載，與當(dāng)今他們的野外火災(zāi)防范有著驚人的相似性。對于雷電災(zāi)害而言，云南武定祿勸的彝族在祭祖活動中，就有一個專門的祛雷火邪儀式，并念《祛雷火邪經(jīng)》，經(jīng)書認(rèn)為，打雷閃電中出現(xiàn)的各種傷害現(xiàn)象以及受損毀事物，都有可能沾上各種污穢和邪氣，為避免人類的災(zāi)難，必須通過畢摩舉行儀式將其除去。(34)朱崇先.彝族氏族祭祖大典儀式與經(jīng)書研究[M].北京：民族出版社，2010:369～374.

防范干旱災(zāi)害的儀式在民間非常普遍，各民族的祭龍、祭天、祭水井、祭山神等都與求雨有關(guān)，我國古代有多種求雨儀式，并且，春夏秋冬不同季節(jié)里的求雨儀式在地點和內(nèi)容上是不同的。董仲舒在《春秋繁露》中就認(rèn)為：“春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶，無伐名木，無斬山林”“夏求雨，令縣邑以水日，家人祀灶，無舉土功，更水浚井”“秋暴巫尫至舊日，無舉火事，無煎金器，家人祠門。為四通之壇于邑西門之外，方九尺，植白繒九”“冬舞龍六日，禱于名山以助之，家人祠井，無雍水。為四通之壇于邑北門之外，方六尺，植黑繒六”(35)董仲舒.春秋繁露[M].張世亮，鐘肇鵬，周貴鈿，譯注.北京：中華書局，2012:583～591.。這就說明，春天求雨儀式在東邊舉行，不得砍樹；夏天求雨儀式在南邊舉行，不動土木工程；秋天求雨儀式在西邊舉行，不得生火冶煉；冬天求雨儀式在北邊舉行，不得堵塞流水。這些抗災(zāi)思想與儒家的陰陽學(xué)說融為一體，是文化防災(zāi)的重要組成部分。

干旱求雨的儀式在世界各地都普遍存在。例如，保加利亞的農(nóng)民在干旱災(zāi)害發(fā)生的時候要舉行“佩佩魯達”(Peperuga)和“日耳曼”(German)的儀式，儀式的目的除了求雨之外，還有保護森林，恢復(fù)當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜕鷳B(tài)系統(tǒng)平衡之義。這些儀式都是一些年輕女孩和少女舉行的，她們披戴綠葉，走遍村寨，為住戶演唱儀式歌曲，引來雨水。保加利亞鄉(xiāng)村教堂還組織一種叫“莫勒班”(Moleben)的對抗旱災(zāi)的儀式，村民在教士帶領(lǐng)下圍繞村子、禮拜堂、田地和水源地禱告降雨，并將圣水灑在這些地方。農(nóng)民們?yōu)榱擞晁娃r(nóng)田，要舉辦一個奉獻餐。(36)塔尼亞·波涅娃.共同體和家庭中克服自然與生活危機的傳統(tǒng)機制：基督教倫理、人類行為和健康[A].艾麗婭·查內(nèi)娃，方素梅，埃德溫·施密特.災(zāi)害與文化定式[C].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2014:22～48.保加利亞的鄉(xiāng)村儀式，說明了作為觀念性的文化防災(zāi)在當(dāng)代社會中仍然是一種方式。

文化防災(zāi)的思想之所以在古人中根深蒂固，成為社會記憶，是因為災(zāi)害的發(fā)生具有文化的因素，因此，解決災(zāi)害的方法也需要有文化的方式。觀念性文化防災(zāi)是一種思想基礎(chǔ)，它無法像技術(shù)防災(zāi)那樣有可視性效果，但作為一種文化根源和傳統(tǒng)知識，它依然在影響人類行為和防災(zāi)減災(zāi)的思想和方式。

(二)實踐性文化防災(zāi)

文化防災(zāi)在實踐中有很多的應(yīng)用，并在各種類型的災(zāi)害中得到了體現(xiàn)，地震、干旱、洪水、火災(zāi)等都能舉出很多的案例，是科學(xué)技術(shù)防災(zāi)的重要補充。實踐性文化防災(zāi)的效果是顯而易見的，不僅容易察覺，還可以進行科學(xué)分析，是災(zāi)害人類學(xué)理論的重要組成部分。

實踐性文化防災(zāi)具有典型的案例。2014年10月7日21時49分39秒，在云南省普洱市景谷傣族彝族自治縣(北緯23.4度，東經(jīng)100.5度)發(fā)生6.6級地震，震中位于永平鎮(zhèn)，震源深度5公里，臨滄、德宏、西雙版納等地震感強烈，大理、楚雄、昆明等地有震感，地震涉及9個縣37個鄉(xiāng)鎮(zhèn)280個行政村(居委會)，造成1人死亡、331人受傷，其中8人重傷，造成直接經(jīng)濟損失51.1億元。由于震級為6.6級，震源只有5公里，人們都做好了打攻堅戰(zhàn)的準(zhǔn)備。但是，從四面八方趕來的救災(zāi)人員到了災(zāi)區(qū)之后發(fā)現(xiàn)，他們帶來的生命探測儀、救災(zāi)器材都用不上。中央電視臺記者甚至說：“這是最不像災(zāi)區(qū)的災(zāi)區(qū)?！?37)中央電視臺新聞?wù){(diào)查《震后的七七組》，訪問于云南省地震局官網(wǎng)：《云南景谷6.6級地震新聞視頻資料》[EB/OL].http://www.eqyn.com/manage/html/ff808181126bebda01126bec4dd00001/ynpejgdzzt/index.html.研究發(fā)現(xiàn)，是當(dāng)?shù)氐摹按┒肥健蹦窘Y(jié)構(gòu)房屋救了當(dāng)?shù)厝?，“穿斗式”木結(jié)構(gòu)住房在此次地震中產(chǎn)生了不錯的耐震效果。根據(jù)筆者的調(diào)查，穿斗式每棟房子有16棵柱子，有承重梁32棵，橫梁24棵，頂梁和中間梁共有5排，共30棵，這些橫梁、頂梁和柱子上有60棵椽子相互拉著，樓上用木板鋪成，大梁、柱子、橫梁、椽子和木板形成一個整體，既結(jié)實又耐震。更為重要的是，房屋的柱子在墻之內(nèi)，每當(dāng)土坯墻倒塌時，不會往里面倒塌，因為被柱子擋住了，墻只會向外倒塌，所以，絕大部分墻壁倒塌傷不到人。當(dāng)?shù)氐摹按┒肥健眰鹘y(tǒng)建筑具有很強的抗震和防災(zāi)效果，得到很多地震和建筑專家的贊譽。

文化防災(zāi)在森林和建筑火災(zāi)防范中得到很好的體現(xiàn)。森林火災(zāi)防范中，刀耕火種的民族都具有一整套與燒山燒地有關(guān)的傳統(tǒng)知識、經(jīng)驗和應(yīng)急方式，勐?？h布朗族就是其中一例。布朗族在2月砍伐樹木，砍伐樹木時由下往上砍。小樹擦地皮砍，稍大的樹留30至50厘米的樹樁，大樹則不砍主干，搭架上樹砍枝。他們在3月開始燒地，燒地時“沿地周圍認(rèn)真清除干樹枝、雜草、敗葉、寬度達10余米，叫做‘防火道’。燒地前，先于早晚天涼之時沿周燒一圈，然后才選擇好天氣并于中午太陽正頂之時引火”。(38)尹紹亭.云南刀耕火種志[M].昆明：云南人民出版社，1994:75.布朗族的燒地習(xí)俗說明他們具有一套傳統(tǒng)的森林火災(zāi)風(fēng)險防范方式。與布朗族燒山燒地習(xí)俗相似，獨龍、拉祜、景頗、德昂等民族的燒地習(xí)俗也是在沒有大風(fēng)的日子從上往下燒，以保證不發(fā)生火災(zāi)。除了刀耕火種中的防災(zāi)減災(zāi)外，農(nóng)村房屋的防火方式也有一整套的傳統(tǒng)知識。例如，藏族人在造房時早就設(shè)了一個機關(guān)，屋頂是簡易拼裝，用幾根繩子固定起來，一旦鄰居失火，主人家可以立即奔上屋頂，幾斧斬斷繩子，屋頂輕易地掀下來，將木片版撩下地去只剩了土掌露出，火的蔓延就不容易了。(39)勒安旺堆，李剛，劉瓚.我的香格里拉古城[M].昆明：云南美術(shù)出版社,2005:74.

文化防災(zāi)在世界各地也很常見，例如，孟加拉國民間建筑中就有防范洪水災(zāi)害的功能。民間房屋被建筑在地勢較高的地臺和底座上，房屋有一個“假屋頂”，人們能夠?qū)⒓Z食儲藏在這個“假屋頂”下面，如果需要，人類也可以生活在里面。如果洪水進入家里，家庭住戶能夠在床上做飯、吃飯、睡覺和儲藏食品，如果需要，還能夠通過在支架下放上磚頭將床升起來。物品被儲藏在較高的支架上，或者掛在從屋頂?shù)跸聛淼穆榫W(wǎng)內(nèi)。牲畜被關(guān)在為它們制作的木地臺里得到特殊保護。(40)Shaw,Rosalind.Living with floods in Bangladesh[J].Anthropology Today,1989,(1).非洲的努爾人總是將村寨建在最高的地方，當(dāng)洪水滿地的時候，他們和牛可在高地上避免水中滋生的蚊蟲叮咬，而大雨不停沖刷地面時，高地上堅硬的畜欄地面很快就干了。(41)埃文斯-普里查德.努爾人——對尼羅河畔一個人群的生活方式和政治制度的描述[M].儲建芳，閻書昌，趙旭東，譯.北京：華夏出版社,2002:79.努爾人的傳統(tǒng)知識還能有效防范洪水、干旱和蚊蟲叮咬。此外，南美安第斯山脈的高地農(nóng)民通過對昴星團的觀察和預(yù)測未來的天氣變化，他們的氣候預(yù)報準(zhǔn)確率高達65%，通過對未來的氣候估計，調(diào)整土豆等農(nóng)作物的種植品種。(42)Orlove,Benjamin C.,John C.H.Chiang,& Mark.A.Cane.Forecasting Andean Rainfall and Crop Yield from the Influence of El Nio on Pleiades Visibility[J].Nature,2000,(403).同時參見Orlove,Benjamin S.,John Chiang and Mark A.Cane.Ethnoclimatology in the Andes [J].American Scientist,2002,(5).這些都是不同地區(qū)文化防災(zāi)的具體應(yīng)用。

文化防災(zāi)還體現(xiàn)在社會組織方面。社會組織如社區(qū)、宗族、團體等都能在防災(zāi)減災(zāi)、災(zāi)害應(yīng)急中起到作用。2002年8月14日發(fā)生在云南新平縣的“8.14特大滑坡泥石流”災(zāi)害中，很多村寨都是通過地方性社會組織來實現(xiàn)災(zāi)害應(yīng)急和防災(zāi)減災(zāi)的。例如，曼糯村在發(fā)生泥石流災(zāi)害之后，最先到災(zāi)害現(xiàn)場應(yīng)急和急救都是臨近達哈村的村民，他們與曼糯村村民都屬同一個民族，又是親戚和朋友。在恢復(fù)重建階段，仍然是達哈村村民幫助他們完成了新村的建設(shè)。(43)李永祥.傣族社區(qū)和文化對泥石流災(zāi)害的回應(yīng)[J].民族研究，2011，(2).社區(qū)避險制度也是社會組織防災(zāi)減災(zāi)的重要方式，在泥石流多發(fā)頻發(fā)的地區(qū)，都有社區(qū)組織的綜合避險和轉(zhuǎn)移方式，如新平縣戛灑、水塘等鎮(zhèn)的社區(qū)避險方式，每個社區(qū)都有兩個泥石流滑坡避險檢測員，其中一個是小組長，他們在雨季實行24小時監(jiān)測，一旦發(fā)生險情，就會敲鑼打鼓組織村民轉(zhuǎn)移和疏散。由此可知，無論是親屬制度下的家族互助，還是社區(qū)行政組織的相互幫助，都是文化防災(zāi)的組成部分。

文化防災(zāi)作為災(zāi)害的應(yīng)對方式，一些學(xué)者做過個案的研究，如郭靜偉就通過對茶葉病蟲害的文化防災(zāi)方式進行考察，提倡一種現(xiàn)代技術(shù)規(guī)范和地方性知識相結(jié)合的動態(tài)文化防災(zāi)路徑。(44)郭靜偉.文化防災(zāi)的路徑思考——云南景邁山布朗族應(yīng)對病蟲害的個案探討[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2019,(2).很顯然，文化防災(zāi)是人類與自然關(guān)系的實踐觀察和經(jīng)驗總結(jié)，反映出人類思維的演變過程。但它在內(nèi)容和形式上都遠不止這些，相同的災(zāi)害類型有不同的文化防災(zāi)方式，同樣，相同的文化類型也能夠應(yīng)對不同的災(zāi)害。人類社會中經(jīng)常發(fā)生的災(zāi)害，如地震、干旱、洪水、大風(fēng)、雷電、冰雹、低溫、臺風(fēng)、海嘯、火災(zāi)、蟲災(zāi)、瘟疫等都有相應(yīng)的文化防災(zāi)內(nèi)容，人類就是在這種應(yīng)對和抗?fàn)幍倪^程中一步步走來的。

五、小 結(jié)

災(zāi)害伴隨著人類的歷史發(fā)展進程，促進了文化和文明的發(fā)展。災(zāi)害文化承載著人類抗擊災(zāi)害的歷史，承載著人類對災(zāi)害的認(rèn)知、解釋和應(yīng)對方式，災(zāi)害文化從歷史到今天都從未間斷并逐步系統(tǒng)化。文化防災(zāi)是災(zāi)害文化的知識應(yīng)用，是災(zāi)害應(yīng)對和抗擊的智慧實踐。災(zāi)害文化與文化防災(zāi)的研究具有重要的理論和實踐意義。正因如此，災(zāi)害文化和文化防災(zāi)方面的論文才能在《自然》(45)Orlove,Benjamin S.,John C.H.Chiang,& Mark.A.Cane.Forecasting Andean Rainfall and Crop Yield from the Influence of El Nio on Pleiades Visibility[J].Nature,2000,(403).《科學(xué)》(46)Kathryn S.Brown,Climate Anthropology:Taking Global Warming to The People[J].Science,New Series,1999,(5407).等國際知名自然科學(xué)雜志上發(fā)表出來；聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會(IPCC)邀請人類學(xué)家參與撰寫IPCC的報告；世界銀行的專家們認(rèn)為社區(qū)具有適應(yīng)環(huán)境風(fēng)險的傳統(tǒng)知識和解決氣候風(fēng)險的策略。(47)世界銀行.2010年世界發(fā)展報告——發(fā)展與氣候變化[M].北京：清華大學(xué)出版社,2010:105.然而，災(zāi)害文化沒有得到系統(tǒng)的理論構(gòu)建，文化防災(zāi)的功效和作用也沒有得到充分的分析，對科學(xué)技術(shù)防災(zāi)的社區(qū)普及以及與文化之間的關(guān)系和意義也沒有得到充分的研究。事實上，災(zāi)害文化和文化防災(zāi)的研究能夠更好地為現(xiàn)實服務(wù)，為國家綜合防災(zāi)減災(zāi)服務(wù)。因此，無論是自然科學(xué)和社會科學(xué)的災(zāi)害研究者，還是政府中的減災(zāi)決策和職能部門都應(yīng)該重視災(zāi)害文化和文化防災(zāi)在現(xiàn)實工作中的意義，為各民族社會中的防災(zāi)減災(zāi)實踐和災(zāi)害理論研究做出貢獻。

災(zāi)害文化和文化防災(zāi)在理論和實踐上都有著重要的意義。災(zāi)害文化是人類在長期的抗災(zāi)過程中，形成的減災(zāi)思想和歷史記憶；文化防災(zāi)則是災(zāi)害文化的具體實踐和應(yīng)用，它明顯指向未來，具有經(jīng)驗性和實踐性。在學(xué)術(shù)界，我們通常重視災(zāi)害文化的挖掘和整理，很少將文化防災(zāi)作為一個學(xué)術(shù)概念提出來，考察它在實踐中的價值和作用。事實上，文化是能在防災(zāi)減災(zāi)和災(zāi)害應(yīng)急中起到作用的，只是有的作用是顯而易見的，有的則效果不凸顯，也不易被證實和總結(jié)，但這不影響文化防災(zāi)的綜合研究。隨著國際災(zāi)害研究中對“自然的”災(zāi)害的重新界定，對災(zāi)害的“自然”與“人為”觀點的重新思考，以及對人為因素導(dǎo)致的(anthropogenic)氣候變化和人類世或者人類紀(jì)(anthropocene)的提出，人們更加重視災(zāi)害與人類社會和文化之間的關(guān)系研究，對于人類社會和我們這個星球的未來，文化將會起到非常重要的作用。

災(zāi)害文化與文化防災(zāi)自古有之，內(nèi)容和形式多樣，一篇論文無法闡述完全，這種浩瀚的知識系統(tǒng)和認(rèn)知邏輯都蘊藏在世界各地的民族文化中，不同的民族有不同的防災(zāi)文化，不同的災(zāi)害類型有不同的文化防災(zāi)方式，即使在現(xiàn)代，我們也不應(yīng)該忘記人類在應(yīng)對災(zāi)害中使用的傳統(tǒng)知識和文化。