蔡尤臻

(麻城市思源實驗學(xué)校，湖北 麻城 438300)

管子曰：“海不辭水，故能成其大?！贝蠛？梢匀菁{千百條河流，因為有接納百川的氣度和容量。中華民族是一個包容的民族，能容納各個國家的長處，能和自己政見不一的國家保持對話與溝通，增進了解，學(xué)習(xí)其長處，緊跟世界步伐以至引領(lǐng)時代潮流。再進一步，能夠吸納國外先進文化更是我們彰顯文化自信底氣的表現(xiàn)。

同在一片藍天下，共處一個地球上，人類已經(jīng)成為一個不可分割的命運共同體。作為中國人，我們既要弘揚自己的民族精神，也要吸納國外的先進文化，只有這樣，我們才不會落伍于世界，才不會被別人欺侮，才能永遠屹立在世界東方。

“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長?！盵1]在學(xué)習(xí)的進程中，“理解多樣文化。通過學(xué)習(xí)語言文字作品，懂得尊重和包容，初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的優(yōu)秀文化，吸收人類文化的精華?！盵2]

初中課本里編輯了20多篇外國作品，應(yīng)該說都是一些文化精華。這些文章有小說、散文、詩歌、童話、寓言、傳記、隨筆、雜論……都是很有代表性的作品，其內(nèi)容要么意味雋永，要么哲思綿長，要么情意深廣……這些“西餐”食材天然，營養(yǎng)豐富。閱讀這些外國作品仿佛是享受豐盛的營養(yǎng)大餐，帶給人們除了文字的愉悅，更是一次次精神的熏陶、靈魂的洗禮，給讀者無盡的沉思和啟迪。

“不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！盵3]544中華文化之所以生生不息并不斷發(fā)展壯大，在世界各種文化中獨樹一幟，一個重要原因就在于它能兼收并蓄地吸收和借鑒國外優(yōu)秀文化成果。這也符合毛澤東思想：“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當盡量吸收進步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。”[4]對外國作品進行教學(xué)，可從文章內(nèi)容、主題和情感來嘗試。

一、用情懷提升格局

雨果說過：世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。山不辭土，故成其高；海納百川，有容乃大。胸懷窄狹的人勢必鼠目寸光，只能看到眼前的利益；胸懷寬廣的人定會放眼全球、心懷天下。一個人格局的高下取決于胸懷是否寬闊。

雨果就有這樣的情懷。中國被掠奪，中國人譴責(zé)強盜、控訴掠奪是理所當然的。但作為一個戰(zhàn)勝國的外國人，雨果并沒有因此而高興，反而在《就英法聯(lián)軍遠征中國給巴特勒上尉的信》(九上)中，頗具國際情懷地從其正直的人道主義者的立場出發(fā)，譴責(zé)自己的朋友，指責(zé)強盜政府，怒斥英法聯(lián)軍。在講授時，可以圍繞“雨果這樣是否不夠‘愛國’”這一問題舉辦一場小型辯論會，讓學(xué)生各抒己見。他們會在文中找到“治人者的罪行不是治于人者的過錯；政府有時會是強盜，而人民永遠也不會是強盜”理由，闡述以下觀點：以正當?shù)睦碛蔀槿嗣褶q護正是作者愛國的表現(xiàn)；作者敢于對政府的錯誤進行批判，是為國家的長遠著想，也是愛國的體現(xiàn)；作者的愛國主義并不是站在狹隘的民族觀上，而是站在人類文化歷史角度上看待劫掠圓明園問題，是人道主義的體現(xiàn)，與愛國主義并不相悖，從而認識到什么才是真正的愛國。在辯論中，學(xué)生從雨果正直的良知和公正的立場中切身地感知到他胸懷的寬廣。

自古以來，詩人們睹雁傷情或托雁寄懷，引發(fā)的是無盡傷感，而利奧波德在《大雁歸來》(八下)中抒發(fā)出來的是人文情懷，贊美大雁是具有靈性的候鳥，是報春使者，善群居，重友情，有很強的聯(lián)合觀念。課前布置學(xué)生課外上網(wǎng)搜尋關(guān)于“大雁”的圖片、成語、古詩句、歌曲等資料，以備上課時開展“我來說大雁”“我來吟大雁”“我來展大雁”“我來唱大雁”等語文實踐活動，學(xué)生在參與活動和搜集資料的過程中，必能激起他們的學(xué)習(xí)興趣，更能激發(fā)他們關(guān)注大雁、關(guān)注動物和自然的熱情。并從大雁身上得到啟發(fā)：回歸自然，與自然平等和諧相處，享受大自然帶來的詩意和樂趣。

情感豐富才可博愛天下，胸懷寬廣才能心容萬物，有這樣情懷的人定然具備大格局。作為一個初中生，一定要從現(xiàn)在開始，樹立高遠的世界觀。

二、以精神鍛造品格

東漢王符《潛夫論·卜列》中說：“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”精神對于人來說其重要性可見一斑。人的精神力量來自他的精神在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生出的功效，通往精神的途徑，需要不斷地探索尋找，才能對精神力量的到來有所感悟。精神的外在表現(xiàn)就是品格的形成。

《植樹的牧羊人》(七上)中支撐著牧羊人是熱愛大自然和充滿自信、持之以恒的精神；莫頓·亨特是一位擅長寫勵志類文章的作家，他的《走一步，再走一步》(七上)通過描寫了“我” 遇險和脫險的情景，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險阻的信心?！稇c祝奧林匹克運動復(fù)興25周年》(八下)闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價值，暢想奧林匹克美好前景，確信奧林匹克精神必將如陽光普照大地，必將擁有沉甸甸的收獲。三篇文章都談到信心，可見，信心是戰(zhàn)勝困難的法寶，正如國家前總理溫家寶所說：信心比黃金更重要。可以在班級舉行“以微笑面對生活”為主題的演講比賽，下面是活動過程中的一些問題。1.為營造活動氛圍，請你擬一條簡潔優(yōu)美、富有感染力的標語。(至少運用一種修辭方法)2.小明同學(xué)面對困難、逆境時，總是缺少意志力，總是害怕失敗，常常退縮，小組同學(xué)想寫一封信規(guī)勸他。你認為下面名言警句中哪三則可以作為規(guī)勸的材料？①勝人者力，自勝者強。②失敗是成功之母。③頑強的毅力可以征服世界上任何一座高山。(狄更斯)④人譽之，一笑；人罵之，一笑。(齊白石)⑤苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對于弱者是一個萬丈深淵。(巴爾扎克)可以用來規(guī)勸李松同學(xué)的三則名言警句是________。(只填序號)。(答案示例：1.陽光撥開陰霾，微笑驅(qū)散煩惱。2.②③⑤)

《偉大的悲劇》(七下)寫的是英國探險家斯科特等五名英雄沖擊南極的故事，最后在饑寒交迫、體力不支的情況下，于返回途中與嚴寒搏斗，全部犧牲在茫茫的冰雪之中。文章頌揚的是一種人類勇于探索的精神，為事業(yè)而獻身的崇高精神和強烈的集體主義精神。課中可讓學(xué)生討論：如何看待失敗的斯科特？他們一定會從斯科特對科學(xué)的探索精神和愛國精神推出：斯科特不僅是英國人的驕傲，更是全人類的驕傲；他雖然犧牲了，但他的探索精神永遠激勵著人們。

學(xué)習(xí)《美麗的顏色》(八上)，要緊扣題目設(shè)題：“美麗的顏色”有什么深刻含義？以問題引導(dǎo)學(xué)生自讀課文，從文中去尋找答案。學(xué)生容易找到題目的表層意思：即鐳發(fā)出的藍光。如果深讀課文，從文章敘寫居里夫婦在簡陋的棚屋中花四年時間提取鐳的過程，從居里夫婦辛苦忙碌的身影中，就會感受到科學(xué)研究的艱辛，更領(lǐng)略到科學(xué)家堅守與樂觀的精神，就能明白“美麗的顏色”的深刻含義：居里夫人熱愛科學(xué)、不懈追求、淡泊名利的態(tài)度和精神。從而在學(xué)習(xí)中也樹立了自己戰(zhàn)勝困難的信心?！秳游镄φ劇?七上)和《蟬》(八上)雖然是動物學(xué)家的作品，其共同之處是作者勤于觀察、善于觀察，這是一種實事求是科學(xué)精神，可與《美麗的顏色》歸為一類。學(xué)習(xí)了這類文章，主要是讓學(xué)生體悟科學(xué)精神，課后開展“走進科學(xué)”綜合性學(xué)習(xí)活動，或策劃一期以“科學(xué)的精神”為主題的黑板報，一定會激發(fā)學(xué)生追尋科學(xué)的熱情——這種精神正是求學(xué)者必須具備的良好品格。

正能量精神對品格的形成具有積極的意義，只要我們多多從課文中吸取這些精神，用它們來熏陶自己，我們一定會成長為一個具有優(yōu)良品格的人。

三、讓教養(yǎng)沉淀修為

《三字經(jīng)》有言：“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰。”人與其他動物的根本區(qū)別就在于有無教養(yǎng)。教養(yǎng)是指一般文化和品德的修養(yǎng)，屬于道德范疇。教養(yǎng)是社會影響、家庭教育、學(xué)校教育、個人修養(yǎng)的結(jié)果，尤指在家庭中從小養(yǎng)成的行為的道德水準?？梢姡甜B(yǎng)是通過教育的教化而來，教養(yǎng)是一個人全部習(xí)慣的集中反映與表現(xiàn)，反映在生活中的方方面面，教養(yǎng)的深度勢必影響修為的高度。

諾貝爾文學(xué)獎得主羅素，胸懷博大精深，心中充滿正義、良知、睿智、溫情，《我為何而生活》(八上)是他晚年為自傳寫下的序言。他關(guān)愛人類，反對戰(zhàn)爭，反抗獨裁，追求和平。文章熱情飽滿地概述了支配自己一生的三種強烈的感情，表達了他執(zhí)著追求摯愛與知識和關(guān)心人類和平與安寧。為什么活著，最能激發(fā)學(xué)生的興趣，可要求學(xué)生結(jié)合自身情況談?wù)劇澳銥槭裁炊钪钡脑掝}，以此啟發(fā)學(xué)生思考活著的目的，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀世界觀。

利哈喬夫的《論教養(yǎng)》(九上)是對青少年進行思想品德教育的好范文。文章透過眾多“有教養(yǎng)”及“無教養(yǎng)”的現(xiàn)象進行比較、分析，給我們指出了什么才是真正的教養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)這篇文章，學(xué)生懂得了有教養(yǎng)的重要性，知道如何才能做到有教養(yǎng)，也一定會去做一個有教養(yǎng)、有風(fēng)度的人。課后拓展時讓學(xué)生暢所欲言，舉出身邊“無教養(yǎng)”的各種表現(xiàn)，并結(jié)合自己的實際，說說如何做一個“有教養(yǎng)”的人，相信作者的觀點一定會在談?wù)撝袧撘颇亟櫟綄W(xué)生的靈魂深處。還可以進行拓展訓(xùn)練：一個講禮貌的人，是不是就算是個“有教養(yǎng)”的人？學(xué)生能夠根據(jù)文中談“風(fēng)度”的意思進行拓展闡述：禮貌顯示在外表，是可以裝出來的，而教養(yǎng)是一種素養(yǎng)，是由環(huán)境、教育、經(jīng)歷等結(jié)合而成的發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在素質(zhì)。有禮貌可以討人喜歡，但禮貌可能是虛偽的；而教養(yǎng)不僅指外在行為，而且還包括人的內(nèi)涵。

“腹有詩書氣自華”，多讀書是提升教養(yǎng)的主要途徑。培根的《談讀書》(九下)開始闡述了讀書的正確目的：怡情、傅彩和長才；接著主張采用的不同的讀書方法；最后談了讀書的作用：讀書能塑造人的性格和彌補精神上各種缺陷。教師可以順著作者的讀書觀，讓學(xué)生各抒己見來進行評價，談?wù)勛约簩ψx書有什么看法。他們會在討論讀書與修為的關(guān)系時明白為什么要讀書的道理，自然也就愛上讀書。

教養(yǎng)決定著修為，凡是有教養(yǎng)的人，其個人修養(yǎng)定能達到較高的高度。初中生正是培育教養(yǎng)的重要階段，教師一定要讓他們懂得讀書是提升自身教養(yǎng)的途徑，教育學(xué)生爭做有教養(yǎng)的人。

四、借思辨激發(fā)睿智

20世紀中葉，“思辨性思維作為一種認識世界和認識自我的思維模式和能力，逐漸在西方國家以學(xué)術(shù)的形式被廣泛地討論和研究，并成為西方國家人文教育必不可少的一種思維能力和思維訓(xùn)練?！盵5]初中課文里的外國作品有很多富含哲理的文章，頗具思辨性。學(xué)習(xí)這些作品，猶如同哲人對話，我們也會變得睿智起來。

學(xué)習(xí)兩則伊索寓言《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》(七上)時，可讓學(xué)生合作探究找出兩文相同點。通過交流探討，學(xué)生會深切地體會到即使取得大的勝利也不能驕傲，要始終謹慎從事，否則可能在小處受到挫敗。兩則寓言印證了毛澤東的名言“謙虛使人進步，驕傲使人落后”。希望通過兩則寓言的學(xué)習(xí)能端正他們在學(xué)習(xí)生活中對待謙虛和驕傲的態(tài)度，相信學(xué)生必定擇謙虛而棄驕傲。

初中生的理想生活一定是美好的，然而實際生活中充滿著坎坷與荊棘。學(xué)習(xí)《假如生活欺騙了我》(七下)，學(xué)生會用積極樂觀的人生態(tài)度去對待生活：生活中不可能沒有挫折，面臨挫折要正確地對待，要鎮(zhèn)靜，要堅信未來是光明、美好的。學(xué)習(xí)這首詩，對深處逆境的學(xué)生必能大有裨益。人生的選擇就如對道路的選擇，道路走錯了可以回頭重來，人生回頭往往要付出巨大的代價。學(xué)習(xí)了《未選擇的路》(七下)，學(xué)生從詩中能讀懂：人生只能選擇一條路，如果選擇了就不能回頭，因此必須慎重，不能隨波逐流。于是學(xué)生必能在學(xué)習(xí)中堅定自己的人生抉擇。

不同科學(xué)領(lǐng)域之間是相互關(guān)聯(lián)和相互影響的?！犊铸垷o處不在》(八下)通過南極洲恐龍化石的發(fā)現(xiàn)來證明“板塊構(gòu)造”理論，是將生物學(xué)與地理學(xué)聯(lián)系起來；《被壓扁的沙子》通過“被壓扁的沙子”來探討恐龍滅絕的原因，是將天文學(xué)與生物學(xué)聯(lián)系起來。學(xué)習(xí)這兩文后，可以讓學(xué)生舉出自己所學(xué)科目之中的聯(lián)系，他們有的舉出語文中議論文的行文思路和數(shù)學(xué)幾何題的證明方法思路是一致的，有的舉出英語語法和語文語法有很多相通之處，有的舉出物理中的透鏡和平時的發(fā)散思維或聚集思維有相同之點。他們會從學(xué)習(xí)作者的思維方法中去留心生活，思考自然和社會。

《談創(chuàng)造性思維》(九上)圍繞“怎樣才能成為一個富有創(chuàng)造力的人”這個中心從多層面展開論述，其寫作目的就是想告訴人們每個人都擁有創(chuàng)造力，希望大家能成為有創(chuàng)造性的人?？梢越璐寺?lián)系當下“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的形勢，讓學(xué)生開展怎樣“做新時代富有創(chuàng)造力的人”的綜合實踐活動，他們會說：“知識日新月異的時代，也是一個充滿競爭的時代，一個國家要在競爭中立于不敗之地，就需要培養(yǎng)和造就一大批基礎(chǔ)扎實、綜合素質(zhì)高、勇于開拓創(chuàng)新的創(chuàng)造型人才?！?/p>

置身于陽光之中，人就倍感溫暖；沐浴在哲思里面，人就會變得睿智。

五、剔糟粕純凈靈魂

“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！盵6]很多敘事性的外國作品在向我們展示真善美的同時，也將假惡丑無遺地暴露出來。教學(xué)中，要求學(xué)生分清是非，辨別真?zhèn)?，剔除糟粕，吸取精華。

如何對待現(xiàn)實生活中的誘惑和虛榮？《皇帝的新衣》(七上)是很好的教材，文章圍繞“新衣”展開情節(jié)，全國上下各色人等在騙局中害怕不稱職或愚蠢而或瞞或騙，唯有小孩戳穿騙局。將昏庸的皇帝及大小官吏虛偽、奸詐、愚蠢的丑惡本質(zhì)揭露得體無完膚，人云亦云的群眾也是被動行騙者。在學(xué)習(xí)中，這些反面教材自然遭到唾棄，無私無畏的小孩肯定成了學(xué)生心目中的英雄，學(xué)生一定會學(xué)做一個無私無畏、有責(zé)任心、真誠、率真的人。

莎士比亞詛咒金錢有這樣的名言：“金子，黃黃的，發(fā)光的。寶貴的金子！只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！笨梢?，在資本社會中，金錢是撬動人際關(guān)系的杠桿。學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》(九上)時，通過“金錢，共同面對的話題”的討論，來增強學(xué)生對金錢全面理性的認識，樹立正確的錢財觀，讓他們摒棄人世間的虛偽、自私、貪婪、冷酷。

《變色龍》(九下)通過奧楚蔑洛夫的自我表演，隨機應(yīng)變，將其溜須拍馬、諂上欺下、見風(fēng)使舵、趨炎附勢的形象刻畫了出來。在教學(xué)中，讓學(xué)生體會奧楚蔑洛夫身上的“變”與“不變”的關(guān)系——“變”只是表象，“不變”的是性格——圍繞“狗的主人是誰”而變色。從而認識到“變色龍”形象的可悲可憎，進而思考應(yīng)做一個怎樣的人，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度：呼喚良知、誠信，增強明辨是非的能力，追求平等、公平和公正。

我們在學(xué)習(xí)外國作品中應(yīng)該采取揚棄的做法：既要拋棄其消極因素，又要保留并發(fā)揚其積極因素。吸納其優(yōu)良品質(zhì)和先進的思想，以求取長補短；去除其卑劣的人性和陰暗的思想，以期完善自己。

“他山之石，可以攻玉。中國共產(chǎn)黨歷來強調(diào)樹立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實際加以運用。”[7]我們要批判地吸收外國文化中一切有益的東西，為我所用；要善于從外來文化中汲取有益養(yǎng)分，兼收并蓄，博采眾長。在新的時代條件下發(fā)展社會主義先進文化，應(yīng)堅持洋為中用，以我為主，為我所用，吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果。

“我們要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。人類文明多樣性賦予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進步?！盵3]524

博大精深的中華傳統(tǒng)文化，注入外國文化的縝密思維和極富創(chuàng)新意識的精髓，正如中醫(yī)的標本兼治佐以西醫(yī)的快捷高效，定會結(jié)出理想的碩果。在世界文化日益融合的今天，努力學(xué)習(xí)、借鑒國外優(yōu)秀文化的養(yǎng)分，對我國社會主義精神文明建設(shè)不可或缺。

浸潤在蘊藉豐富的中華文化之中，輔以優(yōu)秀的外國作品滋養(yǎng)，我們一定會在學(xué)習(xí)中厚植自己的文化根基，提升自己的精神涵養(yǎng)，將自己鍛造成一個思辨睿智、胸懷寬廣、靈魂純粹、品德高尚的人。