《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》中唐詩(shī)的作用及其小說(shuō)史意義

楊志君

（長(zhǎng)沙學(xué)院 影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410005）

《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》（以下簡(jiǎn)稱《西洋記》），是明代下層文人羅懋登于萬(wàn)歷年間編撰的神魔小說(shuō)，敘述明初永樂(lè)年間鄭和等人率龐大艦隊(duì)下西洋通使30 余國(guó)的故事。作為神魔小說(shuō)，其藝術(shù)成就不高，魯迅先生評(píng)曰：“所述戰(zhàn)事，雜竊《西游記》《封神傳》，而文詞不工，更增支蔓……”[1]石昌渝先生亦曰：“它在藝術(shù)創(chuàng)造上不及《西游記》和《封神演義》，但它記錄了一些史實(shí)材料，對(duì)于訂正史實(shí)不無(wú)參考價(jià)值。”[2]

學(xué)界對(duì)《西洋記》的研究，主要聚焦于兩個(gè)方面：一是關(guān)注其中的語(yǔ)氣詞、程度副詞、海洋類詞匯，一是考證其與史實(shí)的關(guān)系。對(duì)于《西洋記》中包含的大量詩(shī)歌，學(xué)術(shù)界鮮有人關(guān)注。

《西洋記》中含詩(shī)歌343 首，征引的詩(shī)歌達(dá)184 首唐前之詩(shī)，襲舊詩(shī)約占54%，這在明清章回小說(shuō)史上是絕無(wú)僅有的。襲舊詩(shī)中，73 首為唐詩(shī)，23 首為宋詩(shī)，4 首為元詩(shī)，47 首為明詩(shī)，另外37首中28 首為唐前之詩(shī)、9 首時(shí)代不明，以唐詩(shī)數(shù)量最多。唐詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌的頂峰，自章回小說(shuō)誕生起，就與其結(jié)下不解之緣。第一部章回小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》中就有17 首唐詩(shī)，它們主要是唐代詩(shī)人胡曾的詠史詩(shī)，以及評(píng)論人物的詩(shī)贊，與故事情節(jié)分屬于不同的敘述層；而明初的另一部章回小說(shuō)《水滸傳》，也包含7 首唐詩(shī)，或?qū)懢?，或?qū)懭耍蛘f(shuō)理，只是數(shù)量較少，發(fā)揮的作用不大。到了明代中后期，章回小說(shuō)中也不缺少唐詩(shī)的身影，如《金瓶梅詞話》含8 首唐詩(shī)，《封神演義》含7 首唐詩(shī)，其作用大抵與明初小說(shuō)中唐詩(shī)相同。到了《西洋記》，唐詩(shī)數(shù)量一下上升到73 首，它們既構(gòu)成小說(shuō)體制的一部分，又在人物塑造、寫景詠物、場(chǎng)景描寫等方面發(fā)揮著重要的作用，在小說(shuō)史上也有著積極的意義，值得探究。

一、作為《西洋記》中體制性韻文的唐詩(shī)

宋元話本小說(shuō)包括入話、頭回、正話、篇尾四個(gè)部分。入話往往是一首詩(shī)詞，以及對(duì)詩(shī)詞的敷演；篇尾往往以一首詩(shī)詞收束全文，“‘篇尾’的詩(shī)與開頭‘入話’的詩(shī)相互照應(yīng)，以詩(shī)起，以詩(shī)結(jié)，形成完整的獨(dú)具特色的話本小說(shuō)結(jié)構(gòu)”[3]。也就是說(shuō)，入話的詩(shī)詞與篇尾的詩(shī)詞，是話本小說(shuō)體制的一部分，屬于體制性韻文。

有學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，話本小說(shuō)的體制性韻文遠(yuǎn)不止于開頭與結(jié)尾的韻文：“依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的表演規(guī)律，‘入話’和‘篇尾’不應(yīng)只出現(xiàn)在小說(shuō)的開頭和結(jié)尾，而是會(huì)更為頻繁地出現(xiàn)在每一個(gè)分回的部分中——而還原到表演場(chǎng)上，那些在文本中標(biāo)識(shí)出分回的韻文其實(shí)正起到了在每一回中開場(chǎng)或散場(chǎng)的作用。這也就意味著，整部話本小說(shuō)并非只是簡(jiǎn)單的‘以詩(shī)起，以詩(shī)結(jié)’，而是會(huì)不斷地重復(fù)‘以詩(shī)起，以詩(shī)結(jié)’的基本架構(gòu)，并通過(guò)這些架構(gòu)彼此之間的勾連，形成一部完整的話本小說(shuō)。如果我們把頭回也視為古詩(shī)中特殊的一回，則其基本結(jié)構(gòu)應(yīng)是：入話——頭回——回尾——入話——正話（第一回）——回尾——入話——正話（第二回）——回尾……入話——正話（第N 回）——篇尾?！盵4]章回小說(shuō)在文體上繼承了話本體制，“改造運(yùn)用了篇首、入話、正話、篇尾等形式”[5]。也就是說(shuō)，章回小說(shuō)的體制性韻文，不限于每回的回首詩(shī)、回尾詩(shī)，正文中也包含體制性韻文。

《西洋記》共一百回，每回都有回首詩(shī)，第二回還有兩首回首詩(shī)，而回首詩(shī)屬于體制性韻文?；厥自?shī)根據(jù)是否原創(chuàng)可分為兩種：一種是作者所撰的原創(chuàng)詩(shī)，一種是引自現(xiàn)成文獻(xiàn)的襲舊詩(shī)。《西洋記》的101 首回首詩(shī)中，有61 首是襲舊詩(shī)；其中32 首是唐詩(shī)，唐詩(shī)成為襲舊回首詩(shī)中最大的類別。也就是說(shuō)，在《西洋記》的回首詩(shī)中，唐詩(shī)約占襲舊詩(shī)的52%，超過(guò)了襲舊回首詩(shī)的一半。

從題材內(nèi)容上看，這32 首唐詩(shī)主要以寫人、贈(zèng)別為主，這與《西洋記》以前章回小說(shuō)中襲舊的回首詩(shī)以說(shuō)理為主迥然有別。在《西洋記》回首的32 首唐詩(shī)中，寫人的占了11 首，如第三十七回回首詩(shī)：“客有新磨劍，玉鋒堪截云。西洋王神女，意氣自生春。朝嫌劍花凈，暮嫌劍花冷。能持劍向人，不解持照身。”[6]475這首詩(shī)是李賀的《走馬引》，原詩(shī)第一句作“我有辭鄉(xiāng)劍”，第三句作“襄陽(yáng)走馬客”，第六句中“花冷”作“光冷”[7]卷一。描寫自詡豪俠的市井少年的原詩(shī)，在《西洋記》中被改寫，用以描寫異域山寨寨主王神姑，并與前一回及此回情節(jié)進(jìn)行關(guān)聯(lián)。又如第四十八回的回首詩(shī)：“西洋那識(shí)綺羅香，未擬良媒自主張。為愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，最堪塵世儉梳妝。敢將十指夸纖巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)。此日狀元遭厄難，殷勤全仗硬擔(dān)當(dāng)?！盵6]614這首詩(shī)是晚唐詩(shī)人薛能的《貧女》，第一句中“西洋那”作“蓬門未”，第二句中的“未擬”作“擬托”，第二句中的“自主張”作“亦自傷”，第三句中的“為”作“誰(shuí)”，第四句中的“最堪塵”作“共憐時(shí)”，末兩句作“最恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”[8]卷四。原詩(shī)描寫的是底層的貧女，《西洋記》將此詩(shī)改寫后，用來(lái)描寫大明女將黃鳳仙。從這些例子可以看出，羅懋登為了使引用的唐詩(shī)與小說(shuō)的情節(jié)關(guān)聯(lián)起來(lái)，基本上都要對(duì)原詩(shī)進(jìn)行一定程度的改寫。只是這局部的改寫，未能使詩(shī)歌與小說(shuō)的故事情節(jié)完全相融，二者在一些細(xì)節(jié)方面尚有捍格之處。

《西洋記》回首的32 首唐詩(shī)中，贈(zèng)別詩(shī)占了9 首。如第四十九回回首詩(shī)：“陰風(fēng)獵獵滿旌竿，白草颼颼劍戟攢。九姓羌渾隨漢節(jié)，六州番落從戎鞍。霜中入塞雕弓響，月下翻營(yíng)玉帳寒。底事戎衣著紅粉，敢夸大將獨(dú)登壇。”[6]627此詩(shī)為晚唐詩(shī)人薛逢的《送靈州田尚書》，顯然是贈(zèng)別詩(shī)，只是原詩(shī)末兩句作“今日路旁誰(shuí)不指，穰苴門戶慣登壇”[9]卷八十九，改后詩(shī)句描寫的人物，便由原來(lái)的田尚書變成女兒國(guó)的紅蓮宮主。而隨著語(yǔ)境的不同，末兩句的改寫，也使詩(shī)歌的內(nèi)涵發(fā)生了變化：原先主要借送田尚書回靈州贊美其戍邊軍隊(duì)的威武雄壯，及其有穰苴的韜略，并將像韓信一樣被重用；改寫后其變成了描寫紅蓮宮主與大明將士的對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)景，以及贊美紅蓮宮主的英雄氣概。末兩句的改寫，確實(shí)讓此詩(shī)承擔(dān)了連接上回與此回情節(jié)的過(guò)渡功能，但由于前六句并未改動(dòng)，其與末兩句未免有些不兼容。紅蓮宮主本是西洋女兒國(guó)人，不像田尚書是漢族人，也沒(méi)有戍邊的經(jīng)歷，用“九姓羌渾隨漢節(jié)，六州番落從戎鞍”來(lái)形容她顯然不太合適。

唐詩(shī)里的贈(zèng)別詩(shī)，大多被羅懋登用來(lái)描寫人物。如第六十三回的回首詩(shī)，原為中唐詩(shī)人楊巨源的《贈(zèng)史開封》，從詩(shī)題就可知是一首贈(zèng)別詩(shī)，但羅懋登將原詩(shī)的“鄧艾心知”改為“西海蛟多”，將“曾從伏波”改為“從此大明”，將“磧西”改為“任誰(shuí)”[9]卷八十七，加上此回主要講述的是明朝征西右營(yíng)大都督金天雷殺死金眼國(guó)西海蛟的故事，此詩(shī)便用來(lái)描寫金天雷的英勇神武，贊美金天雷在下西洋過(guò)程中立下的功勞。又如第八十六回的回首詩(shī)，原詩(shī)是楊巨源的《贈(zèng)鄰家老將》，也是一首贈(zèng)別詩(shī)。要弄清羅懋登借用此詩(shī)描寫的對(duì)象是誰(shuí)，得看其前后的語(yǔ)境。第八十五回主要敘述黃鳳仙憑借仙術(shù)借來(lái)一百萬(wàn)兩銀子，立下大功，但后來(lái)黃鳳仙在賣弄仙術(shù)時(shí)，讓其丈夫唐狀元吹滅了明燈，以致于進(jìn)了阿丹國(guó)庫(kù)藏的瓶子里；第八十六回的前半回寫阿丹國(guó)國(guó)王帶著瓶子去見(jiàn)三寶老爺，黃鳳仙被王爺救出來(lái)。也就是說(shuō)，此詩(shī)前后主要是圍繞黃鳳仙敘述，因而可以推測(cè)，此詩(shī)應(yīng)是用來(lái)寫黃鳳仙的。由于原詩(shī)是楊巨源寫給鄰家的一個(gè)老將的，其與黃鳳仙的性別、身份皆不同，故而，此詩(shī)用在這里也不大恰當(dāng)。

《西洋記》回首的32 首唐詩(shī)中，也有少量的詠物詩(shī)（4 首）、寫景詩(shī)（3 首）、唱和詩(shī)（2 首）、征戰(zhàn)詩(shī)（2 首）、頌圣詩(shī)（1 首），但基本上都不同程度被改寫。如第四十回回首詩(shī)：“燦爛金輿側(cè)，玲瓏玉殿隈。昆池明月滿，合浦夜光回。彩逐靈蛇轉(zhuǎn)，形隨舞鳳來(lái)。誰(shuí)知百零八，壓倒?jié)娙光O?！盵6]513這是李嶠的《珠》，是一首詠物詩(shī)。原詩(shī)第一句“燦”作“粲”，“輿”作“琪”；第四句“回”作“開”；末兩句作“誰(shuí)憐被褐者，懷寶自多才”[10]卷下。改后的詩(shī)與第三十九回回末情節(jié)進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。第三十九回回末敘述了張?zhí)鞄煉煸诓鳖i子底下的一掛數(shù)珠兒是“活”的，它把王神姑壓倒在地上。這掛數(shù)珠兒是金碧峰長(zhǎng)老贈(zèng)予張?zhí)鞄熆藬车姆▽?，剛好是一百零八顆。原詩(shī)借詠珠來(lái)抒發(fā)懷才不遇的感情，被《西洋記》改寫后失去了抒懷的意味，但與上一回的情節(jié)進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。

《西洋記》沒(méi)有回尾詩(shī)，正文中屬于體制性韻文的也非常少，僅見(jiàn)于第十回。《西洋記》第十回寫金碧峰長(zhǎng)老到了南京上清河，投雙廟兒落下。當(dāng)時(shí)已是三更天，接著便有一首以“正是”領(lǐng)起的詩(shī)：“靜夜有清光，閑堂仍獨(dú)息。念身幸無(wú)恨，志氣方自得。樂(lè)哉何所憂，所憂非我力?！盵6]130此詩(shī)為韓愈的《夜歌》，未被改寫。其后接著寫道：“卻說(shuō)三更天氣長(zhǎng)老已自到了上清河雙廟兒落下”，這是對(duì)前面內(nèi)容的重復(fù)敘述，根據(jù)“一首韻文和分回次要標(biāo)志物（包括問(wèn)句、對(duì)于后續(xù)情節(jié)的預(yù)示以及重復(fù)敘述）相結(jié)合”便是分回的“復(fù)合標(biāo)志物”[11]，可判斷這首詩(shī)發(fā)揮的是分回的體制功能，屬于體制性韻文。韓愈的《夜歌》，除了寫夜景，還表達(dá)了一種力不從心的失落之情，這明顯與金碧峰長(zhǎng)老此時(shí)的心境不合。不過(guò)，體制性韻文原本主要發(fā)揮的就是分回的功能，其與散體敘述的故事情節(jié)不相容，這是體制性韻文中普遍存在的現(xiàn)象[12]。

綜上所述，《西洋記》中屬于體制性韻文的主要是回首詩(shī)，而唐詩(shī)約占了回首詩(shī)的32%，在其中發(fā)揮了重要的體制功能?！段餮笥洝氛闹袑儆隗w制性韻文的唐詩(shī)只有1 首，這說(shuō)明它與說(shuō)話技藝關(guān)聯(lián)不大。這32 首屬于體制性韻文的唐詩(shī)，絕大多數(shù)被羅懋登作了或多或少的改寫。從藝術(shù)的角度來(lái)看，這些唐詩(shī)被改寫后，水平自然是大不如原作；但是從詩(shī)歌與小說(shuō)的融合度來(lái)看，改寫的詩(shī)歌不再與原詩(shī)那樣與小說(shuō)情節(jié)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是或多或少將前后情節(jié)連接起來(lái)，發(fā)揮了承上啟下的過(guò)渡功能。由此可見(jiàn)，《西洋記》回首的這32 首唐詩(shī)，不僅具有文本分回的體制功能，還具有情節(jié)上的過(guò)渡功能。

二、作為《西洋記》中非體制韻文的唐詩(shī)

《西洋記》中還有41 首唐詩(shī)，屬于非體制性韻文，其主要用來(lái)描寫人物、景色、場(chǎng)景等。描寫人物的唐詩(shī)，如第三十二回描寫三寶老爺大宴金蓮寶象國(guó)丞相及南船上將士的情形，其后有一首詩(shī)：“將軍出使擁樓船，江上旌旗拂紫煙。萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯灑酒舞龍泉。莫道詞人無(wú)膽氣，應(yīng)知尺伍有神仙?；鹌煸岂R生光彩，露布飛傳到御前?！盵6]419此詩(shī)是李白的《送羽林陶將軍》，是一首贈(zèng)別詩(shī)。原詩(shī)第四句中“灑酒”作“拔劍”，第六句作“臨行將贈(zèng)繞朝鞭”，無(wú)末兩句——這兩句顯然是羅懋登所增[13]卷十四。原詩(shī)是李白寫給陶將軍的，描寫的對(duì)象自然是陶將軍，羅懋登將其增改后用來(lái)描寫三寶老爺，一定程度上凸顯了三寶老爺?shù)念I(lǐng)袖風(fēng)范及下西洋過(guò)程中迅速征服異域國(guó)度的功績(jī)。

《西洋記》中包含一部分前朝人物，如關(guān)公、周倉(cāng)、玄微先生，其中有些人物恰好是唐詩(shī)書寫的對(duì)象，于是，唐詩(shī)在《西洋記》中便被成為自報(bào)家門的“法器”。如第八十二回?cái)⑹鰪執(zhí)鞄熍c幫助銀眼國(guó)的引蟾仙師對(duì)陣時(shí)，詢問(wèn)引蟾仙師的姓名，這時(shí)引蟾仙師把鐵笛一擺，道出一首詩(shī)：“仙翁無(wú)定數(shù)，時(shí)入一壺藏。夜夜桂露濕，村村桃水香。醉中拋浩劫，宿處有神光。藥裹丹山鳳，棋函白玉郎。弄河移砥石，吞日傍扶桑。龍竹裁輕菜，鮫絲熨短裳。樹栽嗤漢帝，橋板笑秦皇。徑欲隨關(guān)令，龍沙萬(wàn)里強(qiáng)?！盵6]1060此詩(shī)為李商隱的《玄微先生》，原詩(shī)“有”作“起”，“玉”作“石”，“石”作“柱”，“傍”作“倚”，“菜”作“策”，“短”作“下”[14]卷四?！段餮笥洝穼懸赶蓭熣f(shuō)完這首詩(shī)后，張?zhí)鞄熈⒓幢孀R(shí)出引蟾仙師就是玄微先生，這首詩(shī)成為引蟾仙師的自述詩(shī)，凸顯其高超的導(dǎo)引之術(shù)。雖然《西洋記》中描寫人物的唐詩(shī)大多還不能與小說(shuō)人物的身份、地位、性格完全契合，內(nèi)容上難免有齟齬之處，但由于羅懋登援引的唐詩(shī)指涉的對(duì)象往往與小說(shuō)中要描寫的人物有相似之處，再加上唐詩(shī)內(nèi)涵的豐富性與含蓄性，故而在羅懋登加以改寫之后，其一定程度上可以凸顯人物性格某一方面的特征，對(duì)小說(shuō)人物的塑造有一定的積極意義。

《西洋記》中描寫景色的唐詩(shī)，由于與小說(shuō)描寫的風(fēng)景完全契合，故而文本幾乎沒(méi)什么改動(dòng)。如第二回?cái)⑹鋈紵艄欧饋?lái)到杭州城里見(jiàn)到了秀美的西湖，便以“有詩(shī)為證”引出了白居易的《春題湖上》；同回寫燃燈古佛看到孤山時(shí)，又以“有詩(shī)為證”引出了張祜的《孤山寺》。由于這兩處描寫的對(duì)象與援引的唐詩(shī)完全契合，故而羅懋登并未改寫原詩(shī)。又如第六回?cái)⑹鼋鸨谭鍐?wèn)徒弟飛喚在西岳看見(jiàn)山是什么樣的，飛喚回答道：“這個(gè)山：西入秦關(guān)口，南瞻驛路連。彩云生闕下，松樹到祠邊。作鎮(zhèn)當(dāng)官道，雄都俯大川。蓮峰徑上處，仿佛有神仙。”[6]70此詩(shī)為祖詠的《觀華岳》，華岳就是西岳，羅懋登一字不改地援引過(guò)來(lái)，與小說(shuō)的內(nèi)容正好契合。

不過(guò)，《西洋記》援引唐詩(shī)時(shí)也有張冠李戴的情況。如第四十三回?cái)⑹鋈龑毨蠣斝稳葑ν蹏?guó)的漫天水勢(shì)時(shí)，引用了一首詩(shī)：“海發(fā)蠻夷漲，山添雨雪流。大風(fēng)吹地緊，高浪蹴天浮。魚鱉為人得，蛟龍不自謀。輕帆歸去便，吾道付滄州?！盵6]562從第一句可知，此詩(shī)描寫的是大海的水勢(shì)，而原詩(shī)是杜甫的《江漲》，描寫的是江水漲潮的情景。正因?yàn)槊鑼憣?duì)象的不同，所以羅懋登對(duì)此詩(shī)有改寫，原詩(shī)“?！弊鳌敖?，“風(fēng)”作“聲”，“緊”作“轉(zhuǎn)”，“歸”作“好”，“州”作“洲”[15]卷十一。將一首描寫江水的唐詩(shī)用來(lái)描寫海水，雖然對(duì)文本進(jìn)行了局部的修改，但這種個(gè)別字詞的微調(diào)，難以彌縫由對(duì)象變化而產(chǎn)生的文本縫隙。

由此可見(jiàn)，《西洋記》往往會(huì)根據(jù)所要描寫的景物選擇對(duì)應(yīng)或鄰近的唐詩(shī)。在大多數(shù)情況下，作者援引的唐詩(shī)與小說(shuō)語(yǔ)境是相吻合的，文本也基本未作改動(dòng)；在少數(shù)情況下，由于對(duì)象的差異，即便對(duì)文本進(jìn)行了局部的調(diào)適，也一樣存在方枘圓鑿的弊病。

《西洋記》中還有一部分描寫早朝、宴會(huì)、出征等場(chǎng)景的唐詩(shī)?！段餮笥洝分忻鑼懺绯瘓?chǎng)景較多，其最能體現(xiàn)大明王朝的威嚴(yán)與氣派。如第九回描寫萬(wàn)歲爺升殿、文武百官進(jìn)朝，接著便是一首以“正是”領(lǐng)起的詩(shī)：“臨軒啟扇似云收，率土朝天極水流。瑞色含春當(dāng)正殿，香煙捧日在高樓。三朝氣早迎恩澤，萬(wàn)歲聲長(zhǎng)繞冕旒。請(qǐng)問(wèn)漢家功第一，麒麟閣上識(shí)酂侯?！盵6]118此詩(shī)為楊巨源的《元日含元殿下立仗上門下相公》，原本是對(duì)元日朝會(huì)皇帝宣赦活動(dòng)的一次記錄，羅懋登借來(lái)形容萬(wàn)歲爺早朝的場(chǎng)景，倒也比較合適，其寫出了大明天子的廣施恩澤及大明王朝的莊嚴(yán)氣派。此外，《西洋記》第十回征引楊巨源的《早朝》，第十六回征引了盛唐詩(shī)人竇叔向的《春日早朝應(yīng)制》，第五十七回征引了初唐魏征的《奉和正日臨朝》，這些詩(shī)作也一定程度上表現(xiàn)了大明王朝的宏大氣魄與恩澤廣施。

《西洋記》中還有將寫給友人以及唱和的唐詩(shī)略作改寫后用來(lái)描寫早朝的情況。如第十一回寫黃門官押著金碧峰長(zhǎng)老進(jìn)朝請(qǐng)旨定奪，此時(shí)已是早朝時(shí)分，便以“只見(jiàn)”領(lǐng)起一首詩(shī)：“大明宮殿郁蒼蒼，紫禁龍煙直署香。九陌華軒爭(zhēng)道路，一投寒玉任煙霜。須聽(tīng)瑞雪傳心語(yǔ)，更喜文鴛續(xù)鷺行。共說(shuō)圣朝容直氣，期君此日奉恩光?！盵6]143此詩(shī)是楊巨源的《奉寄通州元九侍御》，顯然是寫給其友元稹的。原詩(shī)“煙”作“鐘”，第六句作“莫被啼猿續(xù)淚行”，“此日”作“新歲”[9]卷八十七。羅懋登把一首寄友詩(shī)改成了早朝詩(shī)，雖然部分詩(shī)句于語(yǔ)境不諧和，但“大明宮殿郁蒼蒼，紫禁龍煙直署香”“九陌華軒爭(zhēng)道路”“共說(shuō)圣朝容直氣”等詩(shī)句倒也體現(xiàn)了大明宮殿的威武雄壯以及大明王朝海納百川的宏偉氣象。

《西洋記》中還有一些宴會(huì)詩(shī)，也能體現(xiàn)大明天子的八面威風(fēng)及大明君臣的融洽雍睦。如第十八回寫永樂(lè)皇帝大擺宴席款待即將下西洋的張?zhí)鞄煛⒔鸨谭彘L(zhǎng)老等眾人，接著便以“正是”領(lǐng)起一首詩(shī)：“韶光開令序，淑氣動(dòng)芳年。駐輦?cè)A林側(cè)，高宴柏梁前。紫庭文樹滿，丹墀袞紱連。九夷簉瑤席，五服列瓊筵。娛賓歌湛露，廣樂(lè)奏鈞天。清尊浮綠醑，雅曲韻朱弦。大明君萬(wàn)國(guó)，書文混八埏。金甌保鞏固，神圣厲求賢?！盵6]235此為唐太宗的《春日玄武門宴群臣》，原詩(shī)“服”作“秋”，“尊”作“樽”，“大明”作“粵余”，“書文混”作“還慚撫”，末兩句作“庶幾保貞固，虛己厲求賢”[9]卷一。唐太宗此詩(shī)記敘了宴會(huì)上群臣畢集、九夷皆至的盛大場(chǎng)面，盡顯天朝上國(guó)的寬容大度。羅懋登將原詩(shī)略作改動(dòng)，尤其是將“粵余”改為“大明”，去除詩(shī)中第一人稱的口吻，突出宴席的當(dāng)下時(shí)空?qǐng)鲇?，成為第三人稱視角下客觀的宴會(huì)描述，恰到好處地寫出了這一場(chǎng)宴會(huì)的盛況，盡顯大明朝的雍容氣度。

《西洋記》中也有少數(shù)描寫出征場(chǎng)景的唐詩(shī)，它們用來(lái)描寫三寶老爺帶領(lǐng)的大明軍隊(duì)，亦能體現(xiàn)其聲勢(shì)浩大、所向披靡的氣概。如第十六回寫永樂(lè)皇帝為揮師西洋，令兵部招了十萬(wàn)雄兵，每日在教場(chǎng)分班操演，接著便引用了初唐詩(shī)人崔融的《從軍行》：“穹廬雜種亂金方，武將神兵下玉堂。天子旌旗過(guò)細(xì)柳，匈奴運(yùn)數(shù)盡枯楊。關(guān)頭落月橫西裔，塞下凝云斷北荒。漠漠邊塵飛眾鳥，昏昏朔氣聚群羊。依稀蜀仗迷新竹，仿佛胡床識(shí)故桑。臨海舊來(lái)聞驃騎，尋河本自有中郎。坐看戰(zhàn)壁為平土，近侍軍營(yíng)作破羌?！盵6]204原詩(shī)“裔”作“嶺”，“侍”作“待”。雖然《從軍行》出征的對(duì)象是西北匈奴等邊疆地區(qū)，而《西洋記》出征的對(duì)象是西洋各國(guó)，因而內(nèi)容上不是十分貼切，但原詩(shī)對(duì)軍隊(duì)強(qiáng)大氣勢(shì)及必勝信心的描寫，多少亦能沾溉《西洋記》對(duì)大明軍隊(duì)的描寫。

羅懋登是在“東事倥傯”的背景下，有感于當(dāng)時(shí)中國(guó)與日本在朝鮮交戰(zhàn)、倭患日亟的情形而作《西洋記》的，其目的是借敘述鄭和下西洋來(lái)“為圣明揄?yè)P(yáng)萬(wàn)一”[6]卷首。正因?yàn)槿绱?，《西洋記》中不管是描寫早朝的唐?shī)，還是描寫宴會(huì)、出征的唐詩(shī)，都有助于揄?yè)P(yáng)圣明，體現(xiàn)作為天朝上國(guó)之大明王朝的非凡氣勢(shì)，以及作為華夏民族的民族自豪感。

三、《西洋記》中唐詩(shī)的小說(shuō)史意義

南宋羅燁在《醉翁談錄·小說(shuō)開辟》中云：“論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說(shuō)古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章?！盵16]可見(jiàn)對(duì)于說(shuō)書人而言，李白、杜甫等唐代詩(shī)人的名篇是其必備的儲(chǔ)備。

宋元話本小說(shuō)中也確實(shí)有一些唐詩(shī)，如《清平山堂話本》之《簡(jiǎn)帖和尚》就含有杜羔夫人趙氏所作《聞夫杜羔登第》（“長(zhǎng)安此去無(wú)多地”），《陳巡檢梅嶺失妻記》含有劉夢(mèng)得《九日登高》（“世路山河險(xiǎn)”），《刎頸鴛鴦會(huì)》含有韓偓的《青春》（“眼意心期卒未休”）。不過(guò)，《清平山堂話本》共含220 首詩(shī)歌，襲舊詩(shī)有24 首，其中只有8 首唐詩(shī)。

元代的講史平話唐詩(shī)數(shù)量多了一些，如《元刊全相平話五種》共173 首詩(shī)，襲舊詩(shī)30 首，其中有24 首唐詩(shī)，唐詩(shī)占了襲舊詩(shī)的絕大多數(shù)。然而，這24 首唐詩(shī)中有20 首是胡曾的詠史詩(shī)，其余4 首分別為周曇的《孫臏》、章碣的《焚書坑》、杜甫的《蜀相》、王瀚的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，前3首也是詠史詩(shī)?？梢?jiàn)，元代講史平話中的唐詩(shī)，基本上是詠史詩(shī)。

作為明代第一部章回小說(shuō)，《三國(guó)志通俗演義》含有364 首詩(shī)歌，其中17 首唐詩(shī)中有15 首是詠史詩(shī)。也就是說(shuō)，《三國(guó)志通俗演義》繼承了元代講史平話中的唐詩(shī)以詠史詩(shī)為主的傳統(tǒng)。與《三國(guó)志通俗演義》構(gòu)成明初“雙子星座”的另一部章回小說(shuō)便是《水滸傳》，其含538 首詩(shī)，其中只有7 首唐詩(shī)。大概是題材的不同，這7 首唐詩(shī)沒(méi)有詠史詩(shī)，倒以寫景為主（3 首），也包含早朝詩(shī)（1 首）、道教詩(shī)（1 首）、說(shuō)理詩(shī)（1 首）、敘事詩(shī)（1 首）。到了明中后期，章回小說(shuō)中征引的唐詩(shī)情況又有不同。成書于萬(wàn)歷二十四年（1596）以前的世情小說(shuō)《金瓶梅詞話》[17]，含詩(shī)380 首，其中8 首唐詩(shī)，按題材分別為寫景詩(shī)（2 首）、詠史詩(shī)（1 首）、悼古詩(shī)（1 首）、詠物詩(shī)（1 首）、唱和詩(shī)（1 首）、記事詩(shī)（1 首），分布比較均勻。作為神魔小說(shuō)代表作，刊刻于萬(wàn)歷二十年（1592）的《西游記》中沒(méi)有征引唐詩(shī)，但刊于其后的神魔小說(shuō)《封神演義》中有7 首唐詩(shī)，其以道教詩(shī)為主（4 首），另有2 首早朝詩(shī)、1 首詠史詩(shī)。

《西洋記》刊刻于萬(wàn)歷二十五年（1597），含詩(shī)歌343 首，其中襲舊詩(shī)184 首，唐詩(shī)有73 首。如果按這些詩(shī)原本所隸屬的題材來(lái)統(tǒng)計(jì)《西洋記》中的唐詩(shī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其以寫景詩(shī)最多（15 首），寫人詩(shī)次之（14 首），贈(zèng)別詩(shī)又次之（13 首）；但如果以《西洋記》中運(yùn)用唐詩(shī)的實(shí)際情況來(lái)看，如前所述，羅懋登基本上將其中的贈(zèng)別詩(shī)全部用來(lái)描寫小說(shuō)中的人物。也就是說(shuō)，《西洋記》中實(shí)際用來(lái)寫人的唐詩(shī)達(dá)27 首，遠(yuǎn)超過(guò)了寫景的唐詩(shī)。可見(jiàn)唐詩(shī)在《西洋記》中，除了體制性功能，主要發(fā)揮的是塑造人物的作用。

唐詩(shī)如此密集地進(jìn)入章回小說(shuō)，除了在《西洋記》中發(fā)揮了分回的體制功能，以及寫景詠物、塑造人物、描寫場(chǎng)景等作用外，在小說(shuō)史上也有重要的意義。

首先，《西洋記》大量引入唐詩(shī)，尤其是名家名作，可以提高章回小說(shuō)的文化地位。在古代，小說(shuō)地位十分卑微。《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》，一直到清代乾隆時(shí)期的《四庫(kù)全書總目》，對(duì)小說(shuō)基本上都是持輕視的態(tài)度，而章回小說(shuō)更是在古代官方目錄學(xué)著作中無(wú)一席之地。嘉靖壬午年（1522）修髯子（即張尚德）在《三國(guó)志通俗演義引》中說(shuō)：“于戲！牛溲馬勃，良醫(yī)所珍，孰謂稗官小說(shuō)，不足為世道重輕哉？”[18]卷首修髯子表面上是在替稗官小說(shuō)的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但其將《三國(guó)演義》之類的章回小說(shuō)比喻為“牛溲馬勃”，亦體現(xiàn)了其對(duì)歷史演義這一新興的章回小說(shuō)文體的輕視。明神宗萬(wàn)歷三十年十二月禁以小說(shuō)語(yǔ)入奏議[19]16，而被王世貞、皇甫汸等稱揚(yáng)的文人莫是龍（1537—1587），亦大致在萬(wàn)歷年間說(shuō)：“第如鬼物妖魅之說(shuō)，如今之《燃犀錄》《幽怪錄》等書；野史蕪穢之談，如《水滸傳》《三國(guó)演義》等書，焚之可也?！盵19]205由此可見(jiàn)，即便到了萬(wàn)歷年間，章回小說(shuō)仍是統(tǒng)治者禁毀、正統(tǒng)文人瞧不起的對(duì)象。正如黃人在《小說(shuō)林發(fā)刊詞》中所說(shuō)：“昔之于小說(shuō)也，博弈視之，俳優(yōu)視之，甚且鳩毒視之，妖孽視之，言不齒于縉紳，名不列于四部?！盵20]而詩(shī)歌在古代文學(xué)中具有正統(tǒng)地位，唐詩(shī)更是被歷代文人所推崇。章回小說(shuō)的作者之所以在小說(shuō)中摻入詩(shī)詞，主要是因?yàn)椤按祟愇淖肿钅鼙憩F(xiàn)其作為文人的‘文學(xué)’才能，而‘文學(xué)’才能恰是當(dāng)時(shí)人衡量其作品最為重要的標(biāo)準(zhǔn)”[21]。將語(yǔ)言通俗化，將人物、故事傳奇化，可以贏得普通讀者的認(rèn)可，但詩(shī)詞可更直接表現(xiàn)小說(shuō)作者的文才，獲得當(dāng)時(shí)文人的首肯。正因?yàn)槿绱耍?hào)稱江南散人的李大年在為熊大木的《唐書志傳通俗演義》作序時(shí)雖不滿于其“有紊亂《通鑒綱目》之非”，但還是稱贊此書中“詩(shī)詞檄書頗據(jù)文理，使俗人騷客披之，自亦得諸歡慕”[22]卷首?？梢?jiàn)，在李大年看來(lái)，《唐書志傳通俗演義》中的“詩(shī)詞檄書”是很有價(jià)值的。而清代評(píng)點(diǎn)家毛宗崗父子在《三國(guó)志演義·凡例》中說(shuō)，“敘事之中夾帶詩(shī)詞，本是文章極妙之處”[23]卷首，可見(jiàn)，在毛氏父子看來(lái)，章回小說(shuō)中詩(shī)詞是很有價(jià)值的，故“悉取唐宋名人作以實(shí)之”[23]卷首，增入唐宋名人的詩(shī)詞。李大年肯定《唐書志傳通俗演義》中的“詩(shī)詞檄書”，毛氏父子增入唐宋名人詩(shī)詞，都有借詩(shī)詞來(lái)提高章回小說(shuō)地位的目的。羅懋登在《西洋記》中大量引入唐詩(shī)、宋詩(shī)乃至當(dāng)朝詩(shī)作，自然也有借詩(shī)詞提高章回小說(shuō)地位的考量。

其次，《西洋記》引入大量唐詩(shī)，使小說(shuō)向雅的方向發(fā)展，豐富了小說(shuō)的審美內(nèi)涵。早期的章回小說(shuō)，處于世代累積型階段，受說(shuō)話技藝的影響，其中的詩(shī)詞大多是書會(huì)才人的作品，通常都淺顯易懂。如容與堂刊本《水滸傳》第二十三回以“但見(jiàn)”領(lǐng)起的一首詩(shī)：“無(wú)形無(wú)影透人懷，四季能吹萬(wàn)物開。就樹撮將黃葉去，入山推出白云來(lái)?！盵24]707此詩(shī)既見(jiàn)于《清平山堂話本》之《洛陽(yáng)三怪記》，亦見(jiàn)于《金瓶梅詞話》第一回、《西湖二集》卷十一，它們之間可能存在因襲的關(guān)系，但更可能是有一個(gè)共同的源頭——說(shuō)話技藝的現(xiàn)場(chǎng)表演[12]。這首詩(shī)描述的是一陣狂風(fēng)，其明白如話、通俗易懂?！端疂G傳》中即便是不見(jiàn)于話本小說(shuō)及其他章回小說(shuō)中的詩(shī)歌，也大多是通俗的詩(shī)歌，如《水滸傳》第十回寫李小二夫妻款待此時(shí)身為罪囚的林沖，有一首以“有詩(shī)為證”領(lǐng)起的詩(shī)歌：“才離寂寞神堂路，又守蕭條草料場(chǎng)。李二夫妻能愛(ài)客，供茶送酒意偏長(zhǎng)?！盵24]307這首詩(shī)敷敘林沖因得罪高太尉而被發(fā)配滄州牢城看守天王堂草料場(chǎng)，遇到了曾經(jīng)救過(guò)的李小二，并受到他們的款待。該詩(shī)與小說(shuō)情節(jié)緊密相連，應(yīng)是小說(shuō)編撰者所作。其實(shí)，明代前中期章回小說(shuō)中的詩(shī)歌，除了引自史傳、總集、類書、別集等的詩(shī)歌外，通俗是它們的本色。即便是用淺近文言寫成的《三國(guó)志通俗演義》，其中的原創(chuàng)詩(shī)也是以通俗為本色，如卷一“曹操起兵伐董卓”在孫堅(jiān)去世后有一首贊詩(shī)：“誰(shuí)道江南少將才？明星夜夜照文臺(tái)。欲誅董卓安天下，為首長(zhǎng)沙太守來(lái)?！盵18]71這首詩(shī)贊美了孫堅(jiān)在誅董卓這件事上的功勞，語(yǔ)言淺顯，通俗易懂。放眼《三國(guó)志通俗演義》，那些原創(chuàng)的描寫人物的詩(shī)歌以及評(píng)論重大歷史事件的詩(shī)歌基本上都是這種類型。而唐詩(shī)，尤其是杜甫、李白等名家的作品，在內(nèi)容上具有風(fēng)骨與興寄，在形式上具有聲律與辭章，整體上具有興象與韻味的特點(diǎn)[25]?！段餮笥洝分杏?3 首唐詩(shī)，其中以杜甫的詩(shī)最多（9 首），呂巖的詩(shī)次之（5 首），李白、楊巨源、李嶠又次之（各4 首）。這些詩(shī)歌雖然水平也有高下之分，但大多數(shù)具有言有盡而意無(wú)窮的含蓄性，給人以回味的空間與無(wú)窮的想象。如《西洋記》第三十六回引用杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，雖然只是節(jié)錄了前半部分，但也具有“瀏漓頓挫”的氣勢(shì)節(jié)奏、“豪蕩感激”的感人力量，“篇幅雖然不太長(zhǎng)，包容卻相當(dāng)廣大”[26]。這類唐詩(shī)的引入，顯然可以“提升小說(shuō)的抒情效果和審美境界”[27]，也可以“使小說(shuō)敘事之中出現(xiàn)一個(gè)更高的、也更抽象的層次”[28]，從而豐富了小說(shuō)的審美內(nèi)涵，使原本通俗的小說(shuō)變得更加文雅。

再次，《西洋記》引入的大量唐詩(shī)，它們與小說(shuō)內(nèi)容逐漸融合，標(biāo)志著章回小說(shuō)體制由早期的韻散分離開始走向韻散融合。明代前中期的章回小說(shuō)，受說(shuō)話技藝的影響，其中屬于體制性的韻文通常與小說(shuō)情節(jié)是若即若離的關(guān)系，其引用的韻文更是如此，而且它們主要以說(shuō)理為主。如《水滸傳》第三十回的回首詩(shī)：“詩(shī)曰：一切諸煩惱，皆從不忍生。見(jiàn)機(jī)而耐性，妙悟生光明。佛語(yǔ)戒無(wú)論，儒書貴莫爭(zhēng)。好條快活路，只是少人行?！盵24]933這首詩(shī)無(wú)非是勸人多容忍、有耐性、莫相爭(zhēng)，是一首說(shuō)理詩(shī)。此詩(shī)與該回的故事情節(jié)沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，似乎可以置于任何一回的回首。此詩(shī)僅見(jiàn)于大約成書于元末明初的《明心寶鑒》之《戒性篇》，應(yīng)是引自于此書。除了第三十回回首詩(shī)，《水滸傳》第三十三、三十四、三十五、三十六、三十八、四十五、五十三、七十五等八回的回首詩(shī)，都是一些勸善懲惡的說(shuō)理詩(shī)，都與小說(shuō)情節(jié)若即若離，且都是引自相當(dāng)于格言匯編的類書《明心寶鑒》?！督鹌棵吩~話》第十九、二十二、二十六、二十八、三十、四十、四十九、六十二、九十、九十四等十回的回首詩(shī)，也是宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、勸人行善的說(shuō)理詩(shī)，與小說(shuō)內(nèi)容也沒(méi)什么關(guān)系，而且也都見(jiàn)于《明心寶鑒》?！段饔斡洝返谑弧⑹幕氐幕厥自?shī)，前者見(jiàn)于《勿藥玄詮》（不分卷），后者見(jiàn)于《金剛經(jīng)集注》持經(jīng)功德分第十五、《全宋詩(shī)》卷四百八十五，也是勸人修積功德、宣揚(yáng)佛理的說(shuō)理詩(shī)，與小說(shuō)情節(jié)的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。而《西洋記》中作為體制性韻文的唐詩(shī)，它們?cè)诨厥撞粌H發(fā)揮著分回的作用，而且在作者有意識(shí)的改寫之下，與該回的某個(gè)重要人物進(jìn)行了關(guān)聯(lián)，并且與上下文的情節(jié)進(jìn)行了勾連——盡管這種改寫還不能很好地與情節(jié)完全吻合，但這些韻文與散文敘述畢竟開始部分融合，與《水滸傳》《金瓶梅詞話》《西游記》等體制性韻文與散文敘述相脫離相比，還是向前邁進(jìn)了一步。明末以后，隨著小說(shuō)觀念的進(jìn)步，詩(shī)詞韻文在章回小說(shuō)中一方面數(shù)量大大減少，另一方面與故事情節(jié)聯(lián)系越來(lái)越緊密，敘述者詩(shī)詞逐漸變?yōu)槿宋镌?shī)詞。不過(guò)，章回小說(shuō)韻散的水乳交融，要到17世紀(jì)中葉《紅樓夢(mèng)》的誕生時(shí)才算真正完成。

最后，《西洋記》對(duì)唐詩(shī)的大量采用，顯示了章回小說(shuō)中韻文創(chuàng)作的另一種路向，即不是依賴說(shuō)話技藝與話本小說(shuō)，而是從唐詩(shī)、宋詩(shī)乃至明詩(shī)中選取主題相似的詩(shī)歌來(lái)寫人、寫景、詠物、描寫場(chǎng)景，詩(shī)歌的來(lái)源由民間的說(shuō)書表演及話本小說(shuō)轉(zhuǎn)向文人的詩(shī)歌總集（如高棅編的《唐詩(shī)品匯》）、別集（如李嶠的《雜詠百二十首》），是章回小說(shuō)文人化的一種表現(xiàn)。作為下層文人的羅懋登，在《西洋記》中大量采用唐詩(shī)等現(xiàn)成詩(shī)作，一方面是受敘述題材的影響，一方面是受其小說(shuō)觀念的規(guī)約?！段餮笥洝窋⑹龅氖钱?dāng)朝事件，雖然鄭和下西洋之事有歷史依據(jù)，金碧峰、非幻等人也確實(shí)存在，但不同于《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《封神演義》等世代累積型小說(shuō)有豐富的話本小說(shuō)及傳說(shuō)等資料可資采用，其大部分情節(jié)需要自己去構(gòu)撰。廖可斌先生在考辨主人公金碧峰的本事后指出：“羅懋登可以利用的材料總的來(lái)說(shuō)并不多，他要寫這樣一部八十多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，就不得不主要依賴自己構(gòu)撰情節(jié)。因此，該書在較大程度上屬于作家個(gè)人創(chuàng)作，而不同于《西游記》《封神演義》《三國(guó)演義》等世代累積型集體創(chuàng)作……《西洋記》乃是現(xiàn)存中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中確實(shí)可信的最早主要由作家個(gè)人創(chuàng)作的作品之一?！盵29]《西洋記》缺乏民間說(shuō)唱、話本小說(shuō)等材料的世代累積，故而無(wú)法像《水滸傳》《金瓶梅詞話》那樣采納或改寫說(shuō)話技藝留存下來(lái)的體制性韻文；而韻散結(jié)合是章回小說(shuō)自誕生起就形成的一種體制，也就是說(shuō)，韻文是古代章回小說(shuō)不可缺少的一部分。在這種前提下，羅懋登也可以根據(jù)故事情節(jié)而自撰詩(shī)詞。不過(guò)，從《西洋記》中對(duì)唐詩(shī)的采納情況來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)羅懋登寧愿征引現(xiàn)成的詩(shī)詞，也不愿自己去創(chuàng)作，這大概是因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，唐詩(shī)代表了詩(shī)歌的藝術(shù)巔峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自己創(chuàng)作詩(shī)歌的水平，故而不管是在回首，還是寫人、寫景、詠物等地方，他都廣泛“拿來(lái)”唐詩(shī)。不過(guò)，這條路最后證明是走不通的。一方面唐詩(shī)有其自身的語(yǔ)境，與小說(shuō)語(yǔ)境畢竟迥然有別，直接引過(guò)來(lái)，雖然做了部分的改寫，但還是難以彌縫其間的間隙；另一方面，隨著小說(shuō)觀念的進(jìn)步，韻文逐步淡出章回小說(shuō)，即便是存在的少量詩(shī)詞，也是與人物命運(yùn)、故事情節(jié)、主題思想緊密相連的。

綜上所述，作為“最早主要由作家個(gè)人創(chuàng)作的作品之一”，《西洋記》在藝術(shù)上并不成功，但它征引的大量唐詩(shī)，卻有一定的價(jià)值：一方面，對(duì)于《西洋記》而言，這些唐詩(shī)擔(dān)負(fù)起分回的體制功能、承上啟下的結(jié)構(gòu)功能，以及寫人、寫景、詠物等功能；另一方面，對(duì)于章回小說(shuō)而言，它們具有提高小說(shuō)地位、豐富小說(shuō)的審美內(nèi)涵的意義，標(biāo)志著章回小說(shuō)的體制由韻散分離走向韻散結(jié)合。