涂良川，向前敏

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631)

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”(1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日?？倳浀倪@一精準(zhǔn)概括，既揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯，又概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的民族特質(zhì)，更標(biāo)明了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明實(shí)質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅以高遠(yuǎn)的文明性表征了中國(guó)智慧，而且以現(xiàn)實(shí)的可行性證明了中國(guó)方案，更是以民族的自主性凝聚了中國(guó)力量；既為“人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”(2)同上。，又豐富和發(fā)展了現(xiàn)代化的實(shí)踐方式、發(fā)展模式和文明范式。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)實(shí)踐展開的文明敘事，不僅以中國(guó)方式表達(dá)了現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，更以中國(guó)實(shí)踐豐富、拓展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史發(fā)展機(jī)遇的選擇與占有，并使之內(nèi)化成現(xiàn)代化自身的新規(guī)定；另一方面又創(chuàng)造性地將自身的實(shí)踐升華為現(xiàn)代化的時(shí)代規(guī)定與本質(zhì)要素。中國(guó)式現(xiàn)代化既推進(jìn)了現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)新，又從根本上豐富與發(fā)展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是一門關(guān)于現(xiàn)代化的新科學(xué)。而“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命”(3)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第32頁(yè)。。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化表征了中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)風(fēng)格所內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)創(chuàng)新和文明追求，不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)道路，而且是以中國(guó)現(xiàn)代化的成就、思維和追求對(duì)現(xiàn)代化的徹底“術(shù)語(yǔ)革命”。

現(xiàn)代化作為現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程中人類應(yīng)對(duì)歷史語(yǔ)境與未來(lái)可能的理論觀念和實(shí)踐選擇，本身就是對(duì)推進(jìn)歷史的主體力量、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀態(tài)、文明文化的價(jià)值判斷以及文明形態(tài)的理論觀念的應(yīng)對(duì)、反思和建構(gòu)。現(xiàn)代化不僅包含著應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐策略，更有基于歷史語(yǔ)境的文明敘事。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)塑造了現(xiàn)代化的政治文明，調(diào)動(dòng)了最廣泛的主體力量；以人民至上的價(jià)值創(chuàng)造了全新的社會(huì)文明，實(shí)現(xiàn)了人民的共同富裕和人的全面發(fā)展；以協(xié)調(diào)發(fā)展的道路創(chuàng)新了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展文明，使現(xiàn)代化的發(fā)展格局煥然一新；以命運(yùn)與共的理念實(shí)現(xiàn)了文明憧憬的重置，踐行了現(xiàn)代化本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的理念。中國(guó)式現(xiàn)代化，以文明敘事的方式，在正視歷史現(xiàn)實(shí)、反思?xì)v史發(fā)展、順應(yīng)歷史潮流、開創(chuàng)歷史方向的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和文明邏輯中，創(chuàng)新和豐富了現(xiàn)代化本質(zhì)、現(xiàn)代化實(shí)踐和對(duì)現(xiàn)代化的憧憬。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的“術(shù)語(yǔ)革命”，既使其能以全新的術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確講述中國(guó)故事、表達(dá)中國(guó)理念和傳遞中國(guó)智慧，也使其成為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的理論參照、實(shí)踐榜樣和觀念參考。中國(guó)式現(xiàn)代化文明敘事的“術(shù)語(yǔ)革命”，一方面真正堅(jiān)持和踐行了現(xiàn)代化是人的生活方式、理論觀點(diǎn)、價(jià)值觀念現(xiàn)代化的現(xiàn)代文明觀，另一方面又以觀念變革、實(shí)踐創(chuàng)新與文明建構(gòu)的方式探討了物質(zhì)文明與精神文明的互相促進(jìn)、現(xiàn)實(shí)發(fā)展與未來(lái)可能的統(tǒng)一、人與自然的和諧、民族與世界的共生共在，再一方面則是以道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的中國(guó)氣度對(duì)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。

一、先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)與現(xiàn)代化的主體力量

今天，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以成功和中國(guó)特色社會(huì)主義之所以舉世矚目，“最根本的是有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”(4)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021，第65頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨是開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的核心力量，“是中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以形成和拓展的根本保證”(5)陳金龍：《中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破》，《理論導(dǎo)報(bào)》2022年第8期。。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民真正實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”，在堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義中，開創(chuàng)性地走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨既以政黨的先進(jìn)性詮釋、保證和創(chuàng)新了中國(guó)式現(xiàn)代化的政治文明，又以政黨的領(lǐng)導(dǎo)力、民族的自信力、文明的引領(lǐng)力凝聚了現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大主體力量，還以牢記初心使命的政治自覺、不斷自我革命的政治勇氣和敢于斗爭(zhēng)的政治實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化術(shù)語(yǔ)的革命。質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨基于正確政治判斷、發(fā)揮民族主體性、創(chuàng)新文明形態(tài)的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，既真正使中國(guó)式現(xiàn)代化激活的是中國(guó)人民的主體性力量、追求的是人民的福祉、實(shí)踐的是中華民族的偉大復(fù)興；又使現(xiàn)代化的主體力量真正凝聚起來(lái)，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以自主性、創(chuàng)新性和文明性。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化以先進(jìn)政黨的政治文明重審了現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，團(tuán)結(jié)了最廣大的發(fā)展力量，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)自主、中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)智慧重構(gòu)了現(xiàn)代化的規(guī)定、重釋了現(xiàn)代化的主體、重置了現(xiàn)代化的目標(biāo)，決定其不同于應(yīng)對(duì)歷史變革的西方自發(fā)性現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以政治的判斷力、歷史的把握力和文明的預(yù)見力來(lái)表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，激活人民在現(xiàn)代化中的主體地位，真正活化了“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第286頁(yè)。這一重要思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化生成的歷史實(shí)踐中，直面了“為什么人而現(xiàn)代化”“為什么目的而現(xiàn)代化”等根本性問題。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“一切依靠人民”的政治原則，科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，使中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)而高效、實(shí)踐自主而自覺、成效顯著而文明。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨又以“一切為了人民”的政治追求把握歷史的情勢(shì)、定位民族的方位和表達(dá)人民的利益，始終把新時(shí)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)需要、全面發(fā)展和全面現(xiàn)代化作為初心使命。這不僅重置了現(xiàn)代化的價(jià)值旨趣，而且真正使中國(guó)人民成為表達(dá)歷史自覺、國(guó)家自主和民族自信的主體力量。

第二，在中國(guó)式現(xiàn)代化的征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了政黨先進(jìn)性與人民主體性的現(xiàn)實(shí)合一、歷史統(tǒng)一和實(shí)踐合一，建構(gòu)了自主性的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)生，有邏輯上的時(shí)間后發(fā)性和進(jìn)入歷史進(jìn)程的被動(dòng)性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；但是，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)使中國(guó)式現(xiàn)代化獲得了政治的先進(jìn)性、實(shí)踐的創(chuàng)造性與民族的自主性，開創(chuàng)了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的全新道路。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化的自主，不是利益集團(tuán)的自發(fā)自主，而是先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族自主。當(dāng)資本主義以其歷史的方式把現(xiàn)代化植入歷史進(jìn)程時(shí)，資本也植入了現(xiàn)代化的歷史中。然而，以馬克思主義武裝自我的中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了歷史的規(guī)律和批判歷史的武器，并堅(jiān)強(qiáng)地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民投身于自身和民族的現(xiàn)代化奮斗中，開啟了現(xiàn)代化的自主性。其次，先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，使中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和主體力量能夠全面、辯證和理性地對(duì)待現(xiàn)代化源起于西方的事實(shí)，并使領(lǐng)導(dǎo)力量和主體力量從一開始就具備了學(xué)習(xí)與超越、尊重與革新、重述與創(chuàng)新等歷史唯物主義特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化既以歷史唯物主義世界觀科學(xué)地吸收、現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化了現(xiàn)代化的一般特質(zhì)，又在應(yīng)對(duì)原發(fā)性、裹挾性和強(qiáng)制性的西方現(xiàn)代化中堅(jiān)持自主與開放。最后，先進(jìn)政黨以先進(jìn)的理論賦予人民這一現(xiàn)代化主體力量以歷史的判斷力與實(shí)踐的行動(dòng)力，以現(xiàn)代化的社會(huì)主義先進(jìn)性消解西方資本主義現(xiàn)代化的歷史局限性，以人民創(chuàng)造的主體性轉(zhuǎn)化后發(fā)現(xiàn)代化的被動(dòng)性，以民族復(fù)興的自覺性解決原發(fā)現(xiàn)代化的狹隘性，以文明形態(tài)的創(chuàng)新性化解先發(fā)現(xiàn)代化的文明單一性。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有中國(guó)標(biāo)識(shí)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特質(zhì)的現(xiàn)代化，既強(qiáng)化了現(xiàn)代化的主體性，更標(biāo)識(shí)了現(xiàn)代化的自主性。中國(guó)共產(chǎn)黨以政黨先進(jìn)性、民族自覺性和實(shí)踐務(wù)實(shí)性凝聚了中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量，提出了自主性的實(shí)踐要求、激活了民族性的文化基因。這是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的世界觀直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)、預(yù)見中國(guó)未來(lái)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的基本原則，也使中國(guó)式現(xiàn)代化充滿生機(jī)與活力，開創(chuàng)了解決現(xiàn)代化難題的諸多新方案。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的特質(zhì)有著清醒認(rèn)識(shí)，指出這“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”(7)習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻(xiàn)出版社，2021，第474頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化從內(nèi)涵上規(guī)定了對(duì)現(xiàn)代化的歷史方位、實(shí)踐方向和文明視域的自覺，從根本上使中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任和民族擔(dān)當(dāng)成為自覺。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化還將現(xiàn)代化的自主性表達(dá)為解決問題的實(shí)踐意識(shí)。因此，我們看到，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民真誠(chéng)地解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和收入差距等阻礙人民實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)問題，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕；傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的一體化邏輯中，將節(jié)約、環(huán)保、綠色和低碳等全新理念內(nèi)置于發(fā)展道路中；尊重文明的多元性、利益的多樣性和共享的發(fā)展性，以人類共同的命運(yùn)為旨?xì)w。中國(guó)式現(xiàn)代化，是先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民踏實(shí)干出來(lái)、實(shí)踐走出來(lái)、自主創(chuàng)出來(lái)的現(xiàn)代化。這一現(xiàn)代化范式的自主性，源于中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、政治創(chuàng)新中葆有的政治文明性與政黨先進(jìn)性。這樣的先進(jìn)政黨，把馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特殊國(guó)情、特定時(shí)代要求相結(jié)合，真正完成了馬克思主義的時(shí)代化和民族化，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化的術(shù)語(yǔ)邏輯、理論思維和文明構(gòu)想的全方位變革。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化更以政治的信度、歷史的深度、文明的高度和民族的向度，真正活化了馬克思主義對(duì)世界歷史的核心判斷，(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第196頁(yè)。使現(xiàn)代化真正成為人民創(chuàng)造的現(xiàn)代化，將人民置于現(xiàn)代化的核心之中，真正成為現(xiàn)代化的主體，并使先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民以歷史的實(shí)踐保證現(xiàn)代化的自主性。

所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，既以其政治的先進(jìn)性保證了中國(guó)式現(xiàn)代化的政治文明性，更使現(xiàn)代化成為中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的現(xiàn)代化。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性是堅(jiān)持偉大建黨精神、保持自我革命實(shí)踐的一種政治文明，其初心使命就是為人民謀幸福。所以，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民展開書寫史詩(shī)的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，既表達(dá)了黨的先進(jìn)性，又表達(dá)了人民的主體性，這不僅使中國(guó)人民自主、自覺和自信地投身于現(xiàn)代化建設(shè)，更使中國(guó)式現(xiàn)代化在文明性中展開與實(shí)現(xiàn)。我們知道，現(xiàn)代化是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中作出的歷史選擇，“它本來(lái)沒有規(guī)范的和價(jià)值觀的內(nèi)容”(9)羅伯特·海爾布羅納：《現(xiàn)代化理論研究》，俞新天等譯，華夏出版社，1989，第96頁(yè)。。然而，西方現(xiàn)代化把自身視為絕對(duì)性、具有標(biāo)準(zhǔn)意義的現(xiàn)代化。它主張，資本主義現(xiàn)代化既是人們所需要的，也是必然的。但是，中國(guó)式現(xiàn)代化卻現(xiàn)實(shí)地證明，只有以先進(jìn)政黨集聚的主體性力量，才能超越現(xiàn)代性異化，從而使現(xiàn)代化真正成為人的現(xiàn)代化，才能真正使現(xiàn)代化的目標(biāo)聚集于世界的發(fā)展、人類的繁榮和歷史未來(lái)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的現(xiàn)代化，用新的概念揚(yáng)棄了現(xiàn)代化的一般邏輯、以新的實(shí)踐變革了現(xiàn)代化的傳統(tǒng)解釋框架、用新的理念豐富了現(xiàn)代化的邏輯結(jié)構(gòu)，從內(nèi)到外地對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行了真正的革命。中國(guó)式現(xiàn)代化的“術(shù)語(yǔ)革命”，不是在表達(dá)形式上賦予現(xiàn)代化新的規(guī)定性，而是在內(nèi)涵邏輯上變革現(xiàn)代化的術(shù)語(yǔ)范式，打破了現(xiàn)代化的單一表達(dá)方式、變革了以“資本”“普世”“絕對(duì)”和“狹隘”為解釋框架的現(xiàn)代化，升華了民族性的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)與成果,真正展開了現(xiàn)代化的全球視野。

二、人民至上的原則與現(xiàn)代化的價(jià)值追求

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)人的現(xiàn)代化。人民至上的原則，是從人民出發(fā)來(lái)思考現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化評(píng)判現(xiàn)實(shí)成效、校正歷史方向、設(shè)定理想追求的原則。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨人這樣判定：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。”(10)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化“不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”(11)同上。。中國(guó)式現(xiàn)代化人民至上的價(jià)值原則，從根本上規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化，其對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)的重置、實(shí)現(xiàn)路徑的重尋、實(shí)踐方略的重建，無(wú)一不是對(duì)現(xiàn)代化的徹底“術(shù)語(yǔ)革命”。完成“術(shù)語(yǔ)革命”的中國(guó)式現(xiàn)代化，基于歷史唯物主義的原則對(duì)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、人民美好生活的現(xiàn)實(shí)需要、民族復(fù)興的歷史趨勢(shì)作出科學(xué)的價(jià)值研判，不僅從發(fā)展和完善社會(huì)文明的層面追求物質(zhì)生活的充裕、精神生活的豐富、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家實(shí)力的雄厚，更致力于創(chuàng)新社會(huì)文明，解決社會(huì)主要矛盾，使每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的可能。在此意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新性地將馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理念具體化在現(xiàn)代化的原則之中，使現(xiàn)代化真正從人出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人、國(guó)家和民族的現(xiàn)代化。人民至上的現(xiàn)代化價(jià)值追求，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命和政治先進(jìn)性，化解了現(xiàn)代化過程中的諸多難題。

第一，以人民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，使中國(guó)式現(xiàn)代化真正實(shí)現(xiàn)了從特殊群體向人民群眾的轉(zhuǎn)變，使人民至上真正成為現(xiàn)代化的原則。人民至上，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展取得勝利的政治保障，更是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧與中國(guó)創(chuàng)造。中國(guó)式現(xiàn)代化尊重和踐行的是“人民是歷史的創(chuàng)造者”這一歷史唯物主義原則。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民至上的原則現(xiàn)實(shí)地解決了“人口規(guī)模巨大”這一現(xiàn)實(shí)難題。人民至上的價(jià)值追求，一方面將絕大多數(shù)人凝聚成現(xiàn)實(shí)的力量，另一方面將人民美好生活的需要現(xiàn)實(shí)化為實(shí)踐，再一方面則能有效地解決總量與分量、國(guó)家與社會(huì)、群體與個(gè)體之間的矛盾與沖突。其次，人民至上，意味著現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者、建設(shè)者和享有者有著同等的重要性，能夠最為客觀地把人民的利益訴求、生活需求和發(fā)展要求具體化為原則和實(shí)踐。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)、踐行和創(chuàng)新了現(xiàn)代化本有的先進(jìn)文明理念，并現(xiàn)代性地轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人本理念，擴(kuò)充了現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化通過對(duì)中國(guó)既定歷史語(yǔ)境、民族當(dāng)前發(fā)展?fàn)顟B(tài)、人民現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的歷史唯物主義反思與文明建構(gòu)，創(chuàng)造性地更新了社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，真正落實(shí)了人民至上的原則。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化的人民至上，不是基于抽象權(quán)利的人的平等或自由，而是基于“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的需要和能力；不是以個(gè)人封閉性、排他性和對(duì)立性為前提的占有，而是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想為基礎(chǔ)，達(dá)至每個(gè)人的全面發(fā)展。人民至上的原則對(duì)現(xiàn)代化術(shù)語(yǔ)的革命，使中國(guó)式現(xiàn)代化變革了基于抽象物性原則的現(xiàn)代化路徑，既使中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中獲得了駕馭現(xiàn)代文明的能力，又規(guī)避了資本主義的現(xiàn)代性難題，更創(chuàng)新了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的夢(mèng)想的社會(huì)文明。因?yàn)?，人民至上的原則，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化是人民的現(xiàn)代化，是由“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”構(gòu)成的人民的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化人民至上的原則，不僅是對(duì)現(xiàn)代化主體的歷史唯物主義確認(rèn)，也是對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐思維與價(jià)值原則的根本變革，更是對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值追求的歷史性重設(shè)，為現(xiàn)代社會(huì)文明的建構(gòu)提供了全新的價(jià)值邏輯。

第二，人民至上的現(xiàn)代化，就是全心全意為人民美好生活服務(wù)的現(xiàn)代化。堅(jiān)持與實(shí)現(xiàn)人民至上的原則，既是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的政治表征，更是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的價(jià)值追求。這不僅進(jìn)一步深化與具體化了以人民為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)的原則，更是校準(zhǔn)了現(xiàn)代化為人民服務(wù)的政治方向。中國(guó)式現(xiàn)代化人民至上的原則，使源于西方、服務(wù)于資本的現(xiàn)代化的性質(zhì)得以根本改觀，使現(xiàn)代化的價(jià)值追求從物的邏輯真正轉(zhuǎn)向人的邏輯。具體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨首先把人民的根本利益、美好生活的現(xiàn)實(shí)需要、全面發(fā)展的歷史要求作為現(xiàn)代化的根本價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在政治實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)追求中把握人民美好需要的具體內(nèi)容，而且在政治發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃中內(nèi)化人民現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)需求，更在政治觀念中內(nèi)置人民至上的價(jià)值原則。因此，面對(duì)“現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化”(12)胡伯項(xiàng)：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年7月27日。，“中國(guó)的現(xiàn)代化只能是中國(guó)人的現(xiàn)代化”(13)涂良川：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的三重邏輯》，《學(xué)術(shù)交流》2021年第12期。的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出“民心是最大的政治”(14)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第66頁(yè)。，“江山就是人民，人民就是江山”(15)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2021，第11頁(yè)。的政治判斷；根據(jù)“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣”(16)同③書，第66頁(yè)。的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨作出了執(zhí)政為民、發(fā)展為民、一切為了人民的政治承諾；基于共產(chǎn)黨“沒有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”(17)同④書，第11-12頁(yè)。的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨以自己的實(shí)際行動(dòng)和歷史責(zé)任感不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，不遺余力地為人的全面發(fā)展和自由個(gè)性生成創(chuàng)造條件。中國(guó)式現(xiàn)代化，就是在為人民創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我和豐富自我的現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)文明中證明其文明性的，并從根本上變革了現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)與人民對(duì)立的二元格局。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持與踐行人民至上，變革了現(xiàn)代化的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，使現(xiàn)代化真正指向人的生成與人的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化人民至上的原則，是對(duì)西方原發(fā)現(xiàn)代化的悖反邏輯的歷史唯物主義變革，使現(xiàn)代化的物質(zhì)充裕、社會(huì)發(fā)展不再成為抽象化、單向度化和異化人的絕對(duì)力量?；蛘哒f(shuō)，西方物性原則的現(xiàn)代化，是一種兩極對(duì)立、物質(zhì)第一的現(xiàn)代化，其帶來(lái)的地區(qū)、國(guó)家和世界的現(xiàn)代性沖突既是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)的手段，又是物性現(xiàn)代化的必然表現(xiàn)。因?yàn)?，西方原發(fā)現(xiàn)代化一方面借助非文明掠奪與轉(zhuǎn)移等方式來(lái)確證自己的現(xiàn)代化，形成了全面的兩極對(duì)立與世界的嚴(yán)重分化；另一方面以絕大多數(shù)人的貧窮換取少部分人的富裕，不是真正以人為本的現(xiàn)代化，而是“打造”了普遍的文明退化與人的異化。因此，現(xiàn)代化既需要批判、改造和激活“碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件”(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012，第669頁(yè)。，使之真正成為人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性條件，又需要?jiǎng)?chuàng)造性改造政治、經(jīng)濟(jì)和文化，使之形成有利于人全面發(fā)展的社會(huì)文明，更需要從根本上變革看待人民意義、激發(fā)人民活力、推動(dòng)人民發(fā)展的政治思維?，F(xiàn)代化所創(chuàng)造的“世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第196頁(yè)。，意味著現(xiàn)代化本質(zhì)上是與人的全面發(fā)展同構(gòu)的。所以，面對(duì)“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”(20)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995，第541頁(yè)。的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”(21)《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本問題》，人民出版社，2020，第105頁(yè)。的政治原則，一方面確認(rèn)了“人民群眾自己創(chuàng)造自己的歷史，是歷史活動(dòng)的主體”(22)同上。，生成了整體性、系統(tǒng)性地處理政黨與人民關(guān)系的政治思維；另一方面真正把人民的全面發(fā)展提升為核心的價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持把人民及其根本利益作為現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這既從政治架構(gòu)上創(chuàng)新了社會(huì)文明，又從實(shí)踐方略上推進(jìn)了社會(huì)文明，更從現(xiàn)代化內(nèi)涵與實(shí)踐上生成了現(xiàn)代化的中國(guó)范式?，F(xiàn)代化必然是社會(huì)文明進(jìn)步的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨人清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，提出了“不要光喊社會(huì)主義的空洞口號(hào)，社會(huì)主義不能建立在貧困的基礎(chǔ)上”(23)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993，第213頁(yè)。的重要判斷，明確提出“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)”(24)習(xí)近平：《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 確保“十四五”時(shí)期我國(guó)發(fā)展開好局起好步》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月30日。。人民的共同富裕，而非國(guó)家的抽象富裕，表明中國(guó)式現(xiàn)代化指向的是人民的美好生活，是人民至上原則的實(shí)現(xiàn)與落實(shí)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在歷史的語(yǔ)境中真實(shí)分析與判定了社會(huì)的基本矛盾，一方面努力解決現(xiàn)代化過程中的兩極分化、整體與個(gè)體、貢獻(xiàn)與享有、差異與平等、積累與分配等問題，創(chuàng)新了達(dá)成共同富裕的社會(huì)文明架構(gòu)；另一方面則從對(duì)“為何建設(shè)現(xiàn)代化”“如何建設(shè)現(xiàn)代化”“以何標(biāo)識(shí)現(xiàn)代化”等根本問題的人民性思考與創(chuàng)新中，從建設(shè)共同富裕的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中，使社會(huì)財(cái)富的豐富轉(zhuǎn)變成人民能力的提升、人民福祉的實(shí)現(xiàn)。也正因此，中國(guó)式現(xiàn)代化真正使中國(guó)趕上了時(shí)代，并以共同富裕的社會(huì)文明改造和引領(lǐng)了時(shí)代。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展的道路與現(xiàn)代化的系統(tǒng)觀念

“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”(25)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨在系統(tǒng)性規(guī)劃、整體性重塑現(xiàn)代化的過程中開創(chuàng)的發(fā)展道路，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)形象，真正落實(shí)了人民至上的價(jià)值原則，系統(tǒng)性地開創(chuàng)了人類文明的新形態(tài)?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，將“萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存”(26)同上。的系統(tǒng)觀念作為設(shè)計(jì)現(xiàn)代化藍(lán)圖的實(shí)踐觀念、推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐思維、校準(zhǔn)現(xiàn)代化方向的實(shí)踐規(guī)范，不僅為解決現(xiàn)代化系列難題提供了藥方，而且也創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化的新發(fā)展理念、高質(zhì)量發(fā)展和新發(fā)展格局。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅以一系列發(fā)展成果具體證明了它之于當(dāng)代人類現(xiàn)代化的有效性、引領(lǐng)性與啟發(fā)性，而且徹底變革了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的單極觀念、對(duì)立思維和發(fā)展邏輯，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的術(shù)語(yǔ)變革。協(xié)調(diào)發(fā)展的道路不僅意味著要有決心、勇氣、能力和智慧創(chuàng)新解決在“五個(gè)文明”建設(shè)過程中遭遇的系列問題，而且更意味著在觀念深處必須“堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持胸懷天下”(27)習(xí)近平：《心往一處想勁往一處使 推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月18日。。這不僅是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn)的政治自覺，更是以系統(tǒng)觀念對(duì)現(xiàn)代化術(shù)語(yǔ)的中國(guó)豐富與時(shí)代發(fā)展。

第一，以協(xié)調(diào)發(fā)展的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化是具有全局意識(shí)、辯證思維和系統(tǒng)觀念的現(xiàn)代化，通過全面具體的發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了社會(huì)繁榮和興盛。協(xié)調(diào)發(fā)展，是對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種問題的辯證性統(tǒng)一、綜合性考慮和選擇性處理，是通過對(duì)現(xiàn)代化問題的整體性反思、現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的批判性吸收而開創(chuàng)出來(lái)的發(fā)展道路。西方現(xiàn)代化的非系統(tǒng)觀念使得西方世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇了資本無(wú)序擴(kuò)展、物質(zhì)主義膨脹、人與自然關(guān)系緊張、國(guó)際政治沖突、國(guó)內(nèi)兩極分化嚴(yán)重等系列難題，呈現(xiàn)了片面現(xiàn)代化的根本問題。這既是長(zhǎng)期以來(lái)現(xiàn)代化反思的主題，更是現(xiàn)代化發(fā)展的難題。中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)人類現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，從馬克思主義辯證法出發(fā)，立足中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐，“提出并貫徹新發(fā)展理念，著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，制定一系列具有全局性意義的區(qū)域重大戰(zhàn)略”(28)同①。，開創(chuàng)了表征中國(guó)智慧的協(xié)調(diào)發(fā)展道路。顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化注重了現(xiàn)代化的一般規(guī)定，更表達(dá)了現(xiàn)代化的時(shí)代要求，比如物質(zhì)充裕與社會(huì)富裕、區(qū)域發(fā)展與整體繁榮、內(nèi)生創(chuàng)新與外發(fā)引智、生產(chǎn)積累與分配享有等，使中國(guó)式現(xiàn)代化一方面具有世界性的整體視野，另一方面具有中國(guó)的國(guó)情自覺，不僅使中國(guó)人民的生產(chǎn)生活、文明發(fā)展和思想觀念真正具有現(xiàn)代性，更使中國(guó)真正“進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列”(29)同①。。中國(guó)式現(xiàn)代化把“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展”(30)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社，2017，第79頁(yè)。作為行動(dòng)方案，“以物質(zhì)文明為中心、以政治文明為核心、以精神文明為重心、以社會(huì)文明為保障、以生態(tài)文明為靶點(diǎn)”(31)燕連福：《推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》，光明網(wǎng)，https://m.gmw.cn/baijia/2022-09/19/36033244.html，訪問日期：2022年9月21日。，既是歷史唯物主義地認(rèn)知中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境和追求，是創(chuàng)造性生成中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐思維，又是系統(tǒng)性考量中國(guó)式現(xiàn)代化道路方案與文明形態(tài)的必然選擇。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展是基于歷史性變革、系統(tǒng)性重塑和整體性重構(gòu)的全面性協(xié)調(diào)，它從民族的高度和歷史的向度探索了現(xiàn)代化的發(fā)展觀念、力量積聚和目標(biāo)指向等重要問題，使系統(tǒng)觀念徹底植入中國(guó)式現(xiàn)代化的核心。其一，協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化首先是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”(32)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。。中國(guó)式現(xiàn)代化這一總體性規(guī)定，既表明了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式，又體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展思維，更表征了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展理念。其二，協(xié)調(diào)發(fā)展既是中國(guó)式現(xiàn)代化化解現(xiàn)代化難題的選擇，更是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，堅(jiān)持以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為經(jīng)濟(jì)主題，把需求與改革結(jié)合起來(lái)，從國(guó)內(nèi)國(guó)際維度出發(fā)，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，提出“三個(gè)著力”目標(biāo)，真正將系統(tǒng)思維實(shí)踐化。(33)同上。其三，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的協(xié)調(diào)發(fā)展，表征了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)干力度、政治信度、戰(zhàn)略高度與文明向度，既賦予了協(xié)調(diào)發(fā)展解決問題的效度，又賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興的力度。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出的“促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，深入實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”(34)同上。，就是系統(tǒng)觀念和系統(tǒng)思維的表達(dá)。其四，中國(guó)式現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，是以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為本質(zhì)規(guī)定的協(xié)調(diào)發(fā)展，這不僅使中國(guó)式現(xiàn)代化有總攬全局、協(xié)調(diào)各方的強(qiáng)大政治力量，而且賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)觀念以實(shí)踐品質(zhì)。“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”(35)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月28日。無(wú)論是“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)一致，還是新發(fā)展理念的形成，抑或是新發(fā)展格局的造就，既是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新馬克思主義的辯證思維、歷史思維、底線思維和戰(zhàn)略思維所取得的歷史性成果，又是達(dá)至現(xiàn)代化的實(shí)踐道路。

第三，協(xié)調(diào)發(fā)展遵循發(fā)展布局、發(fā)展結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的系統(tǒng)性、協(xié)同性和均衡性，(36)侯衍社：《新發(fā)展理念是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的精髓》，《哲學(xué)研究》2022年第7期。以系統(tǒng)觀念全面創(chuàng)新了現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑。系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)和高質(zhì)量發(fā)展，既為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造了必要的條件和基礎(chǔ)，又是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化路徑的全新變革和中國(guó)實(shí)踐?；卮稹笆裁礃拥默F(xiàn)代化”和“如何實(shí)現(xiàn)這樣的現(xiàn)代化”的問題，是任何一種現(xiàn)代化理論和觀點(diǎn)的應(yīng)有之義。中國(guó)式現(xiàn)代化立足于系統(tǒng)觀念，以新發(fā)展理念表征了協(xié)調(diào)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定，全面回答了這兩個(gè)問題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民秉承協(xié)調(diào)發(fā)展，在現(xiàn)代化各建設(shè)領(lǐng)域、各發(fā)展方面和各實(shí)踐環(huán)節(jié)踐行系統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，勾勒出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全景圖式。具體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨“從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決，全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”(37)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社，2022，第117頁(yè)。，把協(xié)調(diào)作為現(xiàn)代化的內(nèi)生特點(diǎn)，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑，又是對(duì)現(xiàn)代化階段性特征的歷史唯物主義判斷。中國(guó)式現(xiàn)代化“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、“新發(fā)展格局的戰(zhàn)略構(gòu)想”(38)同上書，第154頁(yè)。、社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略謀劃，都是基于“以系統(tǒng)為基礎(chǔ)的戰(zhàn)略辯證法”(39)韓慶祥：《〈習(xí)近平談治國(guó)理政〉第四卷與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家》，《馬克思主義研究》2022年第7期。而開創(chuàng)出來(lái)的。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展的道路是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化道路的實(shí)踐創(chuàng)新，是堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、進(jìn)行系統(tǒng)謀劃的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成果證明了系統(tǒng)觀念對(duì)現(xiàn)代化“術(shù)語(yǔ)革命”的根本性與有效性。

四、命運(yùn)與共的理念與現(xiàn)代化的文明憧憬

中國(guó)式現(xiàn)代化在本質(zhì)上要求“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”(40)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。，這表明中國(guó)式現(xiàn)代化文明敘事的“術(shù)語(yǔ)革命”，不僅是實(shí)現(xiàn)路徑、實(shí)踐策略、思維方式等現(xiàn)實(shí)可見、可知和可行層面的，而且是現(xiàn)代文明憧憬的未來(lái)性和理想性層面的。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”(41)同上。。中國(guó)式現(xiàn)代化既是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑，又以命運(yùn)與共的理念在回答“中國(guó)之問”“世界之問”“人民之問”“時(shí)代之問”中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文明憧憬的變革。中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)并建構(gòu)的人類命運(yùn)共同體，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度尊重與踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等現(xiàn)代文明追求與奉行的文明觀念，同時(shí)更以命運(yùn)與共的理念，“促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”(42)同上。。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化命運(yùn)與共的理念，既表達(dá)了“促進(jìn)世界和平與發(fā)展”是現(xiàn)代化的世界追求，更表明了現(xiàn)代化應(yīng)該是全人類共享人類文明的現(xiàn)代化。因?yàn)?，“中?guó)式不是說(shuō)僅僅中國(guó)獨(dú)有，而是通過中國(guó)的特殊性映照文明的多樣性和普遍性”(43)辛向陽(yáng)：《中國(guó)式現(xiàn)代化的三大特質(zhì)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第3期。。命運(yùn)與共的理念從根本上變革了現(xiàn)代化狹隘與對(duì)立、先進(jìn)與落后、支配與服從的狹隘文明觀，形成了從民族自身與人類整體、區(qū)域興盛與整體繁榮、國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際共享等視角來(lái)創(chuàng)造新文明形態(tài)的自覺。

第一，命運(yùn)與共的理念是中國(guó)共產(chǎn)黨在民族化、時(shí)代化和大眾化馬克思主義的過程中，在創(chuàng)造性激活中華民族優(yōu)秀文化基因的實(shí)踐中形成的文明理念。中國(guó)式現(xiàn)代化成果之所以舉世矚目，“歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”(44)同④。。馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐、中國(guó)人民創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著馬克思主義人類解放的現(xiàn)代追求、中華民族復(fù)興的文明追求和中國(guó)人民美好生活的現(xiàn)實(shí)追求。因此，命運(yùn)與共的理念，既是中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)要求，又是其文明形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，還是其文明憧憬的人類視野。創(chuàng)生和發(fā)展于人類現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)之上、在中華民族優(yōu)秀根基中的命運(yùn)與共，使中國(guó)式現(xiàn)代化能夠“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”(45)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第13頁(yè)。。中國(guó)式現(xiàn)代化既對(duì)中華民族整體形成凝聚力，又對(duì)現(xiàn)代世界具有吸引力和影響力。因此，命運(yùn)與共關(guān)乎的不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的手段，而是規(guī)定現(xiàn)代化的理念。命運(yùn)與共作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要理念，不僅真正從人類現(xiàn)代化的整體版圖來(lái)考慮與回答中國(guó)式現(xiàn)代化的問題，而且將人類現(xiàn)代化的整體要求納入中國(guó)式現(xiàn)代化中來(lái)探索人類現(xiàn)代化向何處去的問題。這樣的理念，一方面創(chuàng)造性地踐行了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(46)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁(yè)。的文明追求，另一方面現(xiàn)實(shí)性地轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”的文明思維，再一方面實(shí)踐性地升華了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐智慧。由此看來(lái)，命運(yùn)與共的理念不僅改變了現(xiàn)代化的實(shí)踐思維，更從根本上變革了現(xiàn)代化思考問題的邏輯。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化命運(yùn)與共的理念，表征了現(xiàn)代化文明的發(fā)展趨勢(shì)、表達(dá)了現(xiàn)代化文明憧憬的理想要求、呈現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明追求。深度全球化語(yǔ)境中的現(xiàn)代化，既改變了現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)背景，又提出了現(xiàn)代化的全新要求。深度全球化帶來(lái)了全新的問題，重置了現(xiàn)代化的語(yǔ)境，它“是一個(gè)發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式”(47)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011，第152頁(yè)。，使人類結(jié)成休戚與共的命運(yùn)共同體。而且，“‘現(xiàn)代化’過程本身就具有特定的歷史性內(nèi)涵”(48)孫正聿：《從大歷史觀看中國(guó)式現(xiàn)代化》，《哲學(xué)研究》2022年第1期。。命運(yùn)與共作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文明理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨從人類發(fā)展趨勢(shì)、世界變化格局、民族復(fù)興歷史實(shí)踐出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系所形成的文明理念，使中國(guó)式現(xiàn)代化的文明憧憬真正具有了現(xiàn)實(shí)性與理想性。其一，命運(yùn)與共的文明理念使中國(guó)式現(xiàn)代化成為有差異的現(xiàn)代化?！肮病彪[含著有且承認(rèn)異質(zhì)存在的前提邏輯，命運(yùn)與共暗含著世界各國(guó)命運(yùn)具有差異性和多樣性。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持命運(yùn)與共的文明理念，是承認(rèn)并尊重差異、肯認(rèn)他者主體地位的理論表達(dá)。這一理念表明，“中國(guó)式現(xiàn)代化的文明建構(gòu)具有整體性歷史意識(shí)，它著眼于整個(gè)人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，既堅(jiān)持文明發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性，同時(shí)又不排斥文明發(fā)展道路的多樣性，證明了存在多種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明路向”(49)黃廣友、韓學(xué)亮：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的生成——基于馬克思恩格斯文明理論的分析》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。其二，命運(yùn)與共的理念使中國(guó)式現(xiàn)代化的文明憧憬體現(xiàn)出辯證法的智慧。馬克思主義辯證法原理構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化誕生的“支援性背景”(50)張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)(第三版)》，江蘇人民出版社，2014，第18頁(yè)。。聯(lián)系與發(fā)展的哲學(xué)原理是中國(guó)式現(xiàn)代化秉持命運(yùn)與共理念的理論基礎(chǔ)。在這一哲學(xué)理論的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到全人類利益的普遍性、共同性和通約性。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把本國(guó)前途命運(yùn)與其他民族命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，使本國(guó)利益與他國(guó)利益一致起來(lái)，把本國(guó)現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化同步起來(lái)，構(gòu)造了一塊共時(shí)性現(xiàn)代化版圖。

第三，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的命運(yùn)與共理念，真正使中國(guó)式現(xiàn)代化“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”(51)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作，共謀人民幸福——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，外文出版社，2021，第8頁(yè)。來(lái)憧憬現(xiàn)代文明。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持命運(yùn)與共，既表明中國(guó)式現(xiàn)代化承載著中國(guó)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，又昭示著對(duì)現(xiàn)代化文明的憧憬應(yīng)該著眼于人類、著力于人民。資本主義現(xiàn)代化雖然標(biāo)示著人類文明進(jìn)入了新階段，但其文明是“伴隨有群眾貧困和墮落的資本主義文明”(52)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第746頁(yè)。。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)將自己的利益與全人類的利益混淆起來(lái)，把自己特定的階級(jí)利益普遍化為一般利益，用資本的控制力來(lái)維護(hù)與獲得現(xiàn)代化的表象。因此，西方的現(xiàn)代化只能是在資本內(nèi)部想象文明未來(lái)的現(xiàn)代化。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化命運(yùn)與共的文明新形態(tài)，彰顯出超越西方原發(fā)性現(xiàn)代性的文明氣度，不僅使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明理念得以現(xiàn)代激活，而且辯證地吸納了現(xiàn)代化進(jìn)程中的先進(jìn)文明，更注入了中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的當(dāng)代文明。當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化憧憬現(xiàn)代文明之未來(lái)的時(shí)候，“天下為公、世界大同”就時(shí)代化為命運(yùn)與共的理念，“親仁善鄰、兼愛非攻”就時(shí)代化為中國(guó)外交方針，“和衷共濟(jì)、協(xié)和萬(wàn)邦”就時(shí)代化為全球治理策略，“和而不同、立己達(dá)人”就時(shí)代化為構(gòu)建全球伙伴關(guān)系的原則，古代絲綢之路精神就時(shí)代化為“一帶一路”倡議。中國(guó)式現(xiàn)代化一方面展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)秀基因、凸顯了現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐智慧，另一方面解構(gòu)了原發(fā)現(xiàn)代化舊有理論范式，消彌了個(gè)體和類群之間的對(duì)立狀態(tài)，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題。因此，命運(yùn)與共，不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)道路的文明理念，更是人類現(xiàn)代化的文明憧憬。