“元宇宙”時(shí)代社會(huì)交往形式的“虛”與“實(shí)”
——基于齊美爾形式社會(huì)學(xué)的簡析

□ 文 張藝溶

0 引言

20世紀(jì)50年代伊始，人類開始隨著革命性的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展逐步進(jìn)入數(shù)字時(shí)代。社會(huì)交往與人際交流也隨著媒介的數(shù)智化在符號、物質(zhì)和精神上呈現(xiàn)更新的形態(tài)，人們開始在社交媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲等領(lǐng)域重構(gòu)生存活動(dòng)空間。2021年，元宇宙的熱潮與核心交互技術(shù)的出現(xiàn)，讓社會(huì)看到了更深層媒介化下構(gòu)建虛擬世界的全新可能，再次將數(shù)字時(shí)代的人際交往問題推上風(fēng)口。虛擬社會(huì)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)是融合、重構(gòu)亦或吞并？現(xiàn)實(shí)人如何面對數(shù)字身份或與仿真人共生？虛擬社會(huì)是否會(huì)帶來權(quán)力的轉(zhuǎn)變？本文將借助齊美爾社會(huì)形式學(xué)的視角和框架，在具體實(shí)踐情景下分析“元宇宙”時(shí)代社會(huì)交往形式的“虛”與“實(shí)”。

1 元宇宙時(shí)代

“元宇宙（Metaverse）”其意義為超越現(xiàn)實(shí)的、虛擬的另一個(gè)宇宙。其中，希臘語Meta表示“超出”，verse 代表宇宙（universe）。對元宇宙的廣義表述為：依托未來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的，經(jīng)過虛擬化強(qiáng)化的物理社會(huì)；并呈現(xiàn)出收斂性和自然物理持久性特點(diǎn)的，同時(shí)具備鏈接感知和信息共享特性的3D空間結(jié)構(gòu)。尼爾·斯蒂芬森最先于1992年在其科幻小說《雪崩》上將元宇宙形容成“戴著耳機(jī)和目鏡，找出連接端口，便能用虛擬分身的方法走進(jìn)到被計(jì)算機(jī)所模擬、并和實(shí)際社會(huì)彼此平行的虛幻太空”。

2021年，扎克伯格更名Face-book為 Meta，表明了沉浸感與具身化是互聯(lián)網(wǎng)未來的發(fā)展方向。該年也被視為“元宇宙”元年，一舉成為學(xué)術(shù)界、投資界、IT界的熱點(diǎn)，引起社會(huì)熱烈反響。盡管有部分學(xué)者認(rèn)為全虛擬社會(huì)是一種基于資本炒作的幻想。但在“數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”的持續(xù)推動(dòng)下，在線空間完善與隨之而來的社會(huì)變革，是數(shù)字時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展的必然趨勢——網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不再僅限于為現(xiàn)實(shí)世界的附屬工具、進(jìn)化動(dòng)力亦或組成部分，而是與之平行、交互的全新世界，這種趨勢已經(jīng)正在切實(shí)地改變著現(xiàn)代生活。2020年以來的新冠疫情更是促進(jìn)了非接觸式文化的形成，致使人類在2020年到達(dá)了虛擬化的臨界點(diǎn)。

本文觀點(diǎn)并不將元宇宙時(shí)代視作純粹的技術(shù)變革或遙不可及的“數(shù)字人類世”愿景，而是將其定義為正在發(fā)生的、基于Web2.0邁向Web3.0數(shù)字時(shí)代的新變遷，并以此為切入，結(jié)合當(dāng)下實(shí)際生活情境，探討數(shù)字技術(shù)對社會(huì)交往形式的影響。

2 齊美爾的形式社會(huì)學(xué)

20世紀(jì)初，格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel），以引領(lǐng)反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)思潮而聞名，他融合了社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論的二元對立，認(rèn)為人們的互動(dòng)方式和具體環(huán)節(jié)應(yīng)該是社會(huì)學(xué)研究的主要領(lǐng)域。社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有意識的、個(gè)體之間的互動(dòng)過程而非實(shí)體。社會(huì)由通過互動(dòng)而結(jié)合在一起的個(gè)體所組成，社會(huì)的存在就表現(xiàn)在這些互動(dòng)的關(guān)系上。他在《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的探討》一書中詳細(xì)論證了該系列觀點(diǎn)，并提出了一種從微觀到宏觀的研究方法。在他看來，社會(huì)形式可以分為不同的層次，首先是包括社會(huì)距離、社會(huì)團(tuán)體的宏觀交往形式，他稱之為社會(huì)幾何學(xué)；其次小規(guī)模的交往方式，都看作微觀的社會(huì)形式，比如社會(huì)類型（窮人、貴族、冒險(xiǎn)家等）和特殊交往形式（秩序、競爭、分工、統(tǒng)治等）。

該理論對“元宇宙”時(shí)代的適用性在于：能夠通過社會(huì)交往與互動(dòng)的視角進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)象解釋。元宇宙最為根本的正是改變了虛實(shí)世界中人與人的連接方式，從而改變了人與人的社會(huì)關(guān)系；利于在社會(huì)變遷中抓住本質(zhì)。其著作《貨幣哲學(xué)》、《陌生人》等都曾通過分析各樣具體的社會(huì)形式，以窺見傳統(tǒng)時(shí)代向現(xiàn)時(shí)代過渡時(shí)社會(huì)的無奈與矛盾，同樣能夠?qū)?shù)字時(shí)代的轉(zhuǎn)型提供一定的參考。

本文將參照齊美爾形式社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)和架構(gòu)，對宏觀社會(huì)形式中的社會(huì)團(tuán)體與社會(huì)距離、微觀的社會(huì)類型與治理這一特殊社會(huì)形式三方面展開分析，對元宇宙時(shí)代實(shí)際情境下交往形式的“虛”與“實(shí)”提出一些思考。

3 宏觀社會(huì)形式：社會(huì)團(tuán)體與社會(huì)距離的“實(shí)—虛—實(shí)”

3.1 由實(shí)到虛：基于本質(zhì)的自由結(jié)社

齊美爾認(rèn)為，個(gè)人原始狀態(tài)的進(jìn)步發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)在各種異質(zhì)的社會(huì)組織中尋找同質(zhì)的組成部分并與之形成聯(lián)合關(guān)系。即在群體選擇中，“自由的、本質(zhì)的因素”更加發(fā)揮作用。

前數(shù)字化時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)僅作為附屬性工具，社會(huì)交往仍受外在（如地域、家庭、學(xué)?；騿挝唬┮貨Q定；而隨著信息技術(shù)發(fā)展，因個(gè)人興趣交往的“自由結(jié)社”逐漸成為主流，社會(huì)距離拉大，社會(huì)團(tuán)體交錯(cuò)，宏觀社會(huì)形式由實(shí)向虛，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社群對熟人社會(huì)的擠壓與生活日常的重組。當(dāng)自我封閉性強(qiáng)的社會(huì)功能隨著社會(huì)流動(dòng)迅速解體，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)效能由公共服務(wù)與商業(yè)服務(wù)提升，原有的規(guī)則逐漸淡化轉(zhuǎn)向開放多元時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)提供的便利使人們可以隨時(shí)被關(guān)注，無需依賴熟人社會(huì)。這種交錯(cuò)的交往，具有十分積極的意義。齊美爾曾指出：單一個(gè)人所參與的不同團(tuán)體組織數(shù)目是衡量文化高度的準(zhǔn)繩之一。這將使個(gè)人社會(huì)交往更加豐富多彩，從而獲得前所未有的成長契機(jī)，為進(jìn)行更個(gè)性化的社會(huì)選擇開拓機(jī)會(huì)。且這些復(fù)雜的組織團(tuán)體的交錯(cuò)能消除沖突，防止單一個(gè)人或者一個(gè)集體被某種利益所主導(dǎo)從而屬于完全針鋒相對的不同派系，“各種黨派的人會(huì)把他們當(dāng)中不同的觀點(diǎn)分散到一些文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰上”，現(xiàn)在也包括分散到虛擬社會(huì)中。再者，這種交往形式拉大了社會(huì)距離，使人們能夠拋棄部分束縛，回到個(gè)人的心靈及其責(zé)任。

然而，這同時(shí)面臨著一些疑問。首先，元宇宙中虛擬社會(huì)的歸屬性是否如家庭、氏族一般有現(xiàn)實(shí)性的政治經(jīng)濟(jì)意義？深陷游戲放棄學(xué)業(yè)，花光線下金錢購買線上裝備的網(wǎng)癮少年至今仍受到批判。其次，齊美爾強(qiáng)調(diào)“第一類團(tuán)體”的重要性，多種社會(huì)歸屬性的不協(xié)調(diào)是否會(huì)造成個(gè)人心靈的撕裂？它與現(xiàn)實(shí)的歸屬性是何關(guān)系？如一個(gè)殘疾人能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中隱藏自己身體的缺陷，可能會(huì)造成他更加沒有勇氣回到現(xiàn)實(shí)。再者，過分的異質(zhì)性是否有益于同一性團(tuán)體的形成？人們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有哪一個(gè)團(tuán)體的成員們和自己有一般的共性內(nèi)容。生活在變化不定之中，社會(huì)學(xué)的確定性和固定化該何去何從？

3.2 由虛到實(shí)：數(shù)字化常態(tài)交往形式

在AR、VR技術(shù)的支持下，信息傳播途徑的迭代意味著人類交往形式擁有了全新的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵和思維模式。一種“閱讀”的時(shí)代將被一種“感受”和“行為（虛擬實(shí)踐）”的時(shí)代所替代，有學(xué)者將這種數(shù)字交往定義為：虛擬社會(huì)中基于信息的交流—行動(dòng)，雖不應(yīng)用于實(shí)際，但因?yàn)榇嬖趯ΜF(xiàn)實(shí)行動(dòng)的仿真和替代，同樣具備直接的實(shí)踐性。這種具身性與物質(zhì)性的數(shù)字化交互將成為新的常態(tài)交往形式，帶來了社會(huì)距離的回縮與社會(huì)團(tuán)體的重構(gòu)。元宇宙時(shí)代，交往的沉浸感有所增加，人類的數(shù)字化身將在虛擬多元世界中獲得與現(xiàn)實(shí)相同的交流感受。

4 微觀社會(huì)形式：社會(huì)類型的“虛—實(shí)—虛”

4.1 由虛到實(shí)：網(wǎng)絡(luò)身份的具象化

齊美爾不但把各種社交互動(dòng)過程劃分為多種多樣的形式，同時(shí)重視典型的個(gè)人角色行為作為群體中生存的有機(jī)環(huán)節(jié)的重要組成部分，具有某種特殊的品質(zhì)。虛擬社會(huì)中的社會(huì)類型將經(jīng)歷從虛中有實(shí)，到實(shí)中有虛的過程。

互聯(lián)網(wǎng)剛剛發(fā)展時(shí)，其最受矚目的特征就是虛擬性。這種技術(shù)對身體的遮蔽使人們能暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)身份，虛擬世界中的社會(huì)類型似乎變得模糊不清。但在元宇宙時(shí)代，“身份”這一概念的強(qiáng)調(diào)讓這種虛擬趨勢轉(zhuǎn)實(shí)了。原因在于：其一，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的推進(jìn)。2022年3月，微博在主流社交平臺(tái)中率先上線IP屬地展示功能，實(shí)際上，現(xiàn)在對使用網(wǎng)絡(luò)社交媒體的用戶從其注冊環(huán)節(jié)就要求其實(shí)名制注冊并綁定手機(jī)號或身份證號碼信息。區(qū)塊鏈和智能合約搭建起的信用平臺(tái)，也推動(dòng)著社會(huì)類型向?qū)嵃l(fā)展。其二，算力畫像的精準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)獲得用戶更多生物性數(shù)據(jù)和思維偏好，對用戶所進(jìn)行的信息活動(dòng)進(jìn)行跟蹤，通過算力的使用給用戶畫像，其精準(zhǔn)性常超過現(xiàn)實(shí)中人的判斷。其三，投射更真實(shí)的自我。元宇宙中的特殊身份雖然不一定能完全描繪個(gè)人，但是對個(gè)人最真實(shí)的描繪——個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中最企圖逃避和隱匿的隱私，正被日益精進(jìn)的技術(shù)所捕捉甚至利用，以至于平臺(tái)能夠觸及“自我”都無法完全抵達(dá)的“本我”，這是另一種意義上的真實(shí)。

4.2 由實(shí)到虛：數(shù)字人與數(shù)字孿生

盡管數(shù)字技術(shù)正致力于人的虛擬發(fā)展，但全層面的“數(shù)字真人”還是一種理想化狀態(tài)，更實(shí)際的是數(shù)字與真人的交織。有學(xué)者認(rèn)為，在數(shù)字人類那些理想的情境深處，同時(shí)藏有自我意識、身體、物質(zhì)、社會(huì)身份的幽靈——穿梭于混合現(xiàn)實(shí)的人隨時(shí)并存著真身、具身（embodiment）、數(shù)字化身（avatar）和變動(dòng)不居的主體分身（separation）。

此外，虛擬性還表現(xiàn)在各類“數(shù)字人”穿插在交往中所造成的社會(huì)類型混亂，如游戲中的NPC、虛擬偶像等。而且在數(shù)字人計(jì)劃的盡頭，那些高度發(fā)達(dá)的數(shù)字仿人有可能進(jìn)行“數(shù)字孿生”，發(fā)展成會(huì)自我學(xué)習(xí)、直至意識覺醒的“失控玩家”，代替真人進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作甚至思考決策。

5 特殊社會(huì)形式：統(tǒng)治的“虛—實(shí)”

5.1 治理者：人化與非人化

齊美爾認(rèn)為，社會(huì)交往形式、互動(dòng)形式存在著包括交換、沖突、統(tǒng)治、反抗等不同層次，其中以“治理”這一形式最為重要。他認(rèn)為治理是服從權(quán)威，一方任何的權(quán)利和自發(fā)性都被他人強(qiáng)制性剝奪。元宇宙時(shí)代，權(quán)力的精細(xì)化與權(quán)威的技術(shù)化，令治理這一社會(huì)形式將走向虛實(shí)結(jié)合的復(fù)雜化。

傳統(tǒng)社會(huì)中，實(shí)際生產(chǎn)資料的占有賦予了國家和資本“實(shí)”的權(quán)威。而在數(shù)字時(shí)代，已有學(xué)者提出警惕社交媒體平臺(tái)的壟斷欲望：2020年美國總統(tǒng)選舉的關(guān)鍵時(shí)刻，美國社交媒體平臺(tái)管理者認(rèn)為美國總統(tǒng)特朗普發(fā)布的信息存在嚴(yán)重誤導(dǎo)現(xiàn)象，宣布關(guān)閉其社交媒體平臺(tái)賬戶。這種傳播者的權(quán)威，一方面來自人化的受眾信仰，即人們對于事物越發(fā)有自我能動(dòng)性，并對這種媒體信息保持信任從而影響自己的行為；另一方面來自非人化的數(shù)字平臺(tái)推送——通過選擇性推送或封閉達(dá)到信息繭房的效果。

元宇宙時(shí)代，由于數(shù)據(jù)背后隱藏的巨大資本，權(quán)威者標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)椤皵?shù)字流量”，掌握數(shù)字技術(shù)和掌握流量。這是給予上下級秩序一次重新洗牌的機(jī)遇，傳統(tǒng)的高位者和低位者之間的壁壘暫時(shí)消除，計(jì)算機(jī)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈專業(yè)爆火；平臺(tái)“大V”、直播間網(wǎng)紅成為高薪水者；眾多元宇宙相關(guān)企業(yè)融資成功。而且元宇宙的去中心化使得權(quán)威更加集中于單個(gè)人。扎克伯格宣稱，元宇宙將像W3C萬維網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議一樣，由許多不同的參與者共同構(gòu)建，不歸屬于某家公司。

但需要注意，“實(shí)”的背后有其“虛”的一面，算法和大數(shù)據(jù)的底色有時(shí)會(huì)超出人化治理的控制范圍。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初生成的技術(shù)理性，強(qiáng)調(diào)以技術(shù)的邏輯取代人的邏輯，并將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)視為一種社會(huì)各界都需遵循的規(guī)范。有學(xué)者探討了元宇宙中“技術(shù)正義—權(quán)力正義”間的關(guān)系，認(rèn)為執(zhí)掌權(quán)威的技術(shù)因其特有的權(quán)威性加速了技術(shù)理性的不斷擴(kuò)散。因而占有實(shí)際生產(chǎn)資料的傳統(tǒng)治理者與數(shù)字流量的新興治理者所代表的“實(shí)”與以平臺(tái)、數(shù)據(jù)、技術(shù)為代表的“虛”共同構(gòu)建著治理形式。

5.2 被治理者：自由與非自由

齊美爾同樣關(guān)注被治理者對治理者的反作用，元宇宙時(shí)代權(quán)力的精細(xì)化、個(gè)人化使這種自發(fā)性更加凸顯、普遍，上下級秩序削弱；人類數(shù)字孿生、數(shù)字原生等身份“增生”；其實(shí)是對當(dāng)下世界的等級固化、價(jià)值撕裂的另一個(gè)超越維度的對策，使我們看見馬克思所言的解放人類社會(huì)美好愿景的可能性。然而，齊美爾指出：有時(shí)單個(gè)個(gè)體更容易受到不公正的侵犯，因?yàn)楦鲌F(tuán)體團(tuán)結(jié)一致能作為集體承擔(dān)責(zé)任，掩護(hù)軟弱的單一個(gè)。有學(xué)者提醒，數(shù)字文化環(huán)境會(huì)根據(jù)人的數(shù)字行為積極迎合或附和我們每個(gè)人的個(gè)性化志趣，從而使我們潛移默化地將自己置身于逐漸失去自我意識的投喂世界里，使絕大多數(shù)人淪落為被少數(shù)人利用的工具而不自知，這反而是一種非自由。

6 結(jié)束語：走入新鴻蒙時(shí)代

綜上，齊美爾的形式社會(huì)學(xué)仍具有當(dāng)代意義，其對于“元宇宙”時(shí)代下中國社會(huì)交往形式的啟示在于：其一，隨著信息技術(shù)發(fā)展，自由結(jié)社逐漸成為主流，社會(huì)距離拉大，社會(huì)團(tuán)體交錯(cuò)，宏觀社會(huì)形式由實(shí)向虛；具有了實(shí)踐性的數(shù)字交往常態(tài)化，帶來了社會(huì)距離的回縮與社會(huì)團(tuán)體的重構(gòu)，宏觀社會(huì)形式又由虛轉(zhuǎn)實(shí)。其二，微觀社會(huì)交往形式上，網(wǎng)絡(luò)身份的具象化使互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)類型虛中有實(shí)；數(shù)字人、數(shù)字孿生穿插在交往中，又導(dǎo)致了社會(huì)形式的混亂，使其實(shí)中有虛。其三，在治理這一特殊社會(huì)形式中，治理者的人化與非人化，被治理者的自由與非自由，令其走向虛實(shí)結(jié)合的復(fù)雜化。

元宇宙這一關(guān)乎另類社會(huì)實(shí)踐的可能性以及人類種群如何與技術(shù)共處、與機(jī)器共生、與代碼共事的后人類境況議題，既蘊(yùn)涵著烏托邦的美好愿景，同時(shí)隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。新技術(shù)條件下，人類社會(huì)的秩序、制度、生活方式將走向何方？如何衡量“價(jià)值理性—技術(shù)理性”？社會(huì)交往形式的“虛”與“實(shí)”將如何推動(dòng)或結(jié)合？依齊美爾所言，生活的物質(zhì)內(nèi)容越是變得客觀化，越是喪失獨(dú)特性，個(gè)人生命之最深刻的、不可物化的東西就越表現(xiàn)出其獨(dú)立個(gè)性。我們始終要秉持人的態(tài)度，走入這一新鴻蒙時(shí)代中。