《三國(guó)志》吳志的文學(xué)性

王曉輝

（鄂州職業(yè)大學(xué)教育與管理學(xué)院，湖北鄂州 436099）

《三國(guó)志》將細(xì)節(jié)描寫、心理描寫和白描手法濃縮在等敘手法中，塑造了有名士風(fēng)度的儒士形象。同時(shí)，《三國(guó)志》中無論是引錄的書表疏等政治文獻(xiàn)，還是人物點(diǎn)評(píng)都有濃郁的抒情特征。

一、《三國(guó)志》運(yùn)用等敘與概敘交替的方法寫人敘事，塑造了有名士風(fēng)度的儒士形象

“敘述時(shí)間短于故事時(shí)間為概述。敘述時(shí)間與故事時(shí)間相等或基本相等的敘述稱為等述?！盵1]76《三國(guó)志》擅長(zhǎng)變幻敘事速度，“概述常用于介紹故事背景、事件全貌，交待人和身世、生平。等敘的手法用于描寫屑細(xì)偶然事件。”[1]78《三國(guó)志》交替運(yùn)用等敘與概敘等手法，在政治事件頻繁變化的敘事洪流中插入清雅閑適、溫馨幽默的生活畫面。這樣既舒緩了讀者的緊張心理，使敘事節(jié)奏張弛有致；又通過對(duì)人物的逸聞?shì)W事的細(xì)致生動(dòng)的描寫，展示了人物的志趣追求。

這些精心描繪的生活畫面有熱鬧無比的宴飲聚會(huì)，有振人心魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，還有人物的逸聞?shì)W事。它們“記載了不少關(guān)于魏晉以來士風(fēng)變化，充分表現(xiàn)了玄學(xué)之風(fēng)下文化人內(nèi)在心情的變化及生活態(tài)度的轉(zhuǎn)換?！盵2]305魏晉時(shí)期，受到玄學(xué)思潮的影響，“在上層文化人中流行一種追求心靈超越與精神自由的人生取向，并刺激著道家尤其是老莊思想的回歸，這當(dāng)然不止是在洛陽(yáng)，鄴下?！皷|吳同樣如此。[2]301

《三國(guó)志》吳志中涌現(xiàn)了一些有名士風(fēng)度的儒士，他們?cè)跒槲膶懽鳌⑻幚碚?wù)、為人處事、作戰(zhàn)立功等方面踐行了儒士忠義的價(jià)值觀，又有追求精神自由、清峻通脫的名士氣質(zhì)。

魏晉名士崇尚的處變不驚、鎮(zhèn)定自若等精神品格，在《三國(guó)志》中東吳名將身上得到了濃墨重彩的渲染，戰(zhàn)斗場(chǎng)景的描寫表現(xiàn)他們英勇無畏的家國(guó)情懷和仁愛思想，如朱然、吾粲。

朱然在江陵保衛(wèi)戰(zhàn)中表現(xiàn)出鎮(zhèn)定自若的名士風(fēng)度，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了六個(gè)月?！拔呵矎堗A等攻江陵，郃圍江陵，然中外斷絕。時(shí)然城中兵多腫病，堪戰(zhàn)者裁五千人。郃等起土山，立樓櫓臨城，弓矢雨注，將士皆失色。然晏如而無恐意，方厲吏士，伺間攻破兩屯。江陵令姚泰領(lǐng)兵備城北門，見外兵盛，城中人少，谷食欲盡，因與敵交通，謀為內(nèi)應(yīng)。垂發(fā)，事覺，然治戮泰。郃等不能克，乃徹攻退還?！盵3]582江陵保衛(wèi)戰(zhàn)中，鎮(zhèn)定的決策轉(zhuǎn)化為保家衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)大精神力量，使朱然所向披靡，成為人生贏家。

吾粲的軍旅生涯也很精彩，但陳壽的敘述興趣卻在表現(xiàn)吾粲面對(duì)落難的士兵表現(xiàn)出的悲天憫人的情懷。“吾粲與呂范、賀齊等俱以舟師拒魏將曹休于洞口。值天大風(fēng)，諸船綆紲斷絕，漂沒著岸，為魏軍所獲，或覆沒沈溺。其大船尚存者，水中生人皆攀緣號(hào)呼，他吏士恐船傾沒，皆以戈矛撞擊不受。粲與黃淵獨(dú)令船人以承取之，左右以為船重必?cái)?。粲曰：“船敗，?dāng)俱死耳！人窮，奈何棄之?”粲、淵所活者百余人。[3]597

這段白描塑造了吾粲正直仁愛的形象，吾粲傳承了儒家仁愛思想，三國(guó)時(shí)期儒家思想對(duì)士人仍有感召力。

在傳統(tǒng)儒家孝親觀念的熏陶下，許多名人在童年時(shí)就能孝敬長(zhǎng)輩，如陸績(jī)懷桔和孔融讓梨的故事，它們都是兒童啟蒙的典范。又如8 歲的駱統(tǒng)離開再婚的母親回會(huì)稽時(shí)，“其母送之，拜辭上車，面而不顧，其母泣于后?！痹蚴恰安挥瞿杆?，故不顧耳。”[3]595

儒士的忠義品格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)固然值得歌頌，但名士深雄雅健的氣量、精致敏捷的言談、高情遠(yuǎn)致的生活更是傳為美談，如步騭、薛綜、諸葛謹(jǐn)。

《三國(guó)志》借助步騭與同伴衛(wèi)旌請(qǐng)求豪族庇護(hù)的故事表現(xiàn)步騭寬雅的氣量?！膀s與旌求食其地，懼為所侵，乃共修刺奉瓜，以獻(xiàn)征羌。征羌方在內(nèi)臥，駐之移時(shí)，旌欲委去，騭止之曰：“本所以來，畏其強(qiáng)也；而今舍去，欲以為高，只結(jié)怨耳。”良久，征羌開牖見之，身依幾坐帳中，設(shè)席致地，坐騭、旌于牖外，旌愈恥之，騭辭色自若。征羌作食，身享大案，殽膳重沓，以小盤飯與騭、旌，惟菜茹而已。旌不能食，騭極飯致飽乃辭出。旌怒騭曰：“何能忍此？”騭曰：“吾等貧賤，是以主人以貧賤遇之，固其宜也，當(dāng)何所恥？”[3]552

與同伴衛(wèi)旌相比，步騭在求人時(shí)能在別人的鄙視中泰然自若，在困境中有著寬雅深沉、折節(jié)降志的氣量，誠(chéng)然“在人屋檐下，哪能不低頭”。但從文化上考量，步騭晚年“代陸遜為丞相，猶誨育門生，手不釋書，被服居處有如儒生。”[3]554步騭淡定執(zhí)著的個(gè)性極像安貧樂道的傳統(tǒng)儒士顏回，“宰相肚里能撐船”的氣量使他有清峻通脫、率情任性的名士風(fēng)采。步騭的身上，儒士品格和名士神采結(jié)合得相得益彰。

外交場(chǎng)合也有名士的身影。薛綜兼職謁者仆射時(shí)，“西使張奉于權(quán)前列尚書闞澤姓名以嘲澤，澤不能答。薛綜起座巡行斟酒，利用勸酒的機(jī)會(huì)對(duì)西蜀使者張奉說：“蜀者何也？有犬為獨(dú)，元犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹?！狈钤唬骸安划?dāng)復(fù)列君吳邪？”綜應(yīng)聲曰：“無口為天，有口為吳，君臨萬邦，天子之都。”于是眾坐喜笑，而奉無以對(duì)。其樞機(jī)敏捷，皆此類也?！盵3]559

在嚴(yán)肅的外交場(chǎng)合，薛綜以機(jī)敏諧趣的名士氣質(zhì)震撼了眾人。薛綜用拆字游戲暗諷了蜀國(guó)，讓西蜀使者張奉無言以對(duì)，又幫宿儒闞澤緩解了幾分尷尬。這種文字游戲以特有的思想鋒芒和幽默詼諧的方式實(shí)現(xiàn)了政治目的。

談玄說理還可用于君臣應(yīng)對(duì)。諸葛瑾用談玄說理的方法，解開了孫權(quán)的心結(jié)，使孫權(quán)對(duì)待舉薦過自己的朱治不再有無法排解的忿怨。諸葛瑾“遂于權(quán)前為書，泛論物理，因以己心遙往忖度之。畢，以呈權(quán)，權(quán)喜，笑曰：‘孤意解矣。顏氏之德，使人加親，豈謂此邪?’”[3]550談玄說理被用于政治情景，這種新時(shí)尚值得留意。

《三國(guó)志》中高情遠(yuǎn)致的儒士生活也被描寫得別有風(fēng)味。諸葛融“攝兵業(yè)，駐公安，部曲吏士親附之，疆外無事，秋冬則射獵講武，春夏則延賓高會(huì)，休吏假卒，或不遠(yuǎn)千里而造焉。每會(huì)輒歷問賓客，各言其能，乃合榻促席，量敵選對(duì)，或有博弈，或有摴蒱，投壺弓彈，部別類分，于是甘果繼進(jìn)，清酒徐行，融周流觀覽，終日不倦?！盵3]552

樗蒲是棋類游戲，投壺是士大夫宴飲時(shí)的投擲游戲，它們給人帶來輕松愉悅的心理感受，但諸葛融受兄長(zhǎng)牽連被迫飲藥伏誅，這種悲喜境遇的對(duì)比描寫沖擊著讀者的情感，表明了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)人無法把握自己的命運(yùn)，只有及時(shí)行樂才能緩解生命短暫與宇宙無窮的矛盾。

雖然儒學(xué)“在魏晉南北朝時(shí)已失去了其維系人心的力量，轉(zhuǎn)而被玄學(xué)所代替。”[4]但在政界，儒士的忠義品格沉潛在內(nèi)心，并適時(shí)得到踐行和弘揚(yáng)。如呂范：

初策使范曲主財(cái)計(jì)，權(quán)時(shí)年少，私從有求，范必關(guān)白，不敢專許，當(dāng)時(shí)以此見望。權(quán)守陽(yáng)羨長(zhǎng)，有所私用，策或料覆，功曹周谷輒為傅著薄書，使無譴問。權(quán)臨時(shí)悅之，及后統(tǒng)事，以范忠誠(chéng)，厚見信任，以谷能欺更簿書，不用也。[3]584

呂范處理財(cái)務(wù)問題時(shí)，秉公辦事、堅(jiān)持原則，毫不袒護(hù)孫權(quán)，將孫權(quán)的各種請(qǐng)求及時(shí)稟告孫策。但孫權(quán)執(zhí)政后卻重用了呂范，這主要著眼于其忠義品格。

《三國(guó)志》用等敘手法描寫了許多氣韻生動(dòng)的生活畫面，表現(xiàn)了在玄學(xué)思潮影響下儒士觀照世界、人生的方式的新變化。傳統(tǒng)觀念中所確認(rèn)的社會(huì)責(zé)任，為人道德，言論意義得到儒士新的揚(yáng)棄，有時(shí)忠義品格和名士氣質(zhì)能很好地融合在一起。

二、濃郁的抒情性

魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚補(bǔ)充說：“還必須加上華麗好看的文采詞章?！薄度龂?guó)志》吳志中隨處可見華章麗句、妥貼的修辭和抒情的文字，如大臣的上書、上表和上疏等政治文獻(xiàn)。

雖然這些政論文內(nèi)容不一，或勸諫吳王減輕賦稅、發(fā)展農(nóng)業(yè)、終止軍事行動(dòng)或?yàn)橥徘笄椋形牡恼文康男院軓?qiáng)，但它們卻有濃郁的抒情性，有的純粹是精美的抒情小賦。

無論是將軍駱統(tǒng)為張溫辯白的長(zhǎng)篇上表，還是群臣為阻止孫權(quán)親征公孫淵的多篇書表，抒情酣暢淋漓，行文鋪張揚(yáng)厲，常以委婉誠(chéng)摯的情辭打動(dòng)吳王，達(dá)到勸諫的目的。

以駱統(tǒng)為張溫求情的上表為例，這篇上表文筆明凈凝重，句式駢偶勻稱，修辭手法多樣，字里行間都流露著同僚之間惺惺相惜、義氣相慕的溫情。

駱統(tǒng)首先用駢偶的句式，旁征博引，分析張溫因權(quán)重才高而遭忌的社會(huì)處境：“溫實(shí)心無他情，事無逆跡，但年紀(jì)尚少，鎮(zhèn)重尚淺，而戴赫烈之寵，體卓偉之才，亢臧否之譚，效褒貶之議。於是務(wù)勢(shì)者妒其寵，爭(zhēng)名者嫉其才，玄默者非其譚，瑕釁者諱其議，此臣下所當(dāng)詳辨，明朝所當(dāng)究察也?！盵3]594

他列舉了賈誼的遠(yuǎn)退和孔子的感慨，表明張溫為臣的不易之處，駱統(tǒng)認(rèn)為僅憑張溫與暨艷有深交，就治張溫死罪不妥。“君臣之義，義之最重，朋友之交，交之最輕者也。國(guó)家不嫌於艷為最重之義，是以溫亦不嫌與艷為最輕之交也?！盵3]

駱統(tǒng)盛贊張溫出使蜀國(guó)的業(yè)績(jī)，“昭我臣之多良，明使之得其人，顯國(guó)美於異境，揚(yáng)君命於他邦?！盵3]594他列舉了孔子和季子出使外國(guó)的典故，“故孔子使鄰國(guó)，則有私覿之禮；季子聘諸夏，亦有燕譚之義也?！盵3]594在駱統(tǒng)看來，自古以來，禮義都是兩國(guó)深交的基礎(chǔ)，也是使臣必備的素質(zhì)，張溫作為使臣的所作所為是合情合禮，是人之常情，不必猜疑。

為了增強(qiáng)抒情說理的氣勢(shì)，駱統(tǒng)選用了排比句式。駱統(tǒng)認(rèn)為張溫能與歷史上促成了晉楚弭兵之盟的趙武，和主張“所寶唯賢”的楚國(guó)使者王孫圉相媲美。最后他闡述自己出于忠心為張溫辯護(hù)，“今者人非溫既殷勤，臣是溫又契闊，辭則俱巧，意則俱至，各自言欲為國(guó)，誰其言欲為私，倉(cāng)卒之間，猶難即別?！盵3]595

可惜“權(quán)既陰銜溫稱美蜀政，又嫌其聲名大盛，眾庶炫惑，恐終不為己用，思有以中傷之?！盵3]593這使駱統(tǒng)的勸諫失敗了。但這篇上表卻以激蕩人心的情感力量打動(dòng)了讀者，其文學(xué)品格可以與賈誼的《吊屈原賦》相媲美。陳壽認(rèn)為“張溫才藻俊茂，而智防未備，用致艱患?！盵3]598將惋惜之情寄托在簡(jiǎn)潔的評(píng)語中。

魏晉士人是最深于情、重情，也是長(zhǎng)于抒情的，陳壽更是一位善長(zhǎng)抒情的詩(shī)人，《三國(guó)志》的字里行間流露出鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，他用飽含深情，簡(jiǎn)潔雋永的筆觸，評(píng)價(jià)了歷史人物?；驀@惋其身世，或贊賞其智慧，或深思時(shí)與命的差異。如他加在各回回末的評(píng)點(diǎn)。

雖然評(píng)語很簡(jiǎn)潔，卻濃縮著他濃厚的情感和深沉的思考。如:“吳書十一”回評(píng)：“朱治、呂范以舊臣任用，朱然、朱桓以勇烈著聞，呂據(jù)、朱異、施績(jī)咸有將領(lǐng)之才，克紹堂構(gòu)。若范、桓之越隘，得以吉終，至於據(jù)、異無此之尤而反罹殃者，所遇之時(shí)殊也?！盵3]587

陳壽認(rèn)為呂據(jù)、朱異和施績(jī)都能繼承父輩的遺業(yè)，是出色的將領(lǐng)?？蓞螕?jù)卻因阻撓孫綝掌權(quán)，被迫自殺。朱異因軍中缺糧不救降將諸葛誕，被孫綝殺害。雖然父輩都有明顯的性格缺陷，如呂范追求奢侈的生活，朱恒曾因憤激發(fā)狂而傷人性命，卻能善始善終。但晚輩沒有這些性格缺陷卻罹殃。陳壽思考了環(huán)境和時(shí)機(jī)的不同對(duì)士族大家族命運(yùn)的影響。

針對(duì)諸葛融兄弟、步騭的子孫卷入政治旋渦中遇難，對(duì)顧譚、張休的被貶，陳壽發(fā)出感嘆愛惡相攻，流播南裔,哀哉!?”[3]555不僅憂嘆、感慨歷史人物，陳壽引錄了周昭討論了“古今賢士大夫所以失名喪身傾家害國(guó)者的原因”的長(zhǎng)篇評(píng)論，從理性上思索了人物成敗不同的命運(yùn)。

陳壽喜愛吾粲和朱據(jù)，吾粲以正直仁愛聞名，朱據(jù)則樂善好舍、文武兼?zhèn)洌麄兌家蛑鲝埫鞔_嫡庶之分，介入了太子和魯王的爭(zhēng)斗，遭到譖毀讒諂而死。陳壽感慨道：“吾粲，朱據(jù)遭罹屯蹇,以正喪身,悲夫!”[3]598

作為封建時(shí)代的士大夫，陳壽有一定的思想局限性，他“以統(tǒng)治者個(gè)人的仁義或暴虐作為衡量治國(guó)的準(zhǔn)則，只停留在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值取向評(píng)價(jià)歷史人物的水平上?！盵5]但瑕不掩瑜，《三國(guó)志》中吳志保留了他對(duì)歷史人物和事件的感性評(píng)價(jià)和理性思考。

《三國(guó)志》吳志用等敘手法塑造了有名士氣質(zhì)的儒士形象，插入敘事洪流中的閑適清雅的情景畫面，宛如一個(gè)個(gè)小島，供讀者徜徉自由的想象，回味雋永的意旨?！度龂?guó)志》吳志中無論是引錄的書表疏等政治文獻(xiàn)，還是人物點(diǎn)評(píng)都有濃郁的抒情特征。