李 輝, 林丹萍

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 廣東 廣州 510275)

制度本質(zhì)上是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，用以調(diào)節(jié)利益分配，且隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動而變化。制度優(yōu)勢是理論優(yōu)勢、歷史優(yōu)勢與實踐優(yōu)勢的統(tǒng)一，根本標(biāo)準(zhǔn)在于是否能解放與發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會全面發(fā)展和進(jìn)步。社會主義制度優(yōu)勢教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，貫穿于新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代各個歷史時期。為增強(qiáng)人們對社會主義制度的認(rèn)同，激勵人民群眾積極投身社會主義建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。黨的十九屆四中全會中指出，制度的顯著優(yōu)勢是我們堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的基本依據(jù)[1]。在我們向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程上，“黨和人民事業(yè)發(fā)展需要一代代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗，必須抓好后繼有人這個根本大計”[2]74。我們要源源不絕培養(yǎng)造就大批堪當(dāng)時代重任的接班人，需要加強(qiáng)制度優(yōu)勢教育，以制度優(yōu)勢增強(qiáng)制度自信，以制度自信保證理論自信、道路自信和文化自信。總結(jié)新時代中國特色社會主義制度優(yōu)勢教育的主要經(jīng)驗，對于不斷增強(qiáng)制度優(yōu)勢教育的實效性，進(jìn)一步堅定人民群眾的制度自信，推動國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化具有重大意義。

一、堅持用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，理直氣壯培育制度自信

制度自信歸根到底是一種理論自信，制度優(yōu)勢源于制度的真理性和科學(xué)性。黨的十九屆四中全會提出：“中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系?！盵3]121中國特色社會主義制度是科學(xué)社會主義基本原理同當(dāng)代中國實際和歷史文化緊密結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會主義制度構(gòu)想在當(dāng)代中國的創(chuàng)新實踐。要闡釋好“中國特色社會主義為什么好”，歸根到底是要說清楚“馬克思主義為什么行”的問題。堅持用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，通過加強(qiáng)理論宣傳和教育，從根源上講清楚制度的合規(guī)律性與合目的性，才能理直氣壯闡釋好制度優(yōu)勢，培育制度自信。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”的問題發(fā)表了一系列新觀點、新論斷，形成了內(nèi)容豐富、系統(tǒng)科學(xué)的新時代馬克思主義觀，不僅進(jìn)一步發(fā)展和升華了中國共產(chǎn)黨馬克思主義觀，同時也為全黨全社會學(xué)習(xí)馬克思主義提供了科學(xué)指導(dǎo)。首先，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行! ”[4]13，這一論斷不僅彰顯了馬克思主義的真理力量，更加深刻闡釋了“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想”[2]66的內(nèi)在邏輯。習(xí)近平總書記還反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱，要求全黨樹立堅定不移的馬克思主義信仰。其次，科學(xué)闡釋馬克思主義理論體系，為“學(xué)什么”提供基本遵循。馬克思主義是一個博大精深且不斷發(fā)展的思想體系。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕生200周年大會講話中指出了馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的開放的理論，而且從九個方面系統(tǒng)論述了馬克思主義理論體系，為新時代中國共產(chǎn)黨人向馬克思學(xué)習(xí)什么，如何學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義提供了基本遵循。最后，堅持問題導(dǎo)向和知行合一的學(xué)習(xí)觀，回應(yīng)“怎樣對待馬克思主義”。習(xí)近平總書記指出學(xué)習(xí)馬克思主義理論不僅要“深化學(xué)生對馬克思主義歷史必然性和科學(xué)真理性、理論意義和現(xiàn)實意義的認(rèn)識，教育他們學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場觀點方法觀察世界、分析世界”[5]，更要以馬克思主義補(bǔ)足共產(chǎn)黨人的精神“鈣”，扣好青年人的“第一顆扣子”。學(xué)好馬克思主義，一要原原本本地學(xué)，做到真學(xué)、真懂、真信、真用；二要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在學(xué)習(xí)和實踐中推進(jìn)馬克思主義中國化；三要堅持知行合一，提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點、方法分析和解決問題的能力，用馬克思主義指導(dǎo)實踐。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在探索與回應(yīng)“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”問題的過程中，凸顯了用馬克思主義理論武裝全黨的重要性，也推動了十九屆四中全會把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項根本制度明確提出來，以制度化鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供思想保證和精神動力。

(一)以理論創(chuàng)新推動理論武裝，堅持在實踐中不斷發(fā)展馬克思主義，將創(chuàng)新理論及時轉(zhuǎn)化為制度效能

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人注重用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，以堅定的理論自信培育制度自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！盵3]76當(dāng)前我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政還面臨著許多重大理論和實踐問題，亟待科學(xué)的、徹底的、系統(tǒng)的理論來答疑解惑。理論創(chuàng)新需要“堅持以我們正在做的事情為中心”[6]34，在改革開放的實踐中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題，以“中國智慧”賦予馬克思主義新的時代內(nèi)涵，讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量[2]67。以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人對關(guān)系新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題提出了一系列原創(chuàng)性新思想，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅明確了中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，總結(jié)概括了我國國家制度和國家治理體系13個方面的顯著優(yōu)勢，還詮釋了制度優(yōu)勢形成的內(nèi)在機(jī)理。黨的理論創(chuàng)新又一次取得重大突破，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦也被提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，制度優(yōu)勢教育作為理論教育的重要內(nèi)容，貫穿于理論武裝工作全過程。

(二)堅持和強(qiáng)化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，構(gòu)建理論武裝長效機(jī)制，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化

為了堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對理論武裝工作進(jìn)行系統(tǒng)布局與深層推進(jìn)，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)要求從嚴(yán)從實，經(jīng)常性與集中性理論教育相結(jié)合，從黨內(nèi)向全社會延伸的特征。一是構(gòu)建理論武裝長效機(jī)制，推動理論教育常態(tài)化制度化。黨的十八大以來，中央政治局以馬克思主義理論為主題，分別對《共產(chǎn)黨宣言》、當(dāng)代世界馬克思主義思潮、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行了5次集體學(xué)習(xí)，在全黨全社會營造了學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的濃厚氛圍。此外在全黨全社會展開群眾路線教育實踐活動、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”等主題教育活動，并利用馬克思誕辰200百周年等重大紀(jì)念日開展馬克思主義理論教育，讓全黨全社會在理論學(xué)習(xí)中深入認(rèn)識中國特色社會主義治理體系和治理能力的內(nèi)在優(yōu)越性。二是大力弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅持讀原著、學(xué)原文、悟原理，從馬克思主義經(jīng)典著作中汲取智慧 。學(xué)習(xí)馬克思主義，最基本途徑是閱讀經(jīng)典。學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅要學(xué)習(xí)馬克思恩格斯經(jīng)典著作，還要學(xué)習(xí)馬克思主義中國化理論著作和重要文件。對于經(jīng)典學(xué)習(xí)不能淺嘗即止，要原原本本、扎扎實實地學(xué)習(xí)，還要結(jié)合時代背景和聯(lián)系實際悟原理。三是推動落實新時代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。新時代，黨中央高度重視馬克思主義理論學(xué)科、馬克思主義學(xué)院和高校思政課建設(shè)，為貫徹落實立德樹人根本任務(wù)提供強(qiáng)大支撐。堅持以高校為理論教育主陣地，思政課為主渠道，推動馬克思主義中國化最新成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)師生頭腦，推動制度優(yōu)越性教育貫穿教育教學(xué)全過程。另外注重加強(qiáng)話語方式和傳播手段創(chuàng)新，成立黨的創(chuàng)新理論宣講團(tuán)，加強(qiáng)理論教育課程資源庫建設(shè)，用好“兩微一端”等傳播渠道，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

(三)“破”“立”并舉，以中國特色社會主義話語體系打破西方話語陷阱，在意識形態(tài)斗爭中增強(qiáng)制度認(rèn)同和自信

西方資本主義國家長期在理論和話語上占據(jù)主導(dǎo)地位，形成了一套資本主義的話語體系。西方國家慣用所謂的“普世價值”來衡量其他國家，蓄意設(shè)置話語陷阱來攻擊其他國家的制度和道路，從而達(dá)到從內(nèi)部分裂、顛覆其他國家的目的。一方面，西方國家一直質(zhì)疑中國背離了社會主義道路，把中國特色社會主義解讀成“國家資本主義”“新官僚資本主義”，馬克思主義“過時論”“失靈論”“套用論”“對立論”等錯誤論調(diào)甚囂塵上，嚴(yán)重消解了人們的理論自信，也讓人們對建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的中國特色社會主義制度產(chǎn)生了懷疑。另一方面堅持“西方中心論”，用西方的價值體系和概念作為衡量和解釋中國道路的標(biāo)準(zhǔn)。西方國家將自身特殊的發(fā)展模式和制度進(jìn)行“普世化”，企圖壟斷“現(xiàn)代化”發(fā)展模式，強(qiáng)迫其他國家按照他們的“公式”發(fā)展。例如，有人用“普世價值”的名頭包裝西方的價值體系，設(shè)置“憲政”“多黨輪流執(zhí)政”等話語陷阱，用“自由民主- 獨(dú)裁專制”的西方話語攻擊、抹殺中國特色社會主義制度中黨的領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢和人民當(dāng)家作主的本質(zhì)。面對西方話語陷阱，習(xí)近平總書記一針見血地指出，“‘黨大還是法大’是一個政治陷阱，是一個偽命題?！盵7]在我國，黨性和人民性從來都是一致的，法是黨的主張和人民意愿的統(tǒng)一，黨和法、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國是高度統(tǒng)一的，依憲治國、依憲執(zhí)政同西方所謂“憲政”有著本質(zhì)區(qū)別。習(xí)近平總書記還提出了“全過程民主”的概念，科學(xué)概括了我國的民主形式與人民民主本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系，并揭示了掩飾在普世光環(huán)下西方民主話語的意識形態(tài)虛偽性與霸權(quán)邏輯，從根源上解構(gòu)西方民主話語。

話語的背后是意識形態(tài)斗爭，其支撐是理論建設(shè)。習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)對中國特色社會主義國家制度和法律制度的理論研究，總結(jié)70年來我國制度建設(shè)的成功經(jīng)驗，構(gòu)筑中國制度建設(shè)理論的學(xué)術(shù)體系、理論體系、話語體系[8]。建構(gòu)中國特色社會主義話語體系，一方面，是為了擺脫西方“話語陷阱”，用理論上的清醒破除西方話語的遮蔽，以中國的原創(chuàng)理論回應(yīng)人民的疑惑和西方質(zhì)疑，理直氣壯闡釋制度優(yōu)勢；另一方面，破解西方“話語陷阱”的過程，也是從理論上超越西方壟斷的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)和價值體系，推動中國特色社會主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程。面對激烈的意識形態(tài)斗爭，我們要掌握意識形態(tài)斗爭主動權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，才能“更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[2]44。

二、加強(qiáng)“四史”教育，在堅定歷史自信中感悟制度優(yōu)勢

所謂“自信”，是在比較中才產(chǎn)生。真正的自信建立在對歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢的準(zhǔn)確把握，建立在對歷史、現(xiàn)實和未來的比較之上，建立在自己與他者的強(qiáng)弱及其消長趨勢的對比之上。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育專題民主生活會的講話指出，“對歷史進(jìn)程的認(rèn)識越全面，對歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對前途的掌握就越主動?！盵9]以史為鑒、以古鑒今是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的科學(xué)方法。歷史是對事物發(fā)展軌跡的記錄，只有將事物發(fā)展放在世界歷史發(fā)展的大勢當(dāng)中，才能掌握歷史全貌，透過歷史現(xiàn)象把握歷史必然和規(guī)律性。中國共產(chǎn)黨在內(nèi)憂外患中誕生，克服了無數(shù)的艱難險阻并團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了偉大成就、積累了寶貴歷史經(jīng)驗，不斷豐富黨的歷史智慧。中國特色社會主義道路、理論、制度和文化是黨的歷史智慧成果，也是新的趕考路上，我們把握歷史大勢，掌握歷史主動的思想武器和根本保障。

(一)歷史自信是“四個自信”的基礎(chǔ)，在歷史比較中形成的自信才更具定力和底氣

習(xí)近平總書記曾指出，“一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)”[10]，一個民族的歷史深刻影響著一個民族的現(xiàn)狀和未來。“欲滅其國，必先去其史?！睔v史虛無主義公然篡改中國文明起源、虛構(gòu)“中國文明西來說”，將中華民族丑化為“愚昧封建”“奴性”的丑陋化身，“美化”近代西方列強(qiáng)侵略中國的罪惡行徑，抹殺中華民族救亡圖存、獨(dú)立斗爭的革命史，歪曲中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，歸根到底是要否定和顛覆我們的歷史自信，形成歷史自卑感，導(dǎo)致人們盲目崇拜其他國家的歷史優(yōu)越性。歷史是根基，共同的歷史記憶是人們形成歷史共識和國家認(rèn)同的認(rèn)知前提；相反如果失去共同的歷史記憶，國家和民族就會失去保持自身同一性和連貫性的精神文化基礎(chǔ)，中華民族在數(shù)千年歷史認(rèn)同中建構(gòu)起的民族凝聚力也會被消解、弱化。歷史是傳承，歷史是一個民族的文化的一部分，文化在歷史傳承中積淀而成。正如習(xí)近平主席在會見第二屆“讀懂中國”國際會議外方代表時指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵11]文化自信是更基本更深沉更持久的力量，而文化自信的“根”和“魂”則源自于中華五千多年文明歷史孕育的中華文化。因此歷史自信與文化自信是辨證統(tǒng)一的，歷史自信是文化自信的來源，文化自信是歷史自信的支撐和呈現(xiàn)，它們相互交融、相互支撐。歷史虛無主義不僅否定、顛覆了歷史自信，也在破壞民族的文化基因，破壞文化自信的“根”和“魂”，進(jìn)而顛覆了道路、理論和制度自信的根基。

(二)對歷史的認(rèn)知越豐實全面，就越能把握歷史規(guī)律，歷史自信就越堅定

我們只有通過系統(tǒng)的歷史教育培育科學(xué)的歷史觀，才能在歷史縱深中感悟制度優(yōu)勢。歷史認(rèn)知是歷史自信的基礎(chǔ)，不了解歷史事實，就解釋不清楚現(xiàn)在，看不清楚未來；不能認(rèn)識和把握歷史的主流和本質(zhì)，就無法把握歷史發(fā)展的規(guī)律性，也無法掌握歷史主動，更不可能有自信。對歷史進(jìn)程的認(rèn)知越豐富、越全面，就越能把握歷史規(guī)律，歷史自信就越堅定。歷史教育和歷史敘事是形成歷史認(rèn)知的重要來源。歷史教育是歷史敘事的一種表現(xiàn)形式，歷史敘事具有一定的教育作用，卻不局限于歷史教育之中。歷史教育主要指的是由教育者進(jìn)行歷史敘事，形成受教育者歷史認(rèn)知的專門化、系統(tǒng)化的歷史學(xué)習(xí)。歷史敘事還存在在文學(xué)作品、影視作品中，存在在人們的日常交流和民間傳說之中，而不同的敘事主體基于不同目的所進(jìn)行的歷史敘事有可能產(chǎn)生差異。例如，一些文藝工作者為了迎合市場需求，惡搞歷史人物、消費(fèi)歷史，擾亂社會公眾的歷史認(rèn)知；有一些社會公知會披著“學(xué)術(shù)”外衣，對已有定論的歷史人物進(jìn)行重新“解讀”，企圖混淆是非對錯；還有一些人無視歷史發(fā)展的整體性和連貫性，割裂改革開放前后歷史并相互否定，否定社會主義建設(shè)成就，等等。歷史敘事主體的目的不同，往往會導(dǎo)致歷史敘事與歷史教育的邏輯不自洽，甚至生活中的歷史敘事會消解歷史教育的作用，導(dǎo)致社會公眾形成錯誤的歷史認(rèn)知，進(jìn)而形成了錯誤的歷史觀。

經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化導(dǎo)致的時空壓縮，不僅壓縮了社會時空，也壓縮了主體經(jīng)歷的縱深感和歷史記憶。如果我們僅有當(dāng)前時代的歷史記憶，便會對當(dāng)下中國的時代性缺乏正確的認(rèn)知，無法正確把握歷史方位和時代大勢。歷史教育作為培育歷史觀的文化基礎(chǔ)，一方面要堅持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，不斷深化對歷史規(guī)律的認(rèn)識，讓人們在歷史學(xué)習(xí)中掌握歷史大勢、把握歷史主動。另一方面還需要放大歷史教育的范圍，把“四史”作為一個系統(tǒng)的教育內(nèi)容，持之以恒地推進(jìn)歷史學(xué)習(xí)，樹立起正確黨史觀，讓正史成為全黨全社會的共識，筑牢歷史記憶。當(dāng)人們樹立起了正確黨史觀，才能形成科學(xué)的比較思維，才能在黨的百年奮斗史中了解中國特色社會主義道路、理論、制度和文化形成的內(nèi)在必然性，在中華民族百年屈辱史與中國共產(chǎn)黨百年奮斗史的鮮明對比中，水到渠成地得出中國特色社會主義制度具有顯著優(yōu)越性的結(jié)論，在深邃的歷史記憶中堅定制度自信。

(三)新時代“四史”教育推動歷史教育的系統(tǒng)化制度化，以大歷史觀深化對歷史規(guī)律的認(rèn)識，堅定制度自信

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將黨史學(xué)習(xí)教育提高到前所未有的戰(zhàn)略高度，不僅先后在全黨多次開展了“不忘初心、牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育等集中性歷史學(xué)習(xí)教育，還在黨的重大紀(jì)念活動中融入黨史學(xué)習(xí)教育，推動黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化、制度化。習(xí)近平總書記在“三史”的基礎(chǔ)上增加了社會主義發(fā)展史，從整體貫通的視角學(xué)習(xí)和把握黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史在我們黨的歷史上是第一次，也是新時代中國共產(chǎn)黨人大歷史觀的體現(xiàn)?！八氖贰苯逃哪康脑谟谝龑?dǎo)全黨全社會以中華民族偉大復(fù)興為核心，以世界歷史為對照，回看走過的路、比較別人的路、展望前行的路，在古今中外的比較中深化對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，更加深入理解當(dāng)代中國的偉大歷史變革，乃至當(dāng)代人類社會的偉大歷史變革，引領(lǐng)人們更加堅定“四個自信”。黨的十八大以來，黨中央充分利用黨委(黨組)理論學(xué)習(xí)中心組制度、干部教育培訓(xùn)機(jī)制、學(xué)校思政課主渠道、紅色資源以及“我為群眾辦實事”實踐活動等形式形成的良好機(jī)制，系統(tǒng)布局、多措并舉推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化、制度化。特別是用好學(xué)校思政課主渠道，推動黨的歷史更好進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，在高校開設(shè)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史等選擇性必修課程，將“四史”教育融入教育教學(xué)全過程。此外，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》全面總結(jié)了黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗，不僅是中國特色社會主義制度優(yōu)勢的集中呈現(xiàn)，還是新時代黨史學(xué)習(xí)教育的綱領(lǐng)性文件和生動教材，為新時代黨史學(xué)習(xí)教育提供了基本遵循。

三、圍繞中華民族偉大復(fù)興主題，“中國之治”偉大成就印證制度效能

制度是否具有優(yōu)勢，在多大程度上具有優(yōu)勢取決于其實踐效能。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，制度優(yōu)勢必須通過制度實踐才能得到科學(xué)驗證。鄧小平同志曾提出用“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗制度的優(yōu)越性。習(xí)近平總書記也指出，“衡量一個社會制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)?！盵8]制度優(yōu)越不優(yōu)越，歸根到底看是否能夠解決本國問題，根本看是否讓最廣大人民受益，這不僅是制度優(yōu)越性的標(biāo)準(zhǔn)，也進(jìn)一步明確制度優(yōu)勢教育的實踐維度。馬克思主義物質(zhì)利益原則認(rèn)為人是現(xiàn)實的，有著現(xiàn)實的物質(zhì)利益需求，任何人類活動總是出自一定的需求和利益。因此只有從物質(zhì)利益基礎(chǔ)出發(fā)才能從根源上把握人的思想和行為變化，解決思想問題首要先解決人的物質(zhì)利益問題，將解決思想問題同解決實際問題相結(jié)合。物質(zhì)利益原則同樣是馬克思恩格斯論證社會主義取代資本主義的必然性的基本原則。恩格斯在《反杜林論》中指出：“現(xiàn)代社會主義必獲勝利的信心，正是基于這個以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產(chǎn)者的頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實，而不是基于某一個蟄居書齋的學(xué)者的關(guān)于正義和非正義的觀念?！盵12]社會主義“必獲勝利的信心”不是來源自頭腦里的觀念，而是源自“可以感觸到的物質(zhì)事實”，源自對資本主義所造成的“赤貧和豪富、饑餓和窮奢極欲尖銳對立的狀況”的批判。毛澤東說過：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！盵13]如果要讓人們認(rèn)同中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，就要以可以感觸到的物質(zhì)事實證明制度的實踐效能，證明中國特色社會主義制度是能滿足人民群眾的利益需求，為中國人民謀幸福、不斷創(chuàng)造美好生活的制度體系，才能讓群眾團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。

(一)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，不斷增強(qiáng)的民族自豪感強(qiáng)化制度認(rèn)同感

中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興是中華民族近代以來矢志不移的偉大夢想，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗過程中一以貫之的主題。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴(yán)宣告: “中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程! ”[4]7從國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵到前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗所取得的歷史性成就，也是中國特色社會主義制度顯著優(yōu)勢的體現(xiàn)。中國特色社會主義制度經(jīng)過長期實踐，創(chuàng)造的世所罕見的“兩大奇跡”就是中國特色社會主義制度優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，國民生產(chǎn)總值連續(xù)20多年位居世界第二，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力、國際影響力顯著增強(qiáng)，人民的生活從追求溫飽的生存需要走向追求美好生活的發(fā)展和享受需要。同時我國長期保持社會和諧穩(wěn)定，是國際公認(rèn)的最具有安全感的國家之一。完善的國家安全制度與軍事實力、民族區(qū)域自治制度有效保障了國家主權(quán)安全、民族團(tuán)結(jié)，按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度、民生福利政策致力于解決“蛋糕分配”的公平問題，提升人民的幸福感、安全感和獲得感。改革開放是一場偉大的社會革命，不僅創(chuàng)造了“兩大奇跡”，還從根本上改變了國家和人民的精神面貌，中國人民更加自尊自信自強(qiáng)。黨的十八大以來，我國廣泛開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，建成中國共產(chǎn)黨歷史展覽館、開展慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年、中華人民共和國成立70周年、改革開放40周年等重大紀(jì)念活動，全面形象地展現(xiàn)了中國特色社會主義實踐取得的偉大成就，并通過強(qiáng)大的國家實力展示激發(fā)中國人民的民族自信心和民族自豪感，引導(dǎo)人們更加堅定對中國特色社會主義制度的認(rèn)同與自信。

(二)人民日益提升的幸福感、安全感和獲得感增強(qiáng)人民對制度優(yōu)勢的擁護(hù)與認(rèn)同

制度好不好，能不能得到人民的擁護(hù)，歸根到底在于是否讓最廣大人民受益。當(dāng)人民群眾真正感受到自己的切身利益得到滿足，人們自然就會認(rèn)可和擁護(hù)中國特色社會主義制度，這是最直接、最生動、最具說服力的制度優(yōu)勢教育。人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，增進(jìn)民生福祉是我們堅持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點[2]47。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善民生的歷史任務(wù)，不斷推動制度創(chuàng)新，把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推動實現(xiàn)人民當(dāng)家作主、走共同富裕道路的強(qiáng)大動力。中國共產(chǎn)黨一方面促進(jìn)社會公平正義，深化社會體制改革，不斷改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕；另一方面堅持在發(fā)展中補(bǔ)齊民生保障“短板”，解決好人民群眾急難愁盼問題，努力為幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面提供保障，切實滿足人民群眾對美好生活的需要，不斷提升人民獲得感、幸福感、安全感。2021年，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，歷史性地解決了絕對貧困問題。這一人類減貧史上的奇跡是中國制度優(yōu)勢最具說服力的事實支撐，也是人民群眾日常生活最實在、最直觀的制度優(yōu)勢教育。此外，面對突如其來的新冠肺炎疫情，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民充分發(fā)揮了“全國一盤棋”的舉國體制、“集中力量辦大事”的強(qiáng)大動員能力的制度優(yōu)勢，在這場疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)中取得重大戰(zhàn)略成果。在這次“大考”中，人民群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢有了更加深刻的體認(rèn)，進(jìn)而增強(qiáng)了人民群眾對制度優(yōu)勢的擁護(hù)與認(rèn)同。

(三)中國特色社會主義制度為在百年未有之大變局中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供根本保障，制度優(yōu)勢為戰(zhàn)勝“不確定”提供信心之源

“西方之亂”與“中國之治”的鮮明對比讓人們感受到中國特色社會主義制度具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。物質(zhì)利益得到切實保障后就會轉(zhuǎn)化為更為持久、可靠的精神動力，形成更為堅定的制度自信。在“一球兩制”的世界局勢下，資本主義制度的弊端在金融危機(jī)、世界經(jīng)濟(jì)下行和新冠疫情危機(jī)之中暴露無遺，西方發(fā)達(dá)國家的主導(dǎo)力下降。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命極大地推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革，不僅有力重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且深刻改變?nèi)祟惿鐣a(chǎn)生活方式和思維方式。世界正處于大變革大調(diào)整時期，不確定不穩(wěn)定因素增多，原有的全球治理體系和規(guī)則已經(jīng)不再適應(yīng)。國際競爭進(jìn)入新形勢、新常態(tài)，如何統(tǒng)籌安全和發(fā)展兩件“大事”，國家的治理體系和治理能力成為關(guān)鍵。當(dāng)前和今后很長的一個時期內(nèi)，我們面臨的重大斗爭還會越來越復(fù)雜，這些斗爭至少要伴隨我們實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)全過程。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，國與國之間的競爭歸根結(jié)底是國家制度的競爭。正是因為我國國家制度具有顯著優(yōu)越性才支撐中國發(fā)展在“亂局”中呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的局面。面對更多逆風(fēng)逆水的外部環(huán)境和復(fù)雜多變的內(nèi)部環(huán)境，人們?nèi)找媲逦母惺艿街挥谐浞职l(fā)揮中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢才能為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興保駕護(hù)航，從而形成自覺尊崇制度、嚴(yán)格執(zhí)行制度、堅決維護(hù)制度的制度意識。

四、以人類新文明形態(tài)為標(biāo)識，從對人類文明的貢獻(xiàn)中確證制度優(yōu)勢

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記明確提出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[4]13-14人類文明新形態(tài)的提出是對中國特色社會主義所創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)概括和價值升華。在唯物史觀視域中，文明形態(tài)的演進(jìn)與社會形態(tài)的演進(jìn)緊密相連，從人對人的依賴關(guān)系到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，再到建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，不僅是人類社會演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，同時也是人類文明形態(tài)的演進(jìn)邏輯。對應(yīng)不同的社會形態(tài)發(fā)展階段，可以將文明形態(tài)劃分為原始社會文明、奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明。在馬克思看來，社會主義文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢也是最高形態(tài)，只有社會主義文明才能實現(xiàn)“真正的普遍的文明”[14]。社會制度是人類文明形態(tài)的重要表征，“現(xiàn)代文明特別表現(xiàn)為制度文明”[15]。中國特色社會主義制度是人類文明新形態(tài)的重要表征，也是新的文明邏輯成功展現(xiàn)的根本保證，顯著的制度優(yōu)勢是人類文明新形態(tài)的先進(jìn)性和生命力的具體呈現(xiàn)。

(一)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造標(biāo)識著中國特色社會主義制度優(yōu)勢已經(jīng)從應(yīng)然優(yōu)勢轉(zhuǎn)為實然優(yōu)勢、從單一優(yōu)勢轉(zhuǎn)為全面優(yōu)勢

文明是一個有機(jī)整體，是由一定的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、政治制度、精神文化以及社會和生態(tài)環(huán)境等各方面建設(shè)的成果相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的整體[16]。人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化新道路結(jié)出的文明之果，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同“兩個相結(jié)合”產(chǎn)生的實踐成果，其背后是世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨和一整套成熟定型的制度體系的支撐。無論是新中國成立初期還是改革開放初期，囿于貧困落后的現(xiàn)實和與資本主義國家的巨大差距，我們在闡釋制度優(yōu)勢時主要著眼于應(yīng)然優(yōu)勢和未來的發(fā)展愿景。鄧小平同志曾為中國特色社會主義制度建設(shè)制定了“時間表”，指出“我們中國要用本世紀(jì)末期的二十年，再加上下個世紀(jì)的五十年，共七十年的時間，努力向世界證明社會主義優(yōu)于資本主義。我們要用發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的實踐，用精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的實踐，證明社會主義制度優(yōu)于資本主義制度，讓發(fā)達(dá)的資本主義國家的人民認(rèn)識到，社會主義確實比資本主義好”[17]。中國創(chuàng)造的舉世矚目的“兩大奇跡”，成為了“中國之制”和人類文明新形態(tài)的事實支撐。正如習(xí)近平總書記指出的，我國社會主義實踐的前半程已經(jīng)走過了，已經(jīng)建立起了日益成熟定型中國特色社會主義制度體系。中國特色社會主義制度在不斷改革創(chuàng)新過程，逐步形成了“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、新發(fā)展理念等戰(zhàn)略理念和與之相配套的系列制度體系，為當(dāng)代中國發(fā)展提供了根本的制度保障，創(chuàng)造了五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)，也讓人民群眾真切感受到中國特色社會主義制度優(yōu)勢不再是理論上的美好圖景，而是實現(xiàn)人民美好生活向往的事實保障。

(二)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造彰顯了中國特色社會主義制度的比較優(yōu)勢

制度作為衡量文明的重要標(biāo)志，制度優(yōu)勢本身是文明形態(tài)比較優(yōu)勢的體現(xiàn)。資本主義雖然在推動生產(chǎn)力發(fā)展和現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮了不可磨滅的作用，但是其滲透著“血和骯臟的東西”的資本邏輯和內(nèi)在固有的矛盾，必然會帶來巨大且不可克服的危機(jī)。中國式現(xiàn)代化是中國特色社會主義現(xiàn)代化，它既從根本上區(qū)別于遵循資本邏輯的資本主義現(xiàn)代化，又區(qū)別于徹底否定資本的傳統(tǒng)社會主義。中國式現(xiàn)代化的自信源自于它是駕馭資本、以人民為中心的現(xiàn)代化模式。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻剖析的資本主義私有制下的普遍異化現(xiàn)象，資本主義不僅抹去了一切職業(yè)的神圣光環(huán)，將溫情脈脈的家族關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，褻瀆了一切神圣的東西；而且資本主義的逐利性和霸權(quán)邏輯迫使其他國家也卷入到自己的文明中，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[18]，使農(nóng)村從屬于城市，東方從屬于西方。中國式現(xiàn)代化道路和制度在充分認(rèn)識資本的“兩面性”的基礎(chǔ)上，在利用資本解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時，運(yùn)用各種力量給資本設(shè)置“紅綠燈”，防止資本野蠻生長，使資本運(yùn)行服務(wù)于社會主義和人的發(fā)展。

此外，中國式現(xiàn)代化道路遵循了“以人民為中心”的文明邏輯，一切制度和國家治理體系都是為了更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，也是中國特色社會主義民主政治的獨(dú)特優(yōu)勢，不僅有效克服了西方政治文明的先天缺陷導(dǎo)致的黨派傾軋、金錢政治等問題和“小政府”政治體制造成的政府乏力問題，還形成了集中力量辦大事、上下一盤棋等顯著優(yōu)勢，為維護(hù)中國社會的安定團(tuán)結(jié)發(fā)揮重要作用。此外資本主義發(fā)展過程中，由于資本的內(nèi)在逐利性，不僅造成勞動異化、社會與市場關(guān)系失衡，導(dǎo)致種族歧視、貧富差距等矛盾產(chǎn)生，還造成人和自然關(guān)系的異化，破壞生態(tài)文明。中國特色社會主義能容納更多的生產(chǎn)力，在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、促進(jìn)社會與人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，且以共同富裕為價值追求，實現(xiàn)了效率與公平的統(tǒng)一，形成了“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性文明，使得社會主義“更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來”[19]。

(三)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造彰顯中國特色社會主義制度優(yōu)勢的世界意義

為人類社會探索更好的社會制度是馬克思恩格斯的初心使命，他們深刻揭示了資本主義文明必然導(dǎo)致的“兩個從屬”之后，將實現(xiàn)“真正的普遍的文明”這一歷史重任交給了社會主義社會。在制度選擇和發(fā)展道路上，“西方中心論”一直堅持西方的就是最好的，其他發(fā)展中國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化只能依附于西方發(fā)達(dá)國家，走“以資為本”“國強(qiáng)必霸”的西方資本主義現(xiàn)代化道路。而堅持獨(dú)立自主走好“自己的路”的中國特色社會主義道路成功扭轉(zhuǎn)了中國近代以來“挨打”“挨餓”的落后局面，以“兩大奇跡”的偉大成就向世界宣告：西方資本主義現(xiàn)代化道路決不是人類文明發(fā)展和現(xiàn)代化道路的唯一選擇。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，用事實闡釋了經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義，在“后發(fā)趕超”中逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。

習(xí)近平總書記指出：“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！盵6]340倡導(dǎo)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，推動構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)等等，都是中國對當(dāng)今時代“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”的創(chuàng)造性回答。中國特色社會主義創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化道路拓寬了后發(fā)國家走向現(xiàn)代化的路徑，為應(yīng)對和解決全人類面臨的“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)提供了中國智慧。“為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”這一命題，不僅證明了中國特色社會主義創(chuàng)造性地解答了“如何治理社會主義社會”的歷史課題，在中國式現(xiàn)代化道路與西方式現(xiàn)代化道路的比較中彰顯中國式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性，而且也說明“中國之治”的偉大成就和“中國之制”的中國智慧已成為世界共識，世界各國越來越渴望看到解決各種世界難題的中國方案。世界各國對中國智慧的高度認(rèn)可，從世界眼光的角度佐證中國特色社會主義制度的內(nèi)在優(yōu)越性，也讓人民群眾在比較中堅定制度自信。