管宗昌

(汕頭大學(xué) 文學(xué)院 ，廣東 汕頭 515063)

大地是古人關(guān)注的重要對象，也是《淮南子》宇宙建構(gòu)中的重要內(nèi)容，其對大地的書寫集中體現(xiàn)在《地形訓(xùn)》等篇目中。其中融合了前代對于大地的認知，同時又有不小的推動和進展，是中國古代大地書寫史的重要節(jié)點。同時，《淮南子》的大地書寫體現(xiàn)出十分明顯的生態(tài)屬性，是中國古代大地生態(tài)觀的集中體現(xiàn)，對古代的大地認知產(chǎn)生了重要影響。

一、《淮南子》大地書寫的規(guī)整性和理念化

《淮南子》所描寫的大地是規(guī)整的，是經(jīng)過理念化處理的。這種規(guī)整性和理念化典型體現(xiàn)在其九州說和大地幅員說上。

首先，體現(xiàn)在九州說上。

《地形訓(xùn)》中的九州理念化痕跡十分明顯，具體表現(xiàn)為八方的規(guī)整排列和次序化?！兜匦斡?xùn)》有：“何謂九州？東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺州曰肥土，正北濟州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土?！?1)本文《淮南子》(包括相關(guān)高誘等人的注解)相關(guān)引文未特別標出者均出自：張雙棣《淮南子校釋》，北京大學(xué)出版社2013年版。能夠看出，《地形訓(xùn)》中的九州理念化痕跡十分明顯，“九州”的排列就是嚴格按照八方的方位進行，而且排列次序是按照順時針方向。從東南開始，依次為：東南、正南、西南、正西、正中、西北、正北、東北、正東。需要注意的是，其中“正中”的冀州在敘述中也被放在九州正中，沒有放在第一位或者其他位置。

“九州說”早有流行，但是《淮南子》之前的九州說有明顯的非規(guī)整性特點。如《尚書·禹貢》有：

冀州：既載壺口治，梁及岐?！瓭⒑游﹥贾?。……海、岱惟青州?！?、岱及淮惟徐州?！础⒑ＮP州。……荊及衡陽惟荊州?！G、河惟豫州?！A陽、黑水惟梁州?！谒?、西河惟雍州[1]。

其所載九州依次為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。九州的主要標界物為山和水，九州依次為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。作者沒有明確展示其在方向上的次序觀念，但根據(jù)其總體范圍與各州位置以及其他地理情況，其大致可判定為：北(冀)—東北(兗)—東(青)—東南(徐)—東南(揚)—南(荊)—中(豫)—西南(梁)—西(雍)?？梢哉f，《禹貢》九州說初步展現(xiàn)出一定的空間次序觀念，但是并不明確。

《禹貢》的九州說直接影響了《呂氏春秋·有始》篇的“九州說”：

何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也[2]662-663。

《有始覽》九州的名稱和次序有了調(diào)整，其標界物也進一步豐富，除了利用河流標界外，還部分運用方位詞：東方、東南、南方、西方、北方。

除以上文獻外，還可以大致認定《周禮》《逸周書》《爾雅》等應(yīng)該屬于《淮南子》之前的文獻?！吨芏Y·夏官·職方氏》所記九州次序為：“東南曰揚州”“正南曰荊州”“河南曰豫州”“正東曰青州”“河?xùn)|曰兗州”“正西曰雍州”“東北曰幽州”“河內(nèi)曰冀州”“正北曰并州”?！兑葜軙反笾峦恕！稜栄拧め尩亍穭t與《有始覽》近同。這些文獻顯示，其九州說在敘述次序上雖然有的顯示出一定的次序性，但是表述上并不明確。其標界物也往往雜用多種，這就導(dǎo)致這些九州說所呈現(xiàn)的九州地理形態(tài)并不是規(guī)整有序的。

至《淮南子》九州的排列就是嚴格按照八方的方位進行排列，而且排列次序是按照順時針方向進行。從東南開始，依次為：東南、正南、西南、正西、正中、西北、正北、東北、正東。需要注意的是，其中“正中”的冀州在敘述中也被放在九州正中，沒有放在第一位或者其他位置。其雖然沒有放在第一位，但是從九州敘述的文本形式看，它是位于其他各州的中間，正是呼應(yīng)了“正中”的設(shè)計，做到了形式上的統(tǒng)一。它的九州說使用了統(tǒng)一的標界詞，即東南、正南等方位詞，無一例外。經(jīng)過這樣規(guī)整化處理后，原來在地圖上可能呈現(xiàn)為散在不整的各州其實被八方方位十分規(guī)整地進行了定位，定位后的九州就是規(guī)整的八方模式。

其次，體現(xiàn)在大地幅員說上。

《地形訓(xùn)》所建構(gòu)的是四大層級依次推展的大地幅員說，對大地的地理范圍與排布進行了描繪：

九州之大，純方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里。自東北方曰大澤，曰無通；東方曰大渚，曰少海；東南方曰具區(qū)，曰元澤；南方曰大夢，曰浩澤；西南方曰渚資，曰丹澤；西方曰九區(qū)，曰泉澤；西北方曰大夏，曰海澤；北方曰大冥，曰寒澤。凡八殥八澤之云，是雨九州。八殥之外，而有八纮，亦方千里。自東北方曰和丘，曰荒土；東方曰棘林，曰桑野；東南方曰大窮，曰眾女；南方曰都廣，曰反戶；西南方曰焦僥，曰炎土；西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰積冰，曰委羽。凡八纮之氣，是出寒暑，以合八正，必以風(fēng)雨。八纮之外，乃有八極。自東北方曰方土之山，曰蒼門；東方曰東極之山，曰開明之門；東南方曰波母之山，曰陽門；南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山，曰白門；西方曰西極之山，曰閶闔之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門；北方曰北極之山，曰寒門。凡八極之云，是雨天下；八門之風(fēng)，是節(jié)寒暑；八纮、八殥、八澤之云，以雨九州而和中土。

《淮南子》認為九州方千里，其外有八殥亦方千里；八殥之外有八纮，亦方千里；八纮之外，乃有八極。這樣，整個大地版圖就以九州為中心逐次向外推展，形成了四個層次：九州、八殥、八纮、八極。這四個層級的推演和排列是極為規(guī)整的。與《山海經(jīng)》相比，《淮南子》所劃分的八殥其實是以水域為主的，也就是說九州之外有水域環(huán)繞，這是傳統(tǒng)蓋天說的延續(xù)。而八殥之外的八紘，與《山海經(jīng)》的海外經(jīng)大致對應(yīng)；八紘則各國羅列，例如《海外南經(jīng)》的“焦僥國”，《海外北經(jīng)》的“一目國”都是《淮南子》中八紘的內(nèi)容。而八極則以山為主，八紘之外的八極大致對應(yīng)了《山海經(jīng)》的大荒經(jīng)。當然，十分明顯，這種對應(yīng)只是大致的，《山海經(jīng)》和《淮南子》的大地分布觀念頗有不同。能夠看出，《淮南子》的幅員觀念是極為規(guī)整和理念化的。

《淮南子》幅員觀念的規(guī)整化、理念化還表現(xiàn)在其對昆侖的層級處理上：

昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨侵^懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。

昆侖山是被《淮南子》進行理念化處理的神山，它的存在也被《淮南子》進行了規(guī)整化界分。從下到上分別是昆侖之丘、涼風(fēng)之山、懸圃、上天。這些不同的層級高度不同，所對應(yīng)的性狀屬性、效能也不同，分別能登之不死(成仙)、靈、神。這樣，仙、靈、神就被在地理空間的高度上進行了具體整合和界分，體現(xiàn)出十分明顯的理念化痕跡。這種理念對后來中國的神仙系統(tǒng)產(chǎn)生了深遠影響。

二、《淮南子》的融合與整合

《淮南子》的大地學(xué)說對前代與大地相關(guān)的理論進行了有意的融合和整合，表現(xiàn)出明顯的整合意圖。

第一，九州與天文歷法學(xué)說的融合。

《有始覽》：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川。”在敘述時將天之“九野”置于最前邊，后邊的地有九州等顯然是應(yīng)天之九野而命名。應(yīng)該是，《淮南子》之前已經(jīng)存在天地對應(yīng)的觀念。但是《淮南子》的“九州說”顯然是有意將地之九州與天文歷法進行結(jié)合和融合。比如隸屬東南神州的“農(nóng)土”，高誘：“東南辰馬農(nóng)祥，后稷之所經(jīng)緯也”。張雙棣：“《國語·周語下》云：‘月之所在，辰馬農(nóng)祥，我太祖后稷之所經(jīng)緯也?！松w高注所出。韋昭彼注：‘辰馬，謂房、心星也。心星，所在大辰之次為天駟。駟，馬也。故曰辰馬。言月在房，合于農(nóng)祥?！睆堧p棣先生的辨析是正確的，這里的“農(nóng)土”的命名是按照天象歷法而來，東南方所對應(yīng)天象正合農(nóng)祥，因而得名。所以，這里體現(xiàn)的是十分顯明的天地合一，循天而行的理念。

另外，如正北濟州的“成土”，其命名也是有意融合天文氣象。成，《說文解字》：“就也?！盵3]309就是接近、完成的意思。關(guān)于“申土”，高誘注：“陰氣盡于北，陽氣復(fù)起東北，故曰申土。”從此我們可以得到啟發(fā)，這里的“成土”，意謂陰陽二氣的循環(huán)消長，陽氣在北方逐漸接近隱藏，而至東北方則“薄州”“隱土”則完全隱藏?！氨　?，段玉裁：“薄，不入之叢也。按林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄?！盵3]可見，東北方就是陽氣隱藏的地方，這里閉藏而不可入，因而得名。

應(yīng)該說，《淮南子》九州的命名體現(xiàn)了其對大地的認知，所反映的內(nèi)容很豐富，其中融合天文氣象并不是唯一做法，但是能夠看出《淮南子》在這一方面的作為。其背后所反映的仍然是地理與天文的對應(yīng)、天與地的融合，但是《淮南子》的做法無疑是具體實施了這一理念，使得天地融合的理念得以具象化的展現(xiàn)。

第二，真實地理認知與理念化認知的融合。

《淮南子》的地理認知既有長期以來的理念化堆積，同時也有基于客觀實際的認知。從九州命名上看，例如：西北臺州曰肥土。臺，《說文解字》：“觀，四方而高者。”[4]247這里西北方被稱為“臺州”，顯然與西北地勢有關(guān)?！对烙?xùn)》有：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾?！薄短煳挠?xùn)》也有相似記載。地勢是西北高東南低，因而這里被稱為“臺州”。至于這里為什么被稱為“肥土”，高誘也未能做出合理解釋?！胺省薄墩f文解字》：“多肉也?！盵4]90，有厚大之意。結(jié)合“臺州”之稱，我們可以推想，此處是地勢最高之處，因其土質(zhì)豐厚，因而命名為“肥土”。應(yīng)該不是從土壤肥沃角度進行的命名，因為歷來文獻沒有相關(guān)支撐。

共工撞不周山的神話傳說，同樣見于《列子·湯問》：“共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉?！盵5]這是古人對中國地勢西高東低的解釋。關(guān)于《列子》的真?zhèn)维F(xiàn)在并沒有十分一致的認識，所以，這篇文獻中的記載與《淮南子》孰先孰后確實也暫不能妄下結(jié)論。但是，可以肯定的是，《淮南子》至少是肯定和關(guān)注了關(guān)于中國地形地勢的真實狀況，將之融入自己的大地描寫中。在大地之上，其所描繪的地理景觀包括：“九山”“九塞”“九藪”。其選擇數(shù)字“九”，顯然是和“九州”前后呼應(yīng)的。這些地理景觀都是地之所載，州有九州，這里山、塞、藪作者也設(shè)計了九數(shù)。這里主要是繼承了《呂氏春秋·有始覽》的寫法。

“九山”分別是會稽、泰山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。與《有始覽》大致相同；按照高誘觀點，分別位于會稽、泰山、河?xùn)|垣縣東北、蒲坂縣南河曲、弘農(nóng)華陰山、扶風(fēng)美陽縣、河內(nèi)野王縣、太原晉陽西。從排列順序和所處位置看，大致是從東到西敘述，但是沒有特別明顯的設(shè)計特征，與九州的分布也不吻合。

九塞分別是：太汾、澠阨、荊阮、方城、殽阪、井陘、令疵、句注、居庸。與《有始覽》大致相同。這九塞的敘述特征與九山一致，也沒有表現(xiàn)出較為明顯的設(shè)計特征。

關(guān)于九藪，《淮南子》也大致沿承了《呂氏春秋》的說法?！队惺加[》：“何謂九藪？吳之具區(qū)，楚之云夢，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭?！盵2]662《地形訓(xùn)》則講：“何謂九藪？曰越之具區(qū)，楚之云夢，秦之陽紆，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之巨鹿，燕之昭余?！?/p>

兩者的不同主要是吳越的“具區(qū)”，鄭梁的“圃田”。從中我們可以窺見的是歷史沿革的痕跡，也即《有始覽》所述其實還是依據(jù)吳國、魏國被滅之前的提法，而《地形訓(xùn)》則明顯反映了最后的戰(zhàn)國形勢，還是進行了與時俱進的處理和改動。

所以，在描寫這些地理景觀時，《淮南子》以沿用《呂氏春秋》為主，其所秉持的是境內(nèi)真實景觀的描述為主，通過一些名稱的修正能夠看出，其對于這些景觀的時代真實性還是有所關(guān)注的。這些都被融合到了《淮南子》的大地描寫中，使其筆下的大地景觀呈現(xiàn)出真實性和理念化交融的特征。

第三，神、仙、人的融通和共居。

神靈的存在是古人很早就有的觀念，但是神靈居住在什么地方？具體說來和人類處于什么樣的位置關(guān)系？這些問題其實一直沒有太明晰確定的認識。至于仙人，在中國文化中出現(xiàn)相對較晚，但是在《莊子》《山海經(jīng)》等已經(jīng)初步透露出仙人的原始形態(tài)，這是學(xué)界共識的內(nèi)容。《淮南子》無疑在中國“仙”思想上有重要的推動作用?！兜匦斡?xùn)》有：

昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨司S上天，登之乃神，是謂太帝之居。

昆侖山在《淮南子》中被進一步體系化，成為典型的神山，但是這座神山又被不斷推演向上，分別產(chǎn)生了四層級：昆侖之丘、涼風(fēng)之山、懸圃、上天。昆侖山總體上是神山，但不同的高度其效用不同，從涼風(fēng)之山開始有“登之而不死”，是典型的仙人屬性。懸圃則能“登之乃靈”，直到上天的“登之乃神”。這些功效都是針對普通凡人而言，登上這些地方就會使得凡人得到這些超凡的能力，實現(xiàn)從人到仙、到神靈的轉(zhuǎn)變。

這種描寫確立了兩種規(guī)范：一是，人可以向仙人和神靈轉(zhuǎn)化；二是，神靈和人各居其所，人與神靈的位置關(guān)系得以確定。

綜上所述，《淮南子》體現(xiàn)出極為明顯的融合和整合的意圖，原有的一些抽象理念在這里進行了具象化的融合，整合成一個具體可感的大地圖景，諸如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理念體現(xiàn)在東南神州(農(nóng)土)中、陰陽消長理念體現(xiàn)在北方中。在當時認知水平的基礎(chǔ)上，《淮南子》顯然在有意融合當下實際與理念世界的縫隙，使之更加合理、更加圓融。

三、《淮南子》的中心觀念

《淮南子》的中心意識、中心觀念是十分明顯的，這首先表現(xiàn)在“九州說”中。在地理圖景描述中，《淮南子》大量使用《呂氏春秋》的現(xiàn)有說法，但是在九州說上，《淮南子》卻進行了極為認真的改造，創(chuàng)制了全新的九州學(xué)說。正如前文所論，《淮南子》的九州說確立了明確的八方觀念，也確立了非常明確的“正中”方位，雖然沒有放在九州的首位，在表述中展現(xiàn)出明顯的正中居中的理念。

除此之外，《淮南子》大地幅員說更是集中展現(xiàn)了這種中心觀念。四個層級的構(gòu)建顯然是也最內(nèi)層的九州作為中心，逐漸向外推演?！痘茨献印氛J為九州方千里，其外有八殥，亦方千里；八殥之外有八纮，亦方千里；纮之外，乃有八極。這樣，整個大地版圖就以九州為中心逐次向外推展，形成了四個層次：九州、八殥、八纮、八極。除了九州之外，其他都以八數(shù)，九州也是中間加八方，可見《淮南子》認定的大地版圖即是以九州作為中心展開的。也可以說，整個大地的中心就是九州，更具體說就是冀州。

當然，需要注意后文又講到：“扶木在陽州，日之所曊。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地?！逼渲v到建木是天地之中，建木在都廣，高誘認為：“都廣，南方山名也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“有木，其狀如牛,引之有皮,若纓黃蛇。其葉如羅,其實如欒,其木若蓲,其名曰建木?！盵6]246袁珂說：“《海內(nèi)經(jīng)》云：‘南海之內(nèi)，黑水青水之間，有九丘，以水絡(luò)之，名曰陶唐之丘，有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘……。有木，青葉，紫莖，玄華，黃實，名曰建木，百仞無枝。上有九木屬，下有九枸。其實如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為。’建木既‘大皞爰過，黃帝所為’，又為‘眾帝所自上下’，蓋天梯也?！薄逗?nèi)經(jīng)》有：“西南黑水之間有都廣之野?！盵6]374綜合看來，這里所言的建木應(yīng)該是在西南方向，袁珂認為這就是神話中的天梯，并有詳細考證。袁珂認為：古人認為可為天梯者有山有木，山則昆侖山、登葆山等都是，而“至于樹之天梯，則古籍之可考者唯此建木?！盵7]379袁珂先生的考證和總結(jié)是正確的，我們也能大致判定，《淮南子》所說的天地之中其實建木，它的位置應(yīng)當是處于九州的西南方位。

這樣實際就產(chǎn)生了天地中心和九州大地中心的不一致，這種不一致顯然不是《淮南子》有意而為，它反映的恰恰是《淮南子》突出的融合意識與明顯的中心觀念。有意融合前代關(guān)于天地之中的觀念，也有意展示大地的中心觀念。這種強烈的中心觀念相互融合，從而形成了天地中心和大地中心兩個中心。

四、《淮南子》的氣類土生觀念

大地載生萬物，這是《淮南子》之前本有的重要觀念，《淮南子》繼承了這一傳統(tǒng)認知。但是再進一步說，各地物產(chǎn)為何不同？大地和出產(chǎn)之間有何關(guān)系？《淮南子》之前也有相關(guān)探討，其中以《管子》最具代表性，《水地》有：

地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：“水，具材也?！盵7]889

水者何也?萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。何以知其然也?夫齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事；齊晉之水枯旱而運，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易[7]919。

《管子》秉持的是水土協(xié)調(diào)的觀念，它認為土是“根菀”，而水是諸生“宗室”，用現(xiàn)代生物學(xué)理論來講，就是水具有遺傳和決定性作用，但是水和土又是協(xié)調(diào)一致的，水是地之血氣。兩者共同孕育萬物，但如果具體講來，《管子》還是認為水才是遺傳和生成不同事物的決定因子?！豆茏印烦姓J了不同物產(chǎn)、不同物產(chǎn)的不同屬性與大地之間的關(guān)聯(lián)，當然這里所說的大地主要是指大地的位置，但是《管子》認為水才是其中的決定因素?！痘茨献印穭t不同，認為：

土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女，障氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痺，丘氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪，輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人。皆象其氣，皆應(yīng)其類。

很顯然《淮南子》使用了先秦以來逐漸成熟的氣理論，認為不同的氣才是產(chǎn)生不同物產(chǎn)和不同屬性的根源所在，再進一步說，為什么相應(yīng)的氣會產(chǎn)生相應(yīng)的物產(chǎn)與屬性？《淮南子》進行了非常認真的邏輯圓融化處理，他所采用的重要理論就是先秦以來漸趨成熟的另一個重要理論：以類相應(yīng)。這種理論在《呂氏春秋·應(yīng)同》中有集中體現(xiàn)：“類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)?！盵2]683氣的不同類別屬性決定了不同的物產(chǎn)和不同屬性。經(jīng)過《淮南子》的理論加工，其中的大地學(xué)說就達到了就當時而言的圓融境地，能夠很好地解釋不同大地與不同物產(chǎn)屬性間的關(guān)聯(lián)。

五、《淮南子》的大地書寫的生態(tài)屬性

蒙培元先生說：“‘生’的問題是中國哲學(xué)的核心問題，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的根本精神?！盵8]生態(tài)問題關(guān)注的基本對象就是“生”和生命，蒙先生說的也正是生態(tài)問題，生態(tài)屬性是中國哲學(xué)的根本精神?！痘茨献印纷匀灰膊焕?，它的大地書寫表現(xiàn)出極為明顯的生態(tài)屬性，可從如下兩個方面加以透視：

第一，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注。這集中體現(xiàn)在“九州”的命名上。

如：正南次州——沃土。高誘：“五月建午，稼穡盛張，故曰沃土也?！薄拔滞痢敝Q還見于《管子·地員》：“粟土之次曰五沃。五沃之物，或赤、或青，或黃、或白、或黑。五沃五物，各有異則?！盵7]1222《管子·地員》是關(guān)于土壤土質(zhì)的系統(tǒng)認知和描述，在各種土壤中，最優(yōu)質(zhì)的土壤是“五粟之土”，而“沃土”并非最優(yōu)，而是位列其次。此土之所以被命名為“沃土”，顯然跟其水源充足有著重要的關(guān)系?！豆茏印吩谶M行相關(guān)土壤描述的時候顯然是從其生長萬物的角度進行的。《淮南子》“次州”“沃土”的命名應(yīng)該是來自《管子》的。而“粟土之次曰五沃”，這一表述方式并非“五沃”的特有表達方式，而是每種土壤都會順承上種土壤如此敘述。既然如此，我們?yōu)槭裁催€認定《淮南子》的“次州”之名來自《管子》？首先，因為其他文獻從未見“次州”之稱。其次，《后漢書·張衡傳》注引《河圖》中也有類似的“九州說”，但是此處的正南方為“正南卬州曰深土”[9]?？梢?，《河圖》可能是意識到了“次州”之名欠妥，或過于無意，所以改稱“卬州”?！皡n”其實就是“昂”的本字，指抬頭望。當然，這里突出的是望太陽，正南方正是太陽高懸的方向。所以，綜合判斷，“次州”之名應(yīng)該是來自《管子》。自然，《管子》中關(guān)注物產(chǎn)，關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性就順理成章地被《淮南子》所繼承。

西南方“戎州”“滔土”。高誘：“滔，大也。七月建申，五谷成大，故曰滔土?！逼渲小叭种荨敝Q顯然是此處土著所在的慣常指代，就是指西方少數(shù)族西戎所在，因而得名。至于“滔土”之稱，高誘的說法是正確的，“滔”《說文解字》也說：“水漫漫大貌”[4]229，此處正是指谷物成熟。它一如既往地聯(lián)系了天文歷法，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密關(guān)聯(lián)，以西南方對應(yīng)五谷成熟。這與“西方”對應(yīng)秋季之“秋收”有少許不合，但是大致是吻合合理的。

正西弇州曰并土?！皬m州”，則是取其太陽掩于西山之意。高誘：“并，猶成也。八月建酉，百谷成熟，故曰并土也?！边@也是沿承了之前的命名方式，體現(xiàn)了對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注，反映了方位與時節(jié)等的對應(yīng)關(guān)系。

這樣的對應(yīng)，反映的是《淮南子》在大地認知上緊密結(jié)合了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，緊密結(jié)合了“春生夏長秋收冬藏”的生態(tài)理念，是大地方位的生態(tài)化展現(xiàn)，有著鮮明的農(nóng)耕文明色彩。

第二,《淮南子》的八極與風(fēng)雨關(guān)聯(lián)?！兜匦斡?xùn)》有：

凡八纮之氣，是出寒暑，以合八正，必以風(fēng)雨。八纮之外，乃有八極：自東北方曰方土之山，曰蒼門；東方曰東極之山，曰開明之門；東南方曰波母之山，曰陽門；南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山，曰白門；西方曰西極之山，曰閶闔之門；西北方曰不周之山，曰幽都之門；北方曰北極之山，曰寒門。凡八極之云，是雨天下；八門之風(fēng)，是節(jié)寒暑；八纮、八殥、八澤之云，以雨九州而和中土。

這里需要注意的是《淮南子》認為不同層級的地理方位，和中土九州之間存在著重要的生態(tài)關(guān)系，它們在地理位置上與中土漸次推開，距離漸遠，而其所處的地理位置則與相應(yīng)的天象有著極為密切的關(guān)聯(lián)，正如文中總結(jié)：“凡八極之云，是雨天下；八門之風(fēng)，是節(jié)寒暑；八纮、八殥、八澤之云，以雨九州而和中土?！?風(fēng)雨寒暑是這些九州之外大地能夠產(chǎn)生的重要影響，它們直接影響了中土九州。當然，風(fēng)雨寒暑的調(diào)節(jié)和變化是由誰發(fā)動的？對此，《淮南子》之前的文獻中不難看出，都是由天所發(fā)動和生成的。然而，《淮南子》在這里將九州之外的大地賦予了這一重要的功能。這是天地統(tǒng)籌的關(guān)聯(lián)性思維，也是一種生態(tài)思維。這種生態(tài)思維的產(chǎn)生有賴于傳統(tǒng)的五行觀念，也即方位和寒暑四季的對應(yīng)關(guān)系。如八極中“南方曰南極之山，曰暑門；西南方曰編駒之山，曰白門……北方曰北極之山，曰寒門?！边@些方位都是以寒暑命名，而不難看出，其正是傳統(tǒng)五行對應(yīng)關(guān)系的展現(xiàn)。以東南西北對應(yīng)春夏秋冬，也與不同顏色進行對應(yīng)。

所以，如上兩點很明顯體現(xiàn)了《淮南子》大地書寫中的生態(tài)觀念。

綜上所述，《淮南子》體現(xiàn)出大地書寫的重要意義，有意融合前代認知進行理念化整合，使得上古時期的大地認知得以整理和延續(xù)。其中心觀念則表現(xiàn)出明顯的大一統(tǒng)政治背景下的思維特征，同時也隨時浸潤著濃厚的生態(tài)理念，值得我們關(guān)注。