李文豪

(中共重慶市委黨校 馬克思主義學院，重慶 400041)

意識形態(tài)作為“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件下，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”[1]498，在新冠肺炎疫情全球大流行中，無疑是繼影響全球疫情防控格局的資本力量之后，最具支配性的思想力量。新冠肺炎疫情全球大流行以來所衍生的“政治病毒”“疫苗民族主義”“病毒溯源問題政治化”等一系列意識形態(tài)問題，表明 “意識形態(tài)的終結(jié)”或者說資本主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)矛盾對立狀態(tài)的終結(jié)，并沒有像一些人想象的那樣再次到來。相反，新自由主義與社會主義兩種意識形態(tài)的競相角逐構(gòu)成全球疫情防控的顯著思想特征。當前，針對社會主義與資本主義兩種國家制度的比較分析中，如何準確理解貫穿其中的意識形態(tài)敘事是我們分析批判西方國家疫情防控失敗、中國疫情防控成功所應理清的重要問題。只要透視西方國家疫情防控亂局中意識形態(tài)的運行邏輯，我們就能進一步切中資本主義制度自身的頑疾，在百年變局與世紀疫情的歷史交匯中贏得話語主動，更加堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

一、全球新冠肺炎疫情防控格局的意識形態(tài)審思

針對19世紀全球流行的霍亂疫情，馬克思曾指出，“這種毀滅性的災難”是“人類的災難和罪惡互相影響的驚人的可怕的事例”[2]，他看到的事實是，正當霍亂疫情在歐洲肆掠之際，歐洲政府首先謀求的是鞏固自身的政治地位，以至于頻頻打出政治牌而未出臺有效的防疫抗疫措施，甚至在德國，連黑格爾這樣偉大的思想家都無法在霍亂疫情中幸免于難。將馬克思對資產(chǎn)階級意識形態(tài)主導下的霍亂疫情防治的批判引申至時下的全球新冠肺炎疫情防控，尤其是西方發(fā)達國家應對新冠肺炎疫情的舉措，依然適用。甚至可以說，新冠肺炎疫情在資本主義與社會主義兩種制度框架下蔓延開來所產(chǎn)生的不同結(jié)果，極為有力地揭示了意識形態(tài)在回應全球新冠肺炎疫情防控不同階段的主要問題時，所表征的兩種思維范式及其截然不同的價值理念。

其一，意識形態(tài)的兩種立場決定了新冠肺炎疫情防控模式的兩種實踐建構(gòu)。自新冠肺炎疫情全球大流行以來，國際社會總體上形成了兩種疫情防控模式，即中國模式與西方模式(或者稱歐美模式)。中國模式，是一種堅持以馬克思主義為根本指導思想，堅持以人民為中心、人民至上的根本價值立場，把人民的生命健康安全放在疫情防控的首要位置，在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下凝聚起廣泛社會共識，以國家力量推動全社會科學實施常態(tài)化疫情防控、動態(tài)清零的積極抗疫模式。西方模式，集中形成于美英等西方發(fā)達資本主義國家，其疫情防控舉措圍繞資本邏輯展開，是資本主義意識形態(tài)，或者說是以新自由主義意識形態(tài)為主導的消極疫情防控模式。在這一疫情防控模式下，資本處于絕對主導地位，以至于國家權(quán)力讓渡于資本權(quán)力。所以，我們能夠清晰地看到，盡管疫情全面失控、國民經(jīng)濟衰退、社會危機不斷，但金融壟斷資本的寄生性生產(chǎn)與富人的財富增長絲毫沒有減弱，而絕大多數(shù)普通的個人面臨生存危機，窮人與富人、個人與國家陷入普遍對立狀態(tài)。

其二，意識形態(tài)的自覺能動性塑造了對待新冠病毒溯源問題的兩種態(tài)度。盡管人類與病毒抗爭的歷史表明，病毒溯源問題從來就是科學命題而不是政治問題，但意識形態(tài)在病毒溯源問題上仍然具備自覺能動性，發(fā)揮著積極與消極的雙重作用。自新冠肺炎疫情全球大流行以來，圍繞病毒溯源問題，中國始終堅持公開、透明、科學的態(tài)度，主動配合以世衛(wèi)組織為主導的全球新冠病毒溯源，成為全球新冠肺炎疫情防控的積極力量。與之相對，部分西方國家以特有的意識形態(tài)為價值導向，憑借其在國際政治經(jīng)濟格局中的主導權(quán)力與壟斷地位，刻意回避與本國疫情暴發(fā)源頭相關(guān)的衛(wèi)生事件，在全球范圍內(nèi)蓄意制造“政治病毒”，大力鼓吹實施有區(qū)別的、違背科學邏輯的“政治溯源”，給全球新冠肺炎疫情防控與病毒溯源工作制造了諸多障礙。

其三，意識形態(tài)的兩種價值理念影響了全球新冠肺炎醫(yī)療產(chǎn)品的具體分配。當前，在全球抗疫醫(yī)療產(chǎn)品分配上出現(xiàn)了兩種截然不同的價值理念。一種是以中國為代表，堅持將疫苗等醫(yī)療資源作為全球公共產(chǎn)品，并重點關(guān)注廣大發(fā)展中國家、醫(yī)療衛(wèi)生水平欠發(fā)展地區(qū)，在全球范圍內(nèi)積極開展人道主義援助，捍衛(wèi)和踐行全人類共同價值。另一種是部分西方國家，以技術(shù)壟斷為支撐，嘗試推行“疫苗民族主義”“疫苗保護主義”，在醫(yī)療資源分配上蓄意劃分優(yōu)先級，把疫苗當成是少數(shù)國家的專屬產(chǎn)品，推卸全球新冠肺炎疫情防控中的大國責任。更有甚者，奉行所謂人權(quán)、自由等普世價值，在本國新冠肺炎疫情防控中“躺平”，興起抵制疫苗、抵制戴口罩的反科學思潮。

由以上三點可以看出，意識形態(tài)作為在全球疫情防控中占據(jù)重要位置的觀念上層建筑，在社會主義與資本主義兩種制度框架下呈現(xiàn)出兩種截然不同的表現(xiàn)形式，不僅從個體層面，塑造對待新冠肺炎疫情的不同理念和行為方式，更從現(xiàn)代國家層面，影響應對新冠肺炎疫情的權(quán)力主體與國家行動。我們可以發(fā)現(xiàn)，主權(quán)國家的權(quán)力運行與制度功效深受意識形態(tài)影響，“國家作為第一個支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前”[3]296。無論是社會主義國家，還是資本主義國家，都無可避免地被卷入這場世紀疫情，融于新的國際意識形態(tài)格局。正是緣于此，我們不免引發(fā)這樣的追問：新冠肺炎疫情全球大流行背景下的意識形態(tài)(主要是新自由主義與社會主義兩種意識形態(tài))，是否已經(jīng)成為支配性力量嵌入人們的社會生活之中，以至于部分西方國家應對疫情的意識形態(tài)口號替代了科學的醫(yī)學實踐？

盡管我們難以量化意識形態(tài)在全球疫情防控的實際作用，但可以明確的是，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[1]524。意識形態(tài)是人的實踐活動的產(chǎn)物，尤其是現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的直接產(chǎn)物?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]591就此而言，意識形態(tài)無法決定新冠肺炎疫情全球大流行的發(fā)展趨勢，而新冠肺炎疫情全球大流行卻會不斷催生新的意識形態(tài)問題。但這并不意味著我們面對意識形態(tài)問題與新冠肺炎全球大流行的發(fā)展現(xiàn)狀無計可施。事實上，我們通過理清新冠肺炎疫情全球大流行中的意識形態(tài)問題，即社會主義與新自由主義兩種意識形態(tài)的不同敘事邏輯，能夠更加清晰地認識應對新冠肺炎疫情的主觀力量，進而推動人類文明朝著歷史發(fā)展的正確方向前進。

二、西方國家疫情失控的新自由主義誘因

馬克思認為：“人類要洗清自己的罪過，就只有說出這些罪過的真相?！盵4]在新冠肺炎疫情全球大流行中，以美國為首的西方國家應對疫情捉襟見肘，不僅失去對本國新冠肺炎疫情的有效控制，造成重大人員財產(chǎn)損失，更平添了全球新冠肺炎疫情防控的意識形態(tài)障礙，于國際社會掀起反科學的“政治病毒”、偽科學的“群體免疫”舉措，在全球疫情防控合作與病毒溯源工作中設(shè)置意識形態(tài)和社會制度壁壘。在此背景下，立足于何種問題視域來歸結(jié)以美國為代表的西方國家消極應對疫情的思想動因，找準西方國家疫情防控失敗的“罪過”與“真相”，并精準定向個體防疫觀念、社會群體意識與國家防疫政策等在疫情失控中所發(fā)揮的具體作用，以回應西方社會關(guān)于新冠肺炎疫情全球大流行的種種無端指責，應對當前日益尖銳的中西文化價值沖突，是當代中國馬克思主義者理應探明的重要課題。要達成這一研究目標，我們難以回避主導疫情防控的思想觀念本身，即關(guān)于新冠肺炎疫情全球大流行與意識形態(tài)關(guān)系問題的現(xiàn)實追問與價值批判。

按照馬克思主義唯物史觀的一般原理：“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工；不然，它就不是意識形態(tài)了，就是說，它就不是把思想當作獨立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨立存在的東西來對待了?！盵3]309我們可以引發(fā)這樣的思考，由這次疫情衍生出來的意識形態(tài)形式，無論是個體防疫觀念，還是社會群體意識、國家權(quán)力意志，必然與“現(xiàn)有的觀念材料”相結(jié)合并呈現(xiàn)出新的思想特征。因此，只要找出這些“現(xiàn)有的觀念材料”，我們就能夠?qū)χ鲗鞣絿乙咔榉揽氐乃枷胍蛩刈鞒鲆?guī)定性闡釋，進而揭開籠罩在西方疫情防控實踐上的意識形態(tài)“神秘面紗”。這就需要我們從思想史的領(lǐng)域出發(fā)，分析與當代資本主義社會密切關(guān)聯(lián)的西方主流思想，即新自由主義。

眾所周知，新自由主義作為在古典自由主義相對衰落的時代扛起自由主義旗幟的學說，大致孕育于20世紀三四十年代，在20世紀80年代前后發(fā)展成為西方世界的主流思想理論，其后與資產(chǎn)階級意識形態(tài)、資本意志媾合，以“華盛頓共識”為重要載體，借助經(jīng)濟全球化而建構(gòu)起全球擴張版圖。盡管自2008年金融危機以來，新自由主義的理論和實踐均宣告失敗，但作為一種擁有重大國際影響力的意識形態(tài)范式，無論是在全球化浪潮中契合壟斷資本全球擴張的需要，還是在國際意識形態(tài)角逐中以自由之名為個人自由搖旗吶喊，新自由主義都以其頗具迷惑性的話語表達博得了特定歷史時代中的人的廣泛關(guān)注。尤其是在這次世紀罕見的新冠肺炎疫情全球大流行中，以個人自由名義，新自由主義意識形態(tài)更是在嘗試重塑個體，重構(gòu)當代資本主義意識形態(tài)話語體系。這一思想動態(tài)與話語轉(zhuǎn)型，我們可以從新自由主義話語體系的時代面相中得到明證。

出于何種價值范疇來討論新冠肺炎疫情中的人及其自由問題，才能彰顯一種理論的人文關(guān)懷尺度和人本主義色彩，是新冠肺炎疫情全球大流行以來各種思想、主義爭相探索的課題。在這一問題上，新自由主義無疑是極為成功的。以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，把人的自由放在首要位置，新自由主義自由觀以此成為一種廣受歡迎的價值觀念，被西方世界看作是評判自由問題的價值尺度。以至于人們談論疫情防控與人的自由問題時，總是習慣性地沿用新自由主義的思維范式。甚至可以說，新自由主義已經(jīng)深刻地影響著不同文化背景中的社會群體與個人。在新冠肺炎疫情全球大流行背景下，受新自由主義影響，個體自由問題已異化成為抵制科學性疫情防控舉措最為冠冕堂皇的代名詞。然而，從實質(zhì)上看，新自由主義名義上無差別地賦予所有人以自由權(quán)利，保障疫情中每個人的自由不被侵犯，但其“自由的論據(jù)只適用于那些能夠承擔責任的人”[5]。所謂能“承擔責任的人”，即是“有能力通過經(jīng)驗進行學習，并且用獲取的知識指導行動”[5]的人，換言之，是被抽離出來的擁有私人生產(chǎn)資料、金融資本等私有財產(chǎn)的少數(shù)理性群體，是能夠承擔巨額新冠肺炎醫(yī)療救治成本的有產(chǎn)者。

毋庸諱言，當個體自由面對新冠肺炎疫情防控的時空限制之時，新自由主義意識形態(tài)更具誘惑性和欺騙性，我們要廓清其意識形態(tài)話語體系的思想迷霧并不容易。但所幸馬克思主義為我們揭示了這樣一個事實，即無論在何種背景下談論人的自由，尤其是在新冠肺炎疫情全球大流行這樣的社會歷史背景下，我們要談的“自由”的首要前提必須是“現(xiàn)實的個人”及其實踐活動，“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[6]519。因此，我們對自由問題的關(guān)注首先應立足于現(xiàn)實的社會關(guān)系中的人，摒棄抽象化與原子化的自由，把自由置于現(xiàn)實的、歷史的范疇下考量。須知追求自由的愿景只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠現(xiàn)實的物質(zhì)手段來實現(xiàn)。

由于新自由主義所追求的，是賦予人們在疫情防控中享受自由的權(quán)利而非實現(xiàn)自由的能力，所以，我們可以清晰地看到，當人們的生命健康安全普遍遭受新冠肺炎疫情的嚴重威脅時，新自由主義意識形態(tài)宣揚的自由的現(xiàn)實狀況是，自由成了有產(chǎn)者的自由，而絕大多數(shù)普通人的生命自由與健康卻得不到絲毫保障。更甚者，罔顧新冠肺炎疫情的實際危害而盲目推崇個人自由，新自由主義意識形態(tài)進一步激化了現(xiàn)實的人與人之間自由權(quán)利的矛盾對立，以至于自由演變成違法、反智的自由。這樣的自由，遠不如去“條頓原始森林”尋找來得愜意，這樣的自由甚至和“野豬的自由”沒有任何實質(zhì)區(qū)別。

“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵6]550-551深陷疫情漩渦的新自由主義意識形態(tài)的整個基礎(chǔ)建構(gòu)在資本主義制度下以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)的“物”的基礎(chǔ)上，實質(zhì)反映的是有產(chǎn)者、資本家在自由市場條件下所創(chuàng)造的物的統(tǒng)治，是資本的統(tǒng)治與人被奴役的狀態(tài)，是赤裸裸的金錢關(guān)系。正是因為資本主義國家制度對現(xiàn)實的人的忽視，“那種置現(xiàn)實的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國家的思想形象之所以可能產(chǎn)生，也只是因為現(xiàn)代國家本身置現(xiàn)實的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個的人”[6]11。人的自由也有了兩層含義：一方面，人們是自由的個體，能夠按照個人意志把自己置于新冠肺炎疫情之中；另一方面，人們的自由意志被資本意志所脅迫，如果無法依靠資本力量負擔昂貴的治療費用，就只能等待死亡。這就解釋了西方新自由主義國家為什么坐擁最發(fā)達的醫(yī)療技術(shù)，新冠肺炎感染人數(shù)與死亡人數(shù)卻每日劇增的矛盾現(xiàn)狀，“發(fā)達資本主義國家難以有效控制疫情的深層次原因在于新自由主義政策的推行”[7]。也就是說，新自由主義意識形態(tài)圍繞資本邏輯展開，居于西方國家觀念上層建筑中的核心位置，為當代資本主義制度的實際運行提供了思想遵循，是西方國家新冠肺炎疫情防控的主導性思維邏輯。這就意味著，新的、革命性的意識形態(tài)，也就是以人為本建構(gòu)新的主導疫情防控的觀念上層建筑，即社會主義意識形態(tài)將在新冠肺炎疫情防控的實踐格局中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

三、中國抗疫成功的社會主義敘事

一般而言，人們在分析中國新冠肺炎疫情防控取得成功的原因時，總是整體性地歸結(jié)于制度因素。把中國特色社會主義制度看成是統(tǒng)領(lǐng)性、決定性的因素，這本身并無什么問題。實質(zhì)上，制度管根本、管長遠，是決定新冠肺炎疫情防控成效的根本力量。中國新冠肺炎疫情防控所堅持的理念、所采取的舉措、所實施的行動，根本上取決于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國特色社會主義制度。但如果我們做些思辨嘗試，尤其是關(guān)注思想、觀念等意識形態(tài)領(lǐng)域，將會發(fā)現(xiàn)這樣一個基本事實，即與中國特色社會主義制度緊密配合，體現(xiàn)中國特色社會主義制度意志的社會主義意識形態(tài)，在新冠肺炎疫情防控中同樣發(fā)揮著重大作用。

前面我們已經(jīng)明晰，面對世紀疫情與百年變局中的歷史任務與時代挑戰(zhàn)，新自由主義意識形態(tài)主導下的當代資本主義制度已然黔驢技窮。無論歐美發(fā)達資本主義國家如何抵制以中國特色社會主義為主要代表的科學社會主義的復興，如何詆毀中國自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來所取得的獨樹一幟的抗疫成就，都無法否定的是，中國防控疫情的成功經(jīng)驗是常態(tài)化疫情防控的必然參考。顯然，從全球新冠肺炎疫情防控的實際成效看，社會主義意識形態(tài)在與新自由主義意識形態(tài)的角逐中取得了壓倒性勝利。當前，面對西方世界氣勢洶洶的“政治病毒”與新自由主義意識形態(tài)沖擊，唯有洞悉社會主義意識形態(tài)的抗疫敘事及其內(nèi)在優(yōu)勢，我們才能“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，始終堅持社會主義意識形態(tài)的主流地位不動搖，在意識形態(tài)領(lǐng)域全面肅清阻礙新冠肺炎疫情防控的不利思想因素，繼續(xù)鞏固和擴大常態(tài)化疫情防控的勝利成果。因此，分析社會主義意識形態(tài)引導疫情防控的優(yōu)先敘事是我們理應采取行動的重要一步。

比較來看，與新自由主義意識形態(tài)在西方國家新冠肺炎疫情防控中的窘迫境遇截然不同的是，社會主義意識形態(tài)在中國與最廣大民眾的意志邏輯統(tǒng)一，在全球新冠肺炎疫情防控實踐中發(fā)揮著重要正向能動作用，甚至凡是社會主義意識形態(tài)占主流或有著深刻影響的社會，新冠肺炎疫情都得到了良好控制，國民經(jīng)濟與社會秩序也已基本恢復。這實際反映了社會主義意識形態(tài)的能動性，為我們研究社會主義制度下的意識形態(tài)問題提供了獨特視域，即從身處社會歷史事實中的意識形態(tài)本身尋找答案?！耙鞔_地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯誤中，‘吃一塹，長一智’?！盵8]560我們可以從這次新冠肺炎疫情全球大流行中清醒地認識到，社會主義意識形態(tài)有著新自由主義意識形態(tài)無可比擬的內(nèi)在優(yōu)越性，它既構(gòu)成觀念上層建筑的重要內(nèi)容，筑牢了國家制定有效防疫政策的思想基礎(chǔ)，又發(fā)揮著觀念上層建筑的能動性，在推動國民經(jīng)濟復蘇與社會有效運行方面有著不可或缺的積極作用。

其一，充分表達人民意志。在疫情防控政策的制定與實行中充分表達人民意志，是社會主義意識形態(tài)從根本上超越新自由主義意識形態(tài)，并建構(gòu)自身價值體系的基石。理解社會主義意識形態(tài)所表征的人民意志，即社會主義意識形態(tài)的人民性，需要我們結(jié)合理論、歷史與實踐的多維視域。從理論源頭看，社會主義意識形態(tài)的理論內(nèi)核是馬克思主義及其中國化最新理論成果。正是在這一科學理論的正確指導下，人民至上、以人民為中心成為中國疫情防控與國家治理相關(guān)理論探索、制度建構(gòu)與政策制定最根本的價值準則。人民健康被放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位[9]。其中，尤為顯著的是新冠肺炎疫情防控相關(guān)法律法規(guī)的制定與執(zhí)行，有力證明了實踐人民意志絕非一種政治口號的簡單轉(zhuǎn)換，它需要與國家制度緊密結(jié)合而上升為國家意志，并依賴于代表絕大多數(shù)人利益、具有強大組織力的政黨來組織執(zhí)行，實現(xiàn)政黨意志與人民意志的有效對接。就此而言，中國共產(chǎn)黨能夠團結(jié)帶領(lǐng)中國人民率先戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情、實現(xiàn)社會經(jīng)濟復蘇，既由中國共產(chǎn)黨為人民服務的根本宗旨所決定，也反映出中國共產(chǎn)黨與中國人民根本利益的高度一致性。因此，相較于圍繞資本邏輯運行的西方國家制度與新自由主義意識形態(tài)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國特色社會主義制度與社會主義意識形態(tài)，徹底廓清了阻礙新冠肺炎疫情防控的重重迷霧，從歷史的維度與實踐的立場上踐行人民邏輯，建構(gòu)起了于常態(tài)化疫情防控中踐行人民意志的革命路徑。

其二，重塑個人與國家的共同體思想。新冠肺炎疫情全球大流行對個體與共同體的沖擊極其迅猛，一方面它破壞了個體間的邊界，使得每個人都置身于病毒的威脅中而形成病毒傳播鏈；另一方面，由于各種疫情防控政策的限制，個體與社區(qū)、國家等各種形式的共同體陷入矛盾對立的狀態(tài)。因此，如何重構(gòu)個體與共同體的關(guān)系也成為疫情防控的中心課題。為應對這一課題，社會主義意識形態(tài)可以說是交出了成果和范本，重構(gòu)了個人與國家的共同體思想。這一共同體思想體系，總的來看有以下三個層面的具體內(nèi)涵：一是命運共同體思想，即統(tǒng)籌個人自主行為與國家疫情防控舉措，在全社會形成了每一個個體的生命健康安全與國家衛(wèi)生安全緊密關(guān)聯(lián)的共識，實現(xiàn)了個人與國家、地區(qū)與國家新的聯(lián)合。二是政治共同體思想。正是出于政治共同體的構(gòu)建，生命政治成為國家防疫行動的價值考量，保護個體的生命健康安全成為國家政治權(quán)力運行的價值旨歸。三是經(jīng)濟共同體思想。即社會主義意識形態(tài)堅持集體主義原則，整合國家防疫資源用于疫情防控，使全民享有免費的醫(yī)療救治與疫苗接種權(quán)利。這是社會主義意識形態(tài)對其“基本經(jīng)濟事實”[8]657最直觀的反映。

以上兩點證明，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地”[6]17-18，即意識形態(tài)一旦與人民緊密結(jié)合，新冠肺炎疫情防控的勝利也就成為必然。但必須指出的是，“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”[6]12。那些陷入無限遐想的、善于煽動文化對抗的西方新自由主義意識形態(tài)家們，至今難以理解的是，社會主義意識形態(tài)為何能在中國的疫情防控中大放異彩。但我們知道關(guān)鍵在于這一意識形態(tài)為中國人民所必需，它是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)與改革的歷史實踐中的偉大締造，是隨著中國特色社會主義理論與實踐的向前推進而不斷豐富發(fā)展的科學意識形態(tài)，其自身具備助力中國抗疫的多重敘事邏輯。具體來看，中國特色社會主義制度下的社會主義意識形態(tài)，以馬克思主義為思想內(nèi)核，特別是在新冠肺炎疫情防控中踐行馬克思主義人權(quán)思想，具備科學的理論敘事邏輯；堅持人民至上、生命至上[10]，用經(jīng)得起歷史檢驗的防疫政策護佑人民生命健康安全，彰顯了以人民為中心的實踐敘事邏輯；統(tǒng)籌人民意志、政黨意志與國家意志，充分喚起全國各族人民防疫抗疫的強大精神力量，構(gòu)筑起疫情防控的堅固思想防線，展現(xiàn)了主觀意識的能動敘事邏輯；引導破除西方意識形態(tài)話語束縛，形成以人類衛(wèi)生健康共同體與命運共同體為價值理念的全新世界歷史意識，開創(chuàng)了全新的歷史敘事邏輯。

“歷史是認真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進墳墓?！盵6]7就當前國際意識形態(tài)格局來說，我們正面臨極其復雜的外部話語環(huán)境，部分西方發(fā)達資本主義國家以“人權(quán)教師爺”“民主燈塔”自居，憑借形形色色的虛假名義，不斷發(fā)起對于社會主義意識形態(tài)的價值沖擊與無端責難。這無疑增加了我們構(gòu)建以馬克思主義意識形態(tài)為引領(lǐng)的中國特色社會主義意識形態(tài)話語體系的現(xiàn)實難度。然而，歷史和時代雄辯地證明：“無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！盵11]馬克思主義作為科學的意識形態(tài)學說，必然指導我們形成關(guān)于西方自由、人權(quán)與民主話語體系的批判認識，建構(gòu)起我們自己的自由、人權(quán)與民主理論體系。如果我們罔顧疫情肆虐的客觀實際，像馬克思批判的“社會科學博士們”[12]341那樣對西方自由、民主、人權(quán)等意識形態(tài)口號抱有各種不切實際的幻想，受損的只有我們自身的發(fā)展權(quán)益。更何況經(jīng)歷新冠肺炎疫情的沖擊，西方國家既有的民主政治模式頹勢已現(xiàn)，各種虛假的價值觀念在疫情面前不攻自破，我們更有理由對社會主義意識形態(tài)充滿自信。

四、意識形態(tài)何以正向引導全球抗疫

根據(jù)唯物史觀的一般原理，意識形態(tài)是對社會存在的反映，是根源于物質(zhì)生產(chǎn)活動、棲息于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑，就此而言，意識形態(tài)實際上是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的。新冠肺炎疫情全球大流行及各國的具體應對實踐也證明，新自由主義與社會主義兩種意識形態(tài)受制于資本主義與社會主義兩類不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但一定程度上，產(chǎn)生于特定經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)一經(jīng)形成又呈現(xiàn)出相對獨立性的特征。這種獨立性一方面表現(xiàn)為意識形態(tài)的虛假性，對社會存在的反映呈現(xiàn)出滯后性；另一方面表現(xiàn)為意識形態(tài)對社會存在的能動作用，反映的是意識形態(tài)的生成過程，即由對各種社會現(xiàn)象的認識升華到對自然界、人類社會和人的思維及其發(fā)展規(guī)律的真理性認識，并最終推動社會歷史向前發(fā)展。因此，透過意識形態(tài)的兩種面相，辨清意識形態(tài)與新冠肺炎疫情防控的關(guān)系問題，我們需要聯(lián)系常態(tài)化疫情防控的客觀需要，澄明我們對于意識形態(tài)的科學態(tài)度，以科學發(fā)揮意識形態(tài)的正向作用。

第一，弘揚社會主義意識形態(tài)。社會主義意識形態(tài)是與資產(chǎn)階級意識形態(tài)根本對立，批判超越以往一切意識形態(tài)形式的意識形態(tài)科學理論，其本質(zhì)特征在于以馬克思主義為指導。弘揚社會主義意識形態(tài)，實質(zhì)上就是堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導地位。盡管這是一項宏大的思想建設(shè)工程，但我們?nèi)阅芡ㄟ^辨明社會主義意識形態(tài)影響新冠肺炎疫情防控的內(nèi)在機理，來做些理論準備工作。其中，尤為關(guān)鍵的一步是要理清一個基本問題：社會主義意識形態(tài)為何能成功影響新冠肺炎疫情防控？究其根源在于，社會主義意識形態(tài)在新冠肺炎疫情全球大流行中的價值導向，是與產(chǎn)生于疫情防控實踐基礎(chǔ)上的理論方針政策的基本邏輯相一致的，主要體現(xiàn)為純粹的人民邏輯、堅強的權(quán)力邏輯與辯證的資本邏輯。其中，純粹的人民邏輯契合于社會主義意識形態(tài)的根本立場，反映的是社會主義國家以人民為中心、人民至上的疫情防控理念；堅強的權(quán)力邏輯反映了國家上層建筑為表征社會主義意識形態(tài)所開展的革命性實踐，是“公權(quán)力”批判超越“資權(quán)力”的顯著特征；辯證的資本邏輯則是人民民主駕馭資本力量為疫情防控服務的現(xiàn)實表現(xiàn)，反映的是資本在社會主義社會作為生產(chǎn)性因素發(fā)揮積極作用的客觀實際。

第二，警惕西方意識形態(tài)話語陷阱。面對全球蔓延的新冠肺炎疫情，資本主義國家自由、民主、人權(quán)的華麗外衣掉了下來，偽善的新自由主義意識形態(tài)赤裸裸地呈現(xiàn)在全世界面前。至于西方國家喪生于新冠肺炎疫情之中的受難者、社會危機中的種族歧視、層出不窮的社會安全事件與矛盾尖銳的人權(quán)問題，不過是西方世界資本邏輯與現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家秩序的一個副產(chǎn)品。西方國家新冠肺炎疫情中的國家樣態(tài)呈現(xiàn)出一種透徹的反面警示，“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程”[8]657，它再度引導我們認識到西方新自由主義意識形態(tài)的空洞體系與國家政治制度的畸形發(fā)展，使我們更加堅定地堅持和發(fā)展社會主義意識形態(tài)。經(jīng)歷此次疫情防控的實踐挑戰(zhàn)，種種西方意識形態(tài)陷阱引起的我們對于西方話語體系的反思是深刻的，足以促使我們從當代資本主義制度的具體運行中看到新自由主義意識形態(tài)的片面性與虛假性。我們可以選擇相信，不斷推進馬克思主義與具體歷史時代、與社會主義國家的具體實際和獨特文化相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義意識形態(tài)，必然是我們突破西方意識形態(tài)窠臼的正確前進方向。

第三，堅持意識形態(tài)批判精神。在意識形態(tài)這樣一個荊棘叢生的領(lǐng)域如何尋求真理性的認識，馬克思主義作為唯一科學的意識形態(tài)學說給予我們的現(xiàn)實啟示是，必須堅持一種“批判的和革命的”[13]精神?！榜R克思的意識形態(tài)學說本質(zhì)上是意識形態(tài)批判學說”[14]，這種學說的核心要義在于，始終堅持辯證法的根本邏輯，“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”[13]。就此而言，為應對新冠肺炎疫情全球大流行中的意識形態(tài)問題，我們理應恪守辯證批判的方法論原則。具體看來，一方面，要重點關(guān)注西方新自由主義意識形態(tài)所倡導的有益思想主張，如在疫情中對自由、人權(quán)、法治等問題的關(guān)切，避免為批判而批判的態(tài)度，摒棄于批判中避重就輕、抽象地否定西方意識形態(tài)的價值理念、回避其合理思想成分的傳統(tǒng)做法。另一方面，要落腳到結(jié)合時代背景與基本國情推進意識形態(tài)相關(guān)理論與實踐的創(chuàng)新建構(gòu)上。正如馬克思所言：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。”[6]526我們批判審思意識形態(tài)的價值旨歸，是要讓意識形態(tài)回歸適應社會發(fā)展、有助疫情防控的正確軌道，并在國家權(quán)力的具體運行中予以現(xiàn)實考量，實現(xiàn)觀念上層建筑與政治上層建筑的有益結(jié)合，持續(xù)推動經(jīng)濟社會的復蘇與發(fā)展。

第四，重塑疫情防控資源分配理念。在馬克思看來，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[13]。盡管意識形態(tài)在新冠肺炎疫情全球防控中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，但其實質(zhì)上產(chǎn)生于人們物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史過程中，受人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的限制。我們審思新冠肺炎疫情全球大流行中的意識形態(tài)問題，當然“不能把思想同思維著的物質(zhì)分開”[12]504，純粹地提倡一種新的思想體系而忽視對于物質(zhì)資料基礎(chǔ)的關(guān)注，須知意識形態(tài)“把思想當做獨立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨立存在的東西來對待了”[12]309。它既同“現(xiàn)有的觀念材料”[12]309相結(jié)合并加工成新的意識形態(tài)，更同現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動緊密關(guān)聯(lián)而實現(xiàn)彼此的能動反映。就此而言，意識形態(tài)圍繞物質(zhì)資料與國家機器，或者說資本與權(quán)力的雙重邏輯，在新冠肺炎疫情全球大流行中因具體的社會矛盾關(guān)系而不斷變化發(fā)展。其中，生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)是不可回避的課題。換句話說，從物質(zhì)實踐出發(fā)來透視觀念世界，新冠肺炎疫情防控實質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)資料的一次重新分配。因此，回歸意識形態(tài)視域，我們必須著眼于重塑疫情防控資源分配理念，形成一種更加公平正義的全球防疫資源分配關(guān)系，由此不斷推動人類衛(wèi)生健康共同體與命運共同體向前發(fā)展。

五、結(jié) 語

任何歷史時代的思想與主義，都無法掙脫特定歷史時代的經(jīng)濟事實與物質(zhì)生產(chǎn)的限制，并在一定程度上都是作為歷史主體的人關(guān)于自身生存發(fā)展狀況的自我反思與價值表達。新自由主義與社會主義兩種意識形態(tài)在新冠肺炎疫情全球大流行中的競相角逐，反映的歷史事實是，即使世界歷史發(fā)展到全球化的全新階段，意識形態(tài)仍然是現(xiàn)代政治國家運行與主權(quán)國家國際交往中的關(guān)鍵一環(huán)，不僅不會走向終結(jié)，反而會為新的歷史的開創(chuàng)貢獻思想力量。當前，我們正經(jīng)歷世界百年未有之大變局的歷史轉(zhuǎn)型時期，也正處于一個意識形態(tài)轉(zhuǎn)型的政治變革時代。在意識形態(tài)這樣宏大而復雜的基礎(chǔ)領(lǐng)域，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識形態(tài)問題的科學洞見，正發(fā)揮著革命性與建構(gòu)性的思想指南作用?？梢哉f，以馬克思主義為內(nèi)核的社會主義意識形態(tài)，相較于以新自由主義為表征的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，有著無可比擬的顯著優(yōu)勢。

正因如此，我們要弄清意識形態(tài)問題的實質(zhì)，就必須堅持“回到馬克思”，超越西方話語體系的思想限定，從馬克思主義經(jīng)典作家的文本敘事與思想建構(gòu)中，系統(tǒng)梳理關(guān)于意識形態(tài)的批判分析方法與理論體系建構(gòu)，重新認識意識形態(tài)這一影響時代變局、反映社會存在、服務經(jīng)濟基礎(chǔ)的“觀念上層建筑”，以克服我們在社會主義意識形態(tài)面前可能產(chǎn)生的躊躇與徘徊，牢牢站穩(wěn)思想這塊陣地。這對于我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實踐中創(chuàng)新發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義有著重要的價值意義。