夏夢穎 趙燕杰

摘要：馬克思主義文化理論是馬克思主義理論體系中的重要組成部分，其在馬克思主義社會歷史理論中占據(jù)著重要的地位。新時代，深入探討馬克思主義文化理論，全面認識其主要內(nèi)容，正確理解其基本特征，能明確中國化馬克思主義文化理論的當(dāng)代價值。文章從馬克思主義文化理論的主要內(nèi)容、馬克思主義文化理論的基本特征、馬克思主義文化理論的當(dāng)代價值等方面，對馬克思主義文化理論及其當(dāng)代價值進行探討。

關(guān)鍵詞：高校；馬克思主義；文化理論；當(dāng)代價值

中圖分類號：G411；G641文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2022）36-0045-04

文化是社會有機體中的重要組成部分，具有一定的動態(tài)效應(yīng)，它是人類與生俱來的固有本性，是人區(qū)別于其他存在物的重要法則。在當(dāng)前的時代背景下，文化的繁榮對一個國家的發(fā)展與進步而言，已經(jīng)變得越來越重要。一個國家如果沒有強大的文化支撐，那么它將很難屹立于世界民族之林。本文對馬克思主義文化理論及其當(dāng)代價值進行探討。

總體來看，馬克思主義文化理論中的“文化”概念具有以下三重含義。

1援文化的形成和發(fā)展是一個歷史過程

文化作為一種社會政治的精神現(xiàn)象，其形成和發(fā)展取決于特定的社會政治上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)，并與之相適應(yīng)。同時，在一定條件下，文化對社會政治生活以及社會經(jīng)濟基礎(chǔ)都具有促進或者阻礙的能動作用。在現(xiàn)實性上，文化對于社會政治生活和經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用是通過掌握了文化的人來實現(xiàn)的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本）中指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！蔽幕荒茉谌祟惿砩系玫奖憩F(xiàn)，從事生產(chǎn)實踐活動的“社會的存在物”是現(xiàn)實的人。人類通過對自然勞動實踐的利用和改變，不斷地累積著對自然和社會的認識，創(chuàng)造了豐富燦爛的文化。因此，在人類社會歷史的發(fā)展被文化影響著的同時，人類的所有文化成果也都應(yīng)該放在社會歷史進程的生產(chǎn)實踐活動中加以審視。

一方面，社會存在給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)來源與實踐基礎(chǔ)。文化生產(chǎn)活動會受客觀環(huán)境及條件等多方面因素的限制，隨著社會勞動開始在腦力和體力勞動之間進行的分工，一部分人專門從事精神文化生產(chǎn)活動。因此，可以說，一定的社會存在所提供的物質(zhì)來源和實踐活動為文化生產(chǎn)提供了社會歷史條件的基礎(chǔ)，從而使物質(zhì)生產(chǎn)活動得以正常進行。因而，從原始自然形態(tài)到文明社會形態(tài)的文化都具有社會屬性和歷史屬性。另一方面，文化的生產(chǎn)活動具有相對獨立性，文化的產(chǎn)生和發(fā)展反映著一定社會歷史時期內(nèi)人類關(guān)于自然、社會以及自身的觀點與看法，體現(xiàn)了人類意識作用于客觀世界的對象化活動的結(jié)果。文化在反映現(xiàn)實社會存在的同時，不僅具有歷史繼承性，還具有按照自身發(fā)展規(guī)律存在和發(fā)展的獨特性，主要表現(xiàn)在文化的發(fā)展水平與社會經(jīng)濟發(fā)展水平未必同步，文化的發(fā)展水平與社會政治生活發(fā)展水平往往也不同步。概言之，文化體現(xiàn)著人類社會在不同歷史時期的需求和創(chuàng)造力，代表著通過物質(zhì)、精神活動所創(chuàng)造的全部成果。同時，也反映了社會歷史發(fā)展進程中人類社會發(fā)展的整體狀況。

2.文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角出發(fā)，通過生產(chǎn)生活實踐透析了文化的本質(zhì)是人類“類本性”的高級體現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”這表明，人具有超越動物的主觀意識，這也是人區(qū)別于其他存在物最根本的特征，而文化也正是人在本性創(chuàng)造過程中的結(jié)果。因此，歷史具有屬人的特性，存在于歷史發(fā)展中的文化也具有屬人的特性，這也就是文化最為本質(zhì)的規(guī)定性。馬克思在對文化的唯物論解釋中，科學(xué)地闡明了文化是隨著人類活動的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，兩者間存在著密不可分的關(guān)系。馬克思認為，人類作為文化的特定主體，在生產(chǎn)實踐的過程中創(chuàng)造了文化，文化顯然已經(jīng)成為了人類能力的獨特體現(xiàn)，同時也是人之所以能夠成為人的重要特征?？梢姡幕侨祟惿a(chǎn)實踐活動的產(chǎn)物，人的社會生產(chǎn)就其最終目的而言就是在進行精神生產(chǎn)。因而，文化的核心本質(zhì)就是人化，必然會被賦予人的行為方式。

馬克思、恩格斯在明確了文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從廣義和狹義兩個層面對文化的含義做了更深層面的劃分。人類的歷史，總的來說就是一部在不斷發(fā)展著的文化史。因此，廣義層面的文化，是一種人類在發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富所呈現(xiàn)出來的文明形態(tài)。狹義的文化是指社會的意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織架構(gòu)，它主要表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等上層建筑領(lǐng)域中純粹的精神意識、思想觀念。盡管文化被馬克思、恩格斯區(qū)分為廣義和狹義兩個層面，但就現(xiàn)實意義而言，他們更多是從廣義的社會生活、文明形態(tài)的角度來使用文化概念。這也是為什么在馬克思主義的經(jīng)典著作中，出現(xiàn)“文化”這一詞語的次數(shù)并不是很多，更多的是出現(xiàn)“文明”這一概念。

3.文化的價值目標(biāo)是人的自由而全面發(fā)展

文化是由人創(chuàng)造出來的，同時它又會反過來塑造人。文化是人類進行物化活動過程中的產(chǎn)物，其意義不僅僅在于滿足人類生存和發(fā)展的基本需要，最主要的是能夠提升人類的精神文化水平。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提倡要想最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，人就應(yīng)該成為自己的主人，應(yīng)該從自然和社會的關(guān)系中解放出來。那時的馬克思就深刻認識到滿足人的需求的重要性，必須從人的本體論角度出發(fā)，不僅要充分滿足人的物質(zhì)需要，還要滿足人更高層面的精神追求。因此，要真正滿足人的精神文化需求，建設(shè)以人為主體的先進文化，首先就得尊重人類的勞動創(chuàng)造，然后注重提升個人自身素質(zhì)和文化水平，最終才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認為，人類在逐漸擺脫奴役和壓迫、擁有獨立人格，最終實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展的過程中實現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會，所有的物質(zhì)財富和精神財富才是真正屬于個人的，每個人都會利用自己的閑暇時間來自覺地接受科學(xué)、藝術(shù)、文化的熏陶。在這樣的理想社會狀態(tài)下，每個個體都是無憂無慮謀求自身的發(fā)展，不受任何限制的。每一個個體也真正成為自己的主人，實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的真正占有，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

文化是人類社會在不同發(fā)展階段中的產(chǎn)物，文化的表現(xiàn)形式隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高以及物質(zhì)資料生產(chǎn)的不斷更新而發(fā)生相應(yīng)的變化，這也使得文化在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出以下不同的特性。

1.科學(xué)性

在人類思想史上，就科學(xué)性和影響力而言，沒有任何一種思想理論能夠達到馬克思主義理論的高度。馬克思主義理論在發(fā)展過程中不斷反思總結(jié)實踐經(jīng)驗，吸收人類社會的最新成果，最終創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義文化理論也必然具有科學(xué)性。馬克思主義文化理論是在批判以康德、黑格爾、費爾巴哈為主要代表的德國古典哲學(xué)家們的文化理論基礎(chǔ)上形成的。在馬克思主義文化理論形成之前，黑格爾神秘化的文化理性主義和費爾巴哈抽象化的文化人本主義都對馬克思在文化問題上的理解產(chǎn)生過深遠的影響。在黑格爾那里，他認為萬物的本源與內(nèi)在本質(zhì)是先于自然和人類社會的永恒實在。他把這樣的“絕對精神”作為其理性主義文化理論的主體。費爾巴哈作為人本學(xué)和人本主義的奠基人，雖然強調(diào)了“人的本質(zhì)”的重要性，但是卻忽視了人作為能動的主體及其生產(chǎn)勞動實踐的重要性，使其文化理論陷入了困境。馬克思批判地吸收了黑格爾、費爾巴哈的文化思想，他指出“歷來的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實的歷史敘述的關(guān)系。特別是所謂的文化史，這所謂的文化史全部是宗教史和政治史”。馬克思認為，文化產(chǎn)生的現(xiàn)實根源是現(xiàn)實的人及其生產(chǎn)實踐活動和物質(zhì)生活條件，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，它的產(chǎn)生和發(fā)展是一個社會歷史過程。馬克思主義文化理論不是封閉的教條主義，它隨著時間的推移在不斷豐富和發(fā)展，無論對于后來的馬克思主義者的理論研究還是國家的發(fā)展建設(shè)方面，都是科學(xué)的理論指南。

2.實踐性

文化的實踐性特征，與前文論證的文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化這一結(jié)論密不可分。文化作為人類生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)物被賦予了人的行為方式，也就是說文化實踐是人類的獨有及特有方式，人類的生產(chǎn)實踐活動是文化最基本的表現(xiàn)形式。作為馬克思主義文化理論的最顯著特征的實踐性主要體現(xiàn)在馬克思主義文化理論不是一成不變的教條，也不是解釋文化現(xiàn)象的純粹理論，而是服務(wù)于人民實踐活動而不斷自我完善和更新的理論。馬克思主義文化理論的實踐性特征主要體現(xiàn)在文化的發(fā)展過程是一個動態(tài)的發(fā)展過程，文化只有不斷地進行自我更新和逐漸完善才能在歷史洪流中傳承和發(fā)展。文化根植、發(fā)展于人們的生產(chǎn)生活中，是客觀物質(zhì)世界的重要組成部分之一。文化的動態(tài)發(fā)展過程是隨著客觀物質(zhì)世界的動態(tài)變化而變化發(fā)展的，只有在實踐過程中剔除粗鄙地繼承文化，才能不斷適應(yīng)變化發(fā)展的物質(zhì)世界，從而形成科學(xué)的文化理論。因此，人們應(yīng)當(dāng)在馬克思、恩格斯關(guān)于實踐的理解中來深刻把握馬克思主義文化理論的獨創(chuàng)性。

3.階級性

馬克思是無產(chǎn)階級革命實踐的理論導(dǎo)師，他所創(chuàng)造的理論體系集中反映了無產(chǎn)階級、廣大人民群眾的價值訴求，代表了廣大人民群眾的根本利益。在無產(chǎn)階級社會中，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是無產(chǎn)階級文化的核心指向，文化由廣大的無產(chǎn)階級人民群眾創(chuàng)造，是人民大眾共有的精神財富，因此文化成果也由人民群眾共同享有。馬克思在《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本）中提到“統(tǒng)治階級的思想”時，指出“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”。由此可以看出，馬克思認為每個時代中，占統(tǒng)治地位的都是統(tǒng)治階級的思想。馬克思在其諸多經(jīng)典著作中都曾批判資產(chǎn)階級研究者談?wù)撁撾x階級的純粹性文化，認為部分研究者刻意回避資產(chǎn)階級的剝削行為，從本質(zhì)上講是為資產(chǎn)階級及其根本利益服務(wù)的，這本身也是一種階級性的體現(xiàn)。在資本主義社會中，資本家們對資本及私有財產(chǎn)有著非常強烈的占有欲，追求物質(zhì)財富成為他們的唯一目的。只能拿著微薄薪資卻還從事非人勞動的無產(chǎn)階級，與之形成了強烈的對比。在不同的發(fā)展階段下，相同階級的文化也由此產(chǎn)生了差別，主要原因就是由于他們所處的經(jīng)濟階級的關(guān)系不同。因此，馬克思主義文化理論的首要屬性特征便是代表不同階級利益需求的階級性。

文化作為人為的現(xiàn)象，突出的特征就是其所存在的價值內(nèi)涵。馬克思主義文化理論與馬克思的其他理論一樣，不僅有著重要的理論價值，而且有著不可忽視的時代價值。

1.馬克思主義文化理論是人類文化理論的科學(xué)依據(jù)

馬克思主義文化理論是文化理論領(lǐng)域中寶貴的思想資源，中國化的馬克思主義文化理論就是最具有典型性的代表。它就是在充分吸收馬克思主義文化理論的思想精華、融入中國社會發(fā)展的優(yōu)秀文化思想基礎(chǔ)上建立起來的，并且是適應(yīng)中國社會發(fā)展的優(yōu)秀文化思想。無論是新中國成立之初，毛澤東同志的新民主主義文化理論和社會主義文化建設(shè)理論，抑或是新時代背景下，一系列關(guān)于文化問題的重要論述，所有的理論成果無一不是馬克思主義文化理論與中國特色社會主義文化建設(shè)實踐相結(jié)合的時代產(chǎn)物。

在馬克思、恩格斯的著作中，馬克思、恩格斯站在辯證唯物主義的高度，對人類文化展開了深刻的思考和探索。馬克思主義文化理論還從實踐論的立場來確定文化的社會歷史方位，從社會歷史運行的內(nèi)在機理和內(nèi)在驅(qū)動力中來揭示文化的重要作用。馬克思主義文化理論自形成以來，就因其經(jīng)得住歷史和人民的檢驗而在國際范圍內(nèi)廣受青睞，并對當(dāng)代社會的文化發(fā)展具有很強的指導(dǎo)效應(yīng)。馬克思主義文化理論是具有鮮明辯證唯物主義特征的文化理論，極大地豐富了人類文化理論領(lǐng)域的寶庫。

2.馬克思主義文化理論是實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的價值引領(lǐng)

當(dāng)前，一些非馬克思主義的社會思潮時常涌現(xiàn)，這些非主流社會思潮很容易給人民群眾帶來思想上的困惑。因此，要進一步加強思想政治教育，提高人民群眾的認知水平。只有正確的思想文化觀念，才能真正指引社會的發(fā)展。

正如前文所述，文化發(fā)展的先進方向與人的發(fā)展方向具有一致性。人類在尋求自身發(fā)展過程中推動著人類歷史文化的創(chuàng)新與發(fā)展。馬克思主義文化理論正是在指導(dǎo)著人民群眾通過勞動不斷展開對整個文化世界的創(chuàng)新創(chuàng)造，使得人的生活世界也在不斷煥發(fā)出新的生機活力中展現(xiàn)人的存在的普遍意義。馬克思主義文化理論肯定文化是人在追求和創(chuàng)造價值實踐活動過程中產(chǎn)生的，它以人的自由而全面發(fā)展為歸旨。文化的價值不斷實現(xiàn)過程就是人的自由性不斷全面、充分發(fā)展的過程。就價值意義而言，馬克思主義文化理論推動了人的自由性不斷走向全面而充分的發(fā)展，是具有強烈的人道主義現(xiàn)實關(guān)懷的理論。

3.馬克思主義文化理論是我國文化建設(shè)的行動指南

正因為有了這樣一種包含深刻文化理論理解的馬克思主義社會歷史理論，才有了后來列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命以及中國的社會主義文化建設(shè)的踐行。所以說馬克思主義文化理論具有先進性，我國的文化發(fā)展能夠如此繁榮正是得益于馬克思主義文化理論的有效指引。在當(dāng)代的文化建設(shè)中，我國不僅要充分發(fā)揮馬克思主義文化理論積極的指導(dǎo)作用，還要依據(jù)現(xiàn)階段歷史發(fā)展的特點，立足于自身文化發(fā)展的實際情況，不斷開創(chuàng)文化發(fā)展的新起點。

文化自信的提出是馬克思主義文化理論中國化最新階段的創(chuàng)新性成果，它對中國的社會主義文化強國建設(shè)具有重要的指導(dǎo)和促進作用。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》在談到新時代的文化建設(shè)時強調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興。”也就是說，文化自信能使全國人民樹立科學(xué)的思想意識，能使人的主觀能動性和積極性得到充分發(fā)揮，從而使人產(chǎn)生飽滿的熱情和頑強的毅力，戰(zhàn)勝重重阻礙和艱難險阻，向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進。概言之，馬克思主義文化理論是當(dāng)今時代背景下指引我國文化建設(shè)的最佳行動指南。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義文化理論的基本內(nèi)容并結(jié)合中國文化發(fā)展的實際，充分利用其當(dāng)代價值，能夠為建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中國夢奠定重要基礎(chǔ)。

總之，文化是一個國家的精神脊梁，是凝聚人民群眾向心力、獲得認同感和歸屬感的重要因素。任何一個社會的生存和發(fā)展，都必須要有社會普遍認可和凝聚社會共識的優(yōu)秀文化。因此，在建設(shè)社會主義文化強國過程中，廣大師生必須提高思想政治覺悟，始終堅持馬克思主義文化理論的指導(dǎo)地位不動搖，整體領(lǐng)悟馬克思主義文化理論的內(nèi)在思想意蘊，建立起主脈清晰的脈絡(luò)框架，認真研究馬克思主義文化理論的基本內(nèi)容、基本特點以及當(dāng)代價值，深刻理解馬克思主義文化理論具有其他文化理論所不可比擬的理論廣度和價值深度。要結(jié)合中國的新時代背景，找到真正適合中國的文化發(fā)展道路，重視文化軟實力建設(shè)，制定文化強國戰(zhàn)略，進而有效提升綜合國力，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社2009.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[M].北京：人民出版社，2021.

Research on Marxist Cultural Theory and Its Contemporary Value

Xia Mengying， Zhao Yanjie

（College of Marxism， Northeast Electric Power University， Jilin City， Jilin Province， Jilin 132000， China）

Abstract： Marxist cultural theory is an important part of the Marxist theoretical system， which occupies an important position in Marxist social and historical theory. In the new era， a thorough discussion of Marxist cultural theory， a comprehensive understanding of its main contents， and a correct understanding of its basic characteristics can clarify the contemporary value of Chinese Marxist cultural theory. This article discusses the Marxist cultural theory and its contemporary value from the main content of Marxist cultural theory， the basic characteristics of Marxist cultural theory， and the contemporary value of Marxist cultural theory.

Key words： universities；marxism；culturaltheory；contemporaryvalue