王 剛

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上深刻指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?1)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第3頁(yè)。一部中國(guó)共產(chǎn)黨歷史就是一部黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追求和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》)雖然沒(méi)有專(zhuān)辟一節(jié)對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”進(jìn)行論述，但事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貫穿于《決議》全文的各個(gè)部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“中華民族偉大復(fù)興”在《決議》中出現(xiàn)28次，“為中華民族謀復(fù)興”出現(xiàn)2次，“民族復(fù)興”出現(xiàn)2次。由此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也就邏輯地成為《決議》的主題和主線。那么，應(yīng)該如何理解百年來(lái)中華民族偉大復(fù)興主題形成和發(fā)展的邏輯進(jìn)路呢？

一、 邏輯起點(diǎn)：中華民族偉大復(fù)興主題的出場(chǎng)語(yǔ)境

在《辭?！分校皬?fù)興”一詞主要指“衰敗后再興盛起來(lái)”。(2)夏征農(nóng)、陳志立主編：《辭?！?第六版縮印本)，上海：上海辭書(shū)出版社，2010年，第541頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用“復(fù)興”這一概念來(lái)描繪和概括近代以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)中國(guó)的歷史走向，其內(nèi)在地包含著對(duì)中華民族歷經(jīng)“興盛—暫時(shí)落后—未來(lái)再興盛”的認(rèn)識(shí)自覺(jué)。那么，中華民族偉大復(fù)興主題究竟是如何出場(chǎng)的呢？其實(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題，不是憑空產(chǎn)生來(lái)的，而是從近代以來(lái)中華民族發(fā)展的歷史邏輯中產(chǎn)生的。

第一，從歷史動(dòng)因看，這是近代以來(lái)“三千年未有之大變局”和既有救國(guó)方案相繼探索失敗的結(jié)果。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族孕育并創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文明，并曾長(zhǎng)期在世界上居于領(lǐng)先地位。對(duì)此，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就明確指出：“人類(lèi)最偉大的文明與最高雅的文化今天終于匯集在了我們大陸的兩端”，這就是“歐洲和位于地球另一端的——如同‘東方歐洲’的Tschina(3)這是“中國(guó)”兩字的讀音。?！?4)[德]G.G.萊布尼茨：《中國(guó)近事：為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》，鄭州：大象出版社，2005年，第4頁(yè)。在這里，他以開(kāi)闊的國(guó)際視野充分肯定了東、西方兩種文明的特點(diǎn)和成就，并對(duì)這兩種文明進(jìn)行對(duì)話充滿了強(qiáng)烈期待。

然而，在后來(lái)的歷史發(fā)展中，由于封建統(tǒng)治者沒(méi)能自行完成對(duì)封建制度的揚(yáng)棄，封建君主專(zhuān)制制度又壓制了資本主義萌芽，閉關(guān)鎖國(guó)阻滯了東、西方文明的相互交流，這最終導(dǎo)致滿清王朝在生產(chǎn)力發(fā)展上開(kāi)始落伍于時(shí)代，并變得孱弱無(wú)能。與此同時(shí)，以荷蘭、英國(guó)等為代表的西方國(guó)家率先完成了思想啟蒙和生產(chǎn)方式變革，新的生產(chǎn)力推動(dòng)世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，資本的逐利性驅(qū)使資本家極盡手段地攫取世界各國(guó)權(quán)益。當(dāng)英國(guó)通過(guò)堅(jiān)船利炮轟開(kāi)清政府的大門(mén)時(shí)，中國(guó)便漸次淪為半殖民地半封建社會(huì)，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難”，也就是從這時(shí)起，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想?！?5)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,第2頁(yè)。

為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士競(jìng)相走上歷史舞臺(tái)，他們大致循著“西學(xué)科技”—“西學(xué)制度”—“西學(xué)觀念”(6)王剛：《論馬克思主義進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境的文化進(jìn)路》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2011年第2期。的邏輯進(jìn)路，開(kāi)出了各種各樣的救國(guó)藥方，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，等等。其中，孫中山不僅在組織成立興中會(huì)時(shí)就提出了“振興中華”的口號(hào)，而且他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命還推翻了在中國(guó)延續(xù)幾千年的封建君主專(zhuān)制制度。盡管如此，由于社會(huì)條件的限制，再加上沒(méi)有找到解決“中國(guó)向何處走”的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)以及正確道路，辛亥革命最終沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的凄慘命運(yùn)，孫中山“振興中華”的愿望也沒(méi)有化為現(xiàn)實(shí)。這意味著，中國(guó)人民必須進(jìn)一步突破既有的認(rèn)識(shí)思路而尋找新的救國(guó)方案。

第二，從內(nèi)在機(jī)理看，中華民族偉大復(fù)興需要科學(xué)思想的指導(dǎo)和先進(jìn)政治組織的引領(lǐng)。對(duì)中華民族偉大復(fù)興來(lái)說(shuō)，科學(xué)思想的指導(dǎo)和先進(jìn)政治組織的引領(lǐng)，兩者缺一不可，這誠(chéng)如《決議》所指出：“中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！?7)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，北京：人民出版社，2021年，第4頁(yè)。其實(shí)，五四運(yùn)動(dòng)以前，各種救國(guó)方案之所以屢屢破產(chǎn)，其根本原因就在于沒(méi)有科學(xué)的思想引領(lǐng)，這就需要尋找新的思想。從指導(dǎo)思想的選擇上看，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，還是辛亥革命，它們都企圖依循資本主義的思想理論來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。但其失敗的結(jié)果一再表明，西方資產(chǎn)階級(jí)的思想文化在中國(guó)“水土不服”，它“和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了”。(8)《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年，第1514頁(yè)。特別是一戰(zhàn)的爆發(fā)，其“開(kāi)亙古未有之斗局，貽人類(lèi)莫大之慘禍”(9)陳啟天：《和平之究竟》，《東方雜志》1918年第15卷第12號(hào)。的激烈程度，使資本主義文明的罅漏暴露無(wú)遺，這使中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)資本主義產(chǎn)生了“避害”意識(shí)，進(jìn)而形成對(duì)資本主義的“認(rèn)異”。而在這期間，俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，則充分顯示了馬克思主義真理的偉力。正是由于馬克思主義的真理性，以及它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在諸多相融和相通之處，從而愈益受到李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子的歡迎和重視，他們經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，反復(fù)試驗(yàn)，最終將馬克思主義確立為自己的政治信仰。

馬克思指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。(10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第17頁(yè)。這就是說(shuō)，“精神武器”和“物質(zhì)武器”是交相為用、相輔相成的。中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義作為改造中國(guó)指導(dǎo)思想后，迫切需要組織起來(lái)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部卻是一盤(pán)散沙，由于“我們沒(méi)有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無(wú)以自存了?！?11)呂思勉：《呂著中國(guó)通史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1992年，第308頁(yè)。辛亥革命后，雖然政黨政治現(xiàn)象盛極一時(shí)，甚至以各種名目成立的政黨多達(dá)300多個(gè)，但由于這些政黨的宗旨并非出于“公心”，而完全是為了滿足自己的私利，故“今日之所謂政黨……蓋不過(guò)一二野心家借政黨名目，以為爭(zhēng)權(quán)奪利之具也?！?12)王燦：《黨論》，《讜報(bào)》1913年6月20日，第3版。那些只為“爭(zhēng)權(quán)奪利”的政黨組織，必然會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而愈益走向廣大人民群眾的對(duì)立面，更遑論能夠引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這也就意味著，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迫切呼喚一種以先進(jìn)思想為指導(dǎo)、新的先進(jìn)的政黨組織。

1921年，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從根本上擺脫了以往一切政治力量“只為少數(shù)人謀私利”的局限，而始終堅(jiān)持“為絕大多數(shù)人謀利益”，以民族復(fù)興為己任。這種強(qiáng)烈的“公心”和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極理想，促使中國(guó)共產(chǎn)黨天然是一種使命型政黨，具有高尚的政治品格和高遠(yuǎn)的歷史使命，這誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！?13)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，第3頁(yè)。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨始終忠誠(chéng)于自己的歷史使命，在不同歷史時(shí)期，通過(guò)采取靈活的政策和策略，能夠很好地將各種社會(huì)力量整合起來(lái)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，從而成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“定盤(pán)星”，并“展現(xiàn)出同敵人血戰(zhàn)到底的氣概、在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心、自立于世界民族之林的能力，點(diǎn)亮了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的燈塔?！?14)本書(shū)編寫(xiě)組編著：《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2021年，第349頁(yè)。

第三，從敘事方式看，“中華民族偉大復(fù)興主題”的提出，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主題敘事方式的進(jìn)一步完善。歷史主題往往是歷史發(fā)展規(guī)律的有機(jī)組成和重要體現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)的總綱，反映和規(guī)約著歷史發(fā)展的基本軌跡。歷史主題的彰顯，離不開(kāi)特定的敘事方式，甚至有歷史學(xué)家曾發(fā)出“沒(méi)有敘事便沒(méi)有史學(xué)”(克羅齊)的感慨。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主題的敘事，主要有“革命敘事”和“現(xiàn)代化敘事”之辯，前者在改革開(kāi)放以前占據(jù)主流地位，后者則在改革開(kāi)放以后隨著中國(guó)現(xiàn)代化歷史畫(huà)卷的鋪展而愈益繁盛。(15)參見(jiàn)沈傳亮：《中共歷史研究中的多重范式共生趨向分析》，《黨史研究與教學(xué)》2005年第2期。

在我們黨內(nèi)，以往對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主題的認(rèn)識(shí)主要呈現(xiàn)出鮮明的“階段性”特征，即黨的每一個(gè)歷史階段都可以歸納出一個(gè)主題。比如，新中國(guó)成立之前，我們黨的奮斗主題就是爭(zhēng)得民族獨(dú)立、人民解放；而新中國(guó)成立之后，我們黨的奮斗主題就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。這種對(duì)黨的歷史主題的階段性劃分，是特定歷史條件下的認(rèn)識(shí)成果，有一定的必然性與合理性。不過(guò)需要注意的是，這種疏離整體視角的階段性劃分也存在一定的歷史局限性，不僅潛在地折射出“革命敘事”和“現(xiàn)代化敘事”的內(nèi)在張力，而且一些別有用心之人據(jù)此炮制不同歷史階段相互否定的話題。

站在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的重大歷史節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)歷史發(fā)展的客觀實(shí)際進(jìn)程，從大歷史觀的視域?qū)Ⅻh的百年史的主題歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有非常重要的價(jià)值意義。首先，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歸結(jié)為黨的百年史的主題，毋寧說(shuō)是一種新的歷史敘事方式。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史敘事的出場(chǎng)，是對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)歷史敘事范式之辯的突破和創(chuàng)新，它將“革命敘事”和“現(xiàn)代化敘事”有機(jī)結(jié)合和融為一體，拆除了兩者之間相互區(qū)隔的藩籬，從而大大深化了對(duì)中華民族發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史及兩者內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。其次，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歸結(jié)為黨的百年史的主題，不僅有利于研判歷史發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)構(gòu)，而且還能將黨的四個(gè)歷史時(shí)期有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，闡明這四個(gè)歷史時(shí)期都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而且是不可分割的歷史進(jìn)程，這就從根本上否定了人為地將歷史相互割裂的錯(cuò)誤做法。再次，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歸結(jié)為黨的百年史的主題，能夠更加凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨的身份意識(shí)，從而進(jìn)一步鞏固和提升黨的執(zhí)政合理性。這誠(chéng)如《決議》所指出：“全黨要牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問(wèn)題，把握歷史發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)定理想信念，牢記初心使命”。(16)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，北京：人民出版社，2021年，第72頁(yè)。

因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興主題的出場(chǎng)，這既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士探索“中國(guó)向何處去”的認(rèn)識(shí)反思，也是百年來(lái)我們黨對(duì)近代中華民族發(fā)展史和中共黨史的認(rèn)識(shí)重構(gòu)，這種宏大的理論創(chuàng)新，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)邏輯，從而成為中華民族偉大復(fù)興主題出場(chǎng)的邏輯起點(diǎn)。

二、 邏輯展開(kāi)：中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的接續(xù)努力

百年來(lái)，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終保持奮斗姿態(tài)，在實(shí)踐中接續(xù)創(chuàng)造了包括新民主主義革命的偉大成就等在內(nèi)的四個(gè)“偉大成就”。這四個(gè)“偉大成就”是中華民族偉大復(fù)興主題在時(shí)空的坐標(biāo)軸上的依次展開(kāi)。

第一，新民主主義革命的偉大成就為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。一般而言，一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家要興旺發(fā)達(dá)，必須以自身的獨(dú)立解放為根本社會(huì)條件。早在1938年，時(shí)任國(guó)民政府要員的蔣廷黻在其撰寫(xiě)的《中國(guó)近代史》一書(shū)中的開(kāi)篇即發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：“近百年的中華民族根本只有一個(gè)問(wèn)題，那就是：中國(guó)人能近代化嗎？能趕上西洋人嗎？能利用科學(xué)和機(jī)械嗎？能廢除我們家族和家鄉(xiāng)觀念而組織一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？”(17)蔣廷黻：《中國(guó)近代史》，武漢：武漢出版社，2016年，第2-3頁(yè)。在這里，蔣氏雖然提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)技術(shù)和科學(xué)的文化觀念，但卻由于自身階級(jí)立場(chǎng)的局限性而有意遮蔽了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本社會(huì)條件。應(yīng)該說(shuō)，從1928年起，國(guó)民政府雖然在形式上統(tǒng)一了全國(guó)，但它所領(lǐng)導(dǎo)的中華民國(guó)卻并沒(méi)有擺脫帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯。在這樣的社會(huì)歷史條件下，國(guó)家主權(quán)和人民生命財(cái)產(chǎn)安全尚且堪憂，更遑論實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

與國(guó)民黨不同，中國(guó)共產(chǎn)黨在黨的二大上，就明確提出了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。其中，最低綱領(lǐng)的前兩個(gè)目標(biāo)——“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”和“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，(18)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第1卷)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第133頁(yè)。這實(shí)際上表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興根本社會(huì)條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)，即只有推翻“三座大山”，求得民族獨(dú)立和人民解放這一根本社會(huì)條件下，中華民族偉大復(fù)興才有可能實(shí)現(xiàn)。整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，正是基于這樣的運(yùn)思理路，著力解決這一主要任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持對(duì)這一目標(biāo)的追求，并提出要“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”。(19)《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第663頁(yè)。這里的“新”的首要含義就是民族獨(dú)立和人民解放，以中華民族為主體建設(shè)新社會(huì)、新國(guó)家，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)無(wú)法逾越的先決性條件。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民最終推翻“三座大山”，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨由此開(kāi)啟了以獨(dú)立統(tǒng)一的國(guó)家為主導(dǎo)力量來(lái)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。

第二，社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。新中國(guó)成立初期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)行謀劃。1954年9月，毛澤東首次提出，“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家。”(20)《毛澤東文集》(第6卷)，北京：人民出版社，1999年，第350頁(yè)。后來(lái)，在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，周恩來(lái)則進(jìn)一步提出要“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。(21)《周恩來(lái)選集》(下卷)，北京：人民出版社，1984年，第439頁(yè)。

要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，制度具有根本性作用，而社會(huì)主義改造所要解決的正是社會(huì)制度的屬性問(wèn)題，這就是要從非獨(dú)立形態(tài)的新民主主義社會(huì)過(guò)渡到獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)，這就必須建立社會(huì)主義基本制度。通過(guò)社會(huì)主義改造，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在全國(guó)范圍內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制和按勞分配，建立了社會(huì)主義基本制度。從1956年開(kāi)始，在社會(huì)主義制度的根本保障下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。當(dāng)然，統(tǒng)觀整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不足和外部環(huán)境的嚴(yán)峻，特別是對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題沒(méi)有搞清楚，從而經(jīng)歷了一些曲折和困難，但盡管如此，經(jīng)過(guò)努力我國(guó)最終建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，這為后來(lái)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十一屆三中全會(huì)以后，為了加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐發(fā)展中主要表現(xiàn)為三個(gè)“新”，即新道路、新動(dòng)力和新目標(biāo)。

一是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興找到了新道路。“道路決定命運(yùn)”，從一定意義上看，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，即是一部為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而接續(xù)“尋路”的歷史。改革開(kāi)放前，我們先后找到了新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路，為新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一時(shí)代之問(wèn)，對(duì)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻反思和總結(jié)，并積極借鑒世界社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，由此成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變”，“實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”，(22)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，第18-22頁(yè)。使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

二是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開(kāi)掘出新動(dòng)力。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，生產(chǎn)力本應(yīng)快速發(fā)展，但一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)生產(chǎn)力并沒(méi)有得到充分發(fā)展，其根本原因在于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域存在與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，這阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而使社會(huì)主義建設(shè)遭遇了嚴(yán)重挫折。如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)，成為我們黨的主要任務(wù)。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，突破了長(zhǎng)期以來(lái)黨內(nèi)對(duì)“社會(huì)主義=計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”公式的認(rèn)識(shí)，作出實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的動(dòng)力。

三是圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興制定了新目標(biāo)。中華民族偉大復(fù)興不可能一蹴而就，而是需要在一系列階段性目標(biāo)的歷史接力中展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)定位更加具體和清晰。從概念使用上看，黨的十三大報(bào)告首次使用了“中華民族偉大復(fù)興”概念，并將社會(huì)主義初級(jí)階段界定為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”，由此，這一概念便愈益頻繁地出現(xiàn)在黨的文件和話語(yǔ)中，成為全黨和全社會(huì)的廣泛共識(shí)。從時(shí)間上看，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨先后提出了“三步走”設(shè)想和“兩個(gè)一百年”目標(biāo)，這些階段性目標(biāo)的制定和如期完成，夯實(shí)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。

第四，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。黨的十八大報(bào)告明確將“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨由此正式將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興擺上黨的議事日程。黨的十八大以來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。

一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有了更為完善的制度保證。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)大局”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺(jué)地把制度建設(shè)擺到更加突出的位置。為此，黨的十九屆四中全會(huì)專(zhuān)門(mén)將“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為專(zhuān)題來(lái)研究，不僅創(chuàng)造性地提出了許多新制度，如“建立不忘初心、牢記使命的制度”“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”等，而且還進(jìn)一步明確了中國(guó)特色社會(huì)主義制度是由根本制度、基本制度和重要制度共同型構(gòu)而成的科學(xué)制度體系。這些不同層次的制度的系統(tǒng)集成釋放出更高的治理效能，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證。

二是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值來(lái)看，1978年，我國(guó)GDP僅有3679億元，占世界經(jīng)濟(jì)的比重為1.7%，居全球第11位；2020年，我國(guó)GDP首度突破百萬(wàn)億元大關(guān)，占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)到17%，人均GDP按照可比口徑來(lái)推算，相較改革開(kāi)放之初增長(zhǎng)了約27倍。(23)楊文佳、陳昊：《突破百萬(wàn)億：里程碑 新起點(diǎn)》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2021年1月19日，第4版。從科學(xué)技術(shù)發(fā)展來(lái)看，新中國(guó)成立初期，我們連一輛汽車(chē)、一架飛機(jī)、一輛拖拉機(jī)這些基本交通工具都不能制造，而今，我國(guó)已經(jīng)建成世界上最完備的工業(yè)體系，成為世界第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，天眼、蛟龍、5G、墨子、北斗、天宮、天問(wèn)、羲和等重大科技成果相繼問(wèn)世。這一系列重大成就，無(wú)疑為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有了更為主動(dòng)的精神力量。人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視精神的力量，不僅創(chuàng)造了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，而且運(yùn)用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明煥發(fā)出強(qiáng)大的精神魅力。尤其是在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅繼續(xù)創(chuàng)造和凝練了新的偉大精神，而且更重要的是創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！稕Q議》明確指出這一思想是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。(24)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，第26頁(yè)。“黨確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位”，(25)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，第26頁(yè)。這“兩個(gè)確立”對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的這四個(gè)“偉大成就”，書(shū)寫(xiě)了中華民族幾千年歷史上最恢弘的史詩(shī)，使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

三、 邏輯歸宿：在新的征程上以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告，我們?cè)谥腥A大地上全面建成了小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，由此開(kāi)啟了向著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程。新征程需要新作為。在新征程上，關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，《決議》給出了明確回答，這就是“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。(26)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，第24頁(yè)。那么，在新征程中推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)式現(xiàn)代化有哪些優(yōu)勢(shì)呢？

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化充分吸收了人類(lèi)文明一切有益成果，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。統(tǒng)觀中華民族幾千年歷史，凡是有能力開(kāi)創(chuàng)和保持繁榮興盛的時(shí)代，如文景之治、貞觀之治、康乾盛世等，都往往注重中外的交流和交往。正是在中外的頻繁互動(dòng)中，域外文明源源不斷地進(jìn)入中國(guó)，它們?yōu)橹腥A文明注入新的元素和活力，這也許可以從某種程度上解釋中華文明何以能夠成為人類(lèi)古文明史上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明。立足新時(shí)代，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，決不像敲鑼打鼓那般輕松，而是需要一種“大智慧”，而要擁有這種“大智慧”，就必須充分吸收人類(lèi)文明的一切有益成果。

正如馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立馬克思主義時(shí)批判性地“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”(27)《列寧全集》(第39卷)，北京：人民出版社，2017年，第374頁(yè)。一樣，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也始終用博大胸懷吸收人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，從而成功走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化融合了中國(guó)共產(chǎn)黨人的知識(shí)視野、歷史視野和國(guó)際視野，鄧小平曾指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。(28)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第373頁(yè)。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場(chǎng)上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西”。(29)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年，第286頁(yè)。將人類(lèi)社會(huì)的優(yōu)秀文明成果為我所用，這使中國(guó)式現(xiàn)代化具有強(qiáng)大的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，正是得益于中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在新中國(guó)成立以來(lái)短短70多年的時(shí)間內(nèi)，在改革開(kāi)放以來(lái)短短40多年內(nèi)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，而且還創(chuàng)造了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，實(shí)現(xiàn)了中華民族從一百年前衰敗凋零景象到今天呈現(xiàn)出的一派欣欣向榮氣象的根本轉(zhuǎn)變。不僅如此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路并不是單向度的扁平化結(jié)構(gòu)，而是“多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一”。(30)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年，第250頁(yè)。這種復(fù)合式的現(xiàn)代化類(lèi)型，合物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明于一體，形成了面向未來(lái)的人類(lèi)現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，呈現(xiàn)出以往其他現(xiàn)代化形態(tài)所無(wú)可比擬的先進(jìn)性。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化大大“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”。(31)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，第64頁(yè)。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和開(kāi)拓出來(lái)的，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興唯一正確的道路。如前所述，中國(guó)式現(xiàn)代化由于吸收了人類(lèi)社會(huì)文明一切成果，因而具有深刻的國(guó)際基因，盡管如此，這并不意味著它就是其他現(xiàn)代化形態(tài)的再版和翻版，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在獨(dú)立自主“走自己的路”的實(shí)踐中的獨(dú)特性創(chuàng)造。

歷史經(jīng)驗(yàn)深刻證明，“人類(lèi)歷史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴(lài)外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。”(32)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，第67頁(yè)。第二次世界大戰(zhàn)以后，一些國(guó)家為了盡快實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化而紛紛效仿西方，它們視西方現(xiàn)代化為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的唯一出路，甚至還將“現(xiàn)代化”徑直化約為“西方化”。其結(jié)果，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，這些國(guó)家要么陷入長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂而造成自身現(xiàn)代化的“夭折”，要么陷入“中等收入陷阱”的泥淖而無(wú)法自拔。對(duì)此，習(xí)近平明確指出：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！?33)習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，北京：人民出版社，2021年，第8頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能走通、走得穩(wěn)、走得好，關(guān)鍵就在于它是適合中國(guó)具體國(guó)情的原創(chuàng)。

一方面，從概念內(nèi)涵來(lái)看，“中國(guó)式”與“中國(guó)化”“本土化”是一組相近概念，它們內(nèi)在地包孕了“具有中國(guó)特性”或“具有中國(guó)風(fēng)格”之意，用“中國(guó)式”概念來(lái)修飾中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅能夠形象地體現(xiàn)出它濃厚的獨(dú)特性和原創(chuàng)性意味，而且這種概念創(chuàng)新對(duì)于豐富新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系，以及在國(guó)際社會(huì)上探索構(gòu)建新的話語(yǔ)言說(shuō)方式，進(jìn)而提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)都具有重要意義。另一方面，從歷史進(jìn)程來(lái)看，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義，其在精神層面便開(kāi)始由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，形成認(rèn)識(shí)自覺(jué)。中華人民共和國(guó)成立伊始，毛澤東便以史為鑒，自覺(jué)主動(dòng)地提出要“獨(dú)立自主”地探索自己的社會(huì)主義建設(shè)道路,努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”。改革開(kāi)放以后，鄧小平更是在歷史主動(dòng)中自覺(jué)地提出建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，走自己的路，“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)?！?34)《鄧小平文選》(第3卷)，第3頁(yè)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，一以貫之地堅(jiān)持“走自己的路”，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，主張構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，努力“為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”，(35)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史決議》，第64頁(yè)。這與資本主義現(xiàn)代化存在本質(zhì)性區(qū)別。從歷時(shí)性看，自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入資本主義時(shí)代以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，世界各主要大國(guó)在資本邏輯的驅(qū)使下往往都選擇采用侵略擴(kuò)張的血腥方式。這誠(chéng)如馬克思所言，自從資本來(lái)到人世間，它的每一個(gè)毛孔和毛細(xì)血管都浸透著血和骯臟的東西。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從15世紀(jì)末到18世紀(jì)，西方殖民者僅從中南美洲就搶走了250萬(wàn)公斤黃金、1億公斤白銀。英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”、美國(guó)的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”以及罪惡的奴隸貿(mào)易，都標(biāo)注了西方資本主義現(xiàn)代化的“原罪”。(36)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2021年，第128頁(yè)。

中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上打破了這種“國(guó)強(qiáng)必霸”的殘酷邏輯，克服了資本主義現(xiàn)代化所固有卻無(wú)法自我克服的罅漏，走出了一條和平發(fā)展的新道路。一方面，從文化基因來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的“和合”思想，如儒家追求“大同”社會(huì)，墨家提倡“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”(37)墨翟：《墨子》，曹海英譯注，哈爾濱：北方文藝出版社，2014年，第69頁(yè)。的和諧理念等。這種鐫刻在中國(guó)人民內(nèi)心深處的“和合”傳統(tǒng)文化基因，決定了“中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！?38)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第59頁(yè)。另一方面，從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)世界性大黨，其初心和使命不僅要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的幸福和中華民族的復(fù)興，而且也要“不斷為人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”(39)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第67頁(yè)。。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨到任何時(shí)候都不會(huì)采取“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯去破壞人類(lèi)幸福安寧的美好生活。相反，回顧近代以來(lái)的歷史，恰恰是中華民族遭受了西方資本帝國(guó)主義國(guó)家的嚴(yán)重侵略和剝削，受盡了屈辱和辛酸，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)此有著深刻的體驗(yàn)和認(rèn)知，這就決定了向來(lái)秉承“己所不欲、勿施于人”原則的中華民族不僅不會(huì)再把同樣的苦難帶給其他國(guó)家，而且還會(huì)極力避免這種苦難再次重演。

“大道之行也，天下為公”。黨的十八大以來(lái)，隨著綜合國(guó)力的大幅穩(wěn)步提升，中國(guó)愈益走向世界舞臺(tái)的中心，在國(guó)際社會(huì)中的角色和地位越來(lái)越重要，“中國(guó)的一舉一動(dòng)都將對(duì)世界產(chǎn)生重大影響”。(40)解讀中國(guó)工作室編著：《讀懂中國(guó)：海外知名學(xué)者談中國(guó)新時(shí)代》，天津：天津人民出版社，2019年，第196頁(yè)。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，將深刻影響人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，為人類(lèi)文明作出更大的貢獻(xiàn)。

綜上所述，百年來(lái)中華民族偉大復(fù)興主題在近代以來(lái)拯救民族危亡、解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾中出場(chǎng)，在歷時(shí)性解決四個(gè)不同時(shí)期主要任務(wù)和取得“四個(gè)偉大成就”中依次展開(kāi)，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中走向邏輯歸宿，層層遞進(jìn)，最終指向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題。