師 英 杰

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！?1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。馬克思的文化思想是其唯物史觀的重要組成部分。一般而言，一旦提及馬克思主義哲學(xué)，首先提到的是其哲學(xué)的實踐性。由于馬克思當(dāng)時所處的歷史階段和歷史條件，以及由此帶來的馬克思的主要目的和任務(wù)所限，馬克思把其論述的重點放在了對資本主義的經(jīng)濟運作上，放在了打破唯心主義的壟斷上，但是這并不能說明馬克思對文化不重視。恩格斯曾經(jīng)說過：“我們大家首先是把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做?！辈⒚鞔_指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。但它們又相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果?！?2)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第726、732頁。雖然馬克思對文化問題沒有進行刻意的系統(tǒng)性的理論闡釋，但馬克思在其著述中曾多次談到文化問題，尤其是對文化本質(zhì)的分析，精彩且富有啟示意義。本文旨在厘清馬克思對文化本質(zhì)揭示的內(nèi)在邏輯，全面展現(xiàn)馬克思對文化解讀所具有的獨特的時代價值，以此探討習(xí)近平關(guān)于新時代文化建設(shè)重要論述的理論淵源，以期對當(dāng)今的文化建設(shè)有所裨益。

一、文化是人類“類本性”的高級體現(xiàn)

馬克思對文化本質(zhì)的揭示起源于他對人的“類本性”的分析。文化同歷史一樣，都具有屬人性，是因為人具有超越動物的意識，這是文化和歷史具有意義的背景。人在本性中，具有與動物一樣的屬于“物種”規(guī)定的部分，但人還有在后天活動中自我創(chuàng)造出來的生命，這就是人的類本性?！邦悺背轿锓N的自然規(guī)定又內(nèi)含了物種的自然規(guī)定，是對人在自我創(chuàng)生過程中形成的體現(xiàn)人的特殊性質(zhì)的描述。類本性意味著人在自覺活動中與他人和他物建立了本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。如果說種的概念代表天然性、給予性、單一性、不變性，那么“類”這個概念便表示自在的自為性、歷史的生成性、否定的統(tǒng)一性、超越的自我性、自由的整體性種種特性(3)高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”：哲學(xué)創(chuàng)新的生命本性》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第4頁。。人的“類”本質(zhì)的超越性、創(chuàng)造性使人具備了其他生物所不具備的創(chuàng)造力。

人比動物多一種生命本質(zhì)，就在于人類不僅有種的本性，要按照自然生命生存，還具有類的本性，可創(chuàng)造自為的生命。人在實踐中創(chuàng)造出了自己的世界，也在這個過程中具有了類本質(zhì)。從人的起源來看，是勞動創(chuàng)造了人，勞動體現(xiàn)了人的本質(zhì)，而人的勞動與其他動物不同在于勞動的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性。站在“類”的角度分析，創(chuàng)造與創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于其他類的最根本的特征，而文化正是人的創(chuàng)造本性的體現(xiàn)結(jié)果。所以，文化的屬人性質(zhì)是文化最本底的規(guī)定性，文化體現(xiàn)了人類對于大自然的超越，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性。從自然的角度來看，文化是屬人的第二自然層次，建立了屬于人類自己的世界。當(dāng)從“類”的角度去研究人時，人類成為一個切實的利益共同體，人處于自為狀態(tài)，人與自然在互補的平臺上相互作用，文化中所包含的人本規(guī)定性為人類開辟了一個自由的創(chuàng)造空間，在人化自然的空間里展示著人的獨特本能。

人是追求理想世界并能夠創(chuàng)造理想世界的生命，人在擁有其他生命共有的能力之外，還具備其他生命沒有的能力，即人的創(chuàng)造能力，這也是人成為地球生命形式中最高形態(tài)的原因所在。正是人的創(chuàng)造性，把人和其他動物區(qū)別了開來。就像馬克思說的那樣：最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了(4)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第178頁。。動物只能生活在一個既定、給定的自然界中，以本能的方式適應(yīng)自然界，而人卻不一樣，自然界對于人類而言并不是直接存在著，人能夠改變自然界，能夠超越現(xiàn)有的客觀環(huán)境，創(chuàng)造出人化的理想世界。得益于人類的創(chuàng)造本能以及文化自身的積累性，人類的文化隨著歷史的發(fā)展也在不斷地進步與發(fā)展之中，從而也使得人類社會不斷地躍遷，實現(xiàn)從低級階段到高級階段的變更，文化成果就是這種能力的高級體現(xiàn)。文化成果內(nèi)在蘊含的創(chuàng)造性是人類獨特的創(chuàng)造本能的集中體現(xiàn)，文化是在歷史中凝結(jié)成的非個體的習(xí)慣產(chǎn)物，具有自在性，因此文化代表著自在的類本質(zhì)對象化。人類全面生產(chǎn)的最終目的是人作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，在這個過程中，離不開文化的積極作用。

人創(chuàng)造了文化，是文化的特定主體，同時文化也是人之所以成為人的重要特征，文化成為人一個特有的能力體現(xiàn)?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此勞動的對象是人的類生活對象化：人不僅像在意識那樣在精神使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?5)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第54頁?？梢?，馬克思指出了文化是人的本質(zhì)力量的對象化，人的社會生產(chǎn)在本質(zhì)上是精神生產(chǎn)。一個人只有通過有意識的創(chuàng)造性的活動，才能形成真正的自我，而這樣形成的自我也就自然地富有特質(zhì)性地存在，從而代表一個人的生命價值。有意識的創(chuàng)造性的活動在某種意義上可以視作創(chuàng)新的范疇，其間每一個人所體現(xiàn)出來的創(chuàng)新性可確切地說明這個人的特質(zhì)。人在創(chuàng)新中確認自我，也在不斷創(chuàng)新中進行發(fā)展。人的類本性是個體生命獨立基礎(chǔ)上的聯(lián)合。在個體發(fā)揮生命潛能的同時，人的類本性也得到豐富，社會得到進步。文化恰恰就是人類超越自然的創(chuàng)造成果的凝結(jié)，是類本質(zhì)對象化的歷史積累。而人類追求創(chuàng)新的欲望又使文化也在不斷更新之中，推動著整個人類文明的向前發(fā)展。

二、文化是人類生存方式的歷史凝結(jié)

當(dāng)我們以時間為縱坐標來考察馬克思對文化本質(zhì)的揭示，可以看出，在馬克思看來，在歷史進程中，伴隨著社會分工帶來的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，人類也相應(yīng)地形成了物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，其中精神生產(chǎn)力也就是文化生產(chǎn)力。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就曾指出，隨著人類生產(chǎn)勞動的發(fā)展以及社會分工的變化發(fā)展，生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”(6)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第78頁。。而且，馬克思恩格斯也特別強調(diào)：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑(7)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第103頁。。

從精神生產(chǎn)力產(chǎn)生的過程來看，文化是人在高級階段才會生產(chǎn)并發(fā)展出來的。社會發(fā)展的原動力從根源上講，來源于人，人類最初的實踐活動處在刀耕火種的階段，僅僅是為了維持生存，而當(dāng)這個需求被滿足之后，人們就超越了這個階段，開始了對更好的生活水平、更高的生產(chǎn)水平的追求。人首先表現(xiàn)為自然存在物，要經(jīng)受住自然界的考驗，就像其他動物一樣，要滿足自己最基本的生存需要；其次，“個體是社會存在物”(8)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第84頁。，在社會的發(fā)展中，人需要和其他人發(fā)生交往，從而形成一定的社會關(guān)系，并且在此之上形成了集體的共同需要，人們滿足自己的需要也是在這種社會關(guān)系中進行的。人區(qū)別于動物更在于人是類存在物，是自由的存在物，人有高級需要，當(dāng)物質(zhì)要求滿足后人們又產(chǎn)生了精神世界的追求。美國社會心理學(xué)家馬斯洛對此的分析是，高級需求是種系進化過程中發(fā)展后期的產(chǎn)物，一切動物都有進食的需求，高等動物例如猿就有了愛的需求，而人類會有創(chuàng)造的需求。人類的需要從低到高，依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求。人在滿足需要的實踐過程中，其動物本能作用比重在降低，而高級需求的程度在增加，這種需要是人類自覺性的表現(xiàn)，是人區(qū)別于其他一切動物的本質(zhì)區(qū)別。所以，從人類實踐的向上發(fā)展道路上看，文化創(chuàng)造的動力來源于人的需求，“一個種的全部特征，種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰是自由的自覺的活動”(9)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。。

文化是在人的需求不斷被滿足、不斷升華中創(chuàng)造出的價值體系。雖然有形的物質(zhì)證明會隨著歷史的發(fā)展而消失，但其中的文化意蘊卻會被時間永記，被歷史傳承。所以，站在歷史長河的岸邊看人類的發(fā)展過程，文化凝聚了人類群體的生存方式和現(xiàn)實感受，沉淀著一個民族最深層次的價值追求和行為準則。文化總結(jié)了人類在整個存在過程中所發(fā)展和締造出來的成果，體現(xiàn)出了人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系的總和。所以，人是文化獨一無二的主體，離開了人類這一主體，文化也就沒有了意義。而且，文化貫穿了人類的整個延續(xù)過程，伴隨著人類的可持續(xù)發(fā)展，并成為人最習(xí)以為常的生活內(nèi)涵。文化從根本上關(guān)乎人類與自然、社會、自身的各種物質(zhì)與非物質(zhì)之間的關(guān)系，從時間上囊括了歷史、現(xiàn)實與未來。與文明相比較，文化更側(cè)重于深層與無形的一面，是人類發(fā)展歷史脈絡(luò)中的靈魂，影響著人們的內(nèi)在規(guī)定性。

文化從作用力的延續(xù)性而言，是歷史凝結(jié)生成的穩(wěn)定生存方式，雖然有時并不是直接和明顯地作用于人的觀念和理念，但是卻融通于社會總體的方方面面。一方面決定著社會的運行機理，從深層次影響著社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展；另一方面，也對個人的精神和靈魂產(chǎn)生巨大的塑造力和決定力。當(dāng)一個人脫離了他所熟悉的文化環(huán)境時，就會發(fā)現(xiàn)不適應(yīng)、不順暢，這就是文化的潛在規(guī)定性的作用所致。所以，文化代表了人類的生存方式，是人類生活的樣法，與人類的基本生存方式緊緊相連，在人類歷史中占據(jù)重要的位置。由于地域、歷史等因素的作用，文化的多樣性成為文化一個與生俱來的特點，不同的人類群體擁有不同的目標追求、價值理念和行為規(guī)范，從而形成了不同的文化體系。

三、世界文化的形成

馬克思對文化問題的分析是建立在歷史唯物觀與辯證唯物觀的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)我們從橫向的角度來考察馬克思對文化本質(zhì)的揭示，可以看出，人類政治經(jīng)濟生活之間的聯(lián)系不斷增強，相互融合的程度不斷加深，預(yù)示著人類文化將迎來一個整體發(fā)展的時代。馬克思在著作中多次提到了“普遍交往”“世界交往”“個人之間的交往”等詞語，表達了文化之間、人與人之間、人與社會之間的關(guān)聯(lián)性。在文化整體發(fā)展的時代，不同民族的文化發(fā)展都將融入世界文化發(fā)展的大格局之中。

世界市場和世界交往的直接成因在于大工業(yè)的生產(chǎn)條件，馬克思恩格斯指出，是“大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史”，資產(chǎn)階級“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。大工業(yè)時代，各國文化之間的交往和互通日益頻繁，彼此之間的影響和依賴也在逐漸加強。在這個趨勢的影響下，一些文化特有的民族性的東西在消弱甚至是消失，而彼此之間共同性的東西在發(fā)展，面對的共同挑戰(zhàn)和機會也在增加。馬克思預(yù)言了全球化時代的到來，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。。生產(chǎn)和消費模式日益世界性的趨勢使得各國的文化和文明也變成了世界性的，普遍交往成為各個民族必須面對的現(xiàn)實。

人類普遍交往的結(jié)果就是世界歷史或者說是世界文學(xué)的形成。馬克思指出，無論是在物質(zhì)生產(chǎn)方面，還是在精神生產(chǎn)方面，地方和民族的片面性和局限性越來越?jīng)]有存在空間，“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)……于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。。在這里，“民族和地方的文學(xué)”就是民族文化的代表，而“世界的文學(xué)”的產(chǎn)生正是文化全球化的征兆。民族之間的交往不僅僅體現(xiàn)在彼此之間的物質(zhì)交換，語言、情感、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度體制也在相互影響、相互作用，各個民族的文化在多樣化交往的狀態(tài)中獲得共同發(fā)展，最終形成多樣性的世界文化格局。

“交往的形式”是與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)的，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”。馬克思同時指出，普遍交往是一個動態(tài)的過程，不是一個靜止的狀態(tài)。世界文化的形成是一個客觀過程，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在世界文化的格局下，不同文化的主體之間產(chǎn)生互動作用，從而形成文化的多元性與包容性，這不是各個不同文化的簡單相加或集合，而是各個不同文化相互影響的過程，并形成了一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)。文化具有流動性，其天性就是傳播和交流，文化的互通促進了不同文化的相互吸收和補充。尤其在當(dāng)今時代，文化傳播更是文化一個不可避免的環(huán)節(jié)，而且當(dāng)今的傳播媒介更新加快，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和應(yīng)用使文化傳播發(fā)生了質(zhì)的改變，對于文化的交往提供了前所未有的便利。

從文化的作用來看，文化具有先導(dǎo)性。馬克思曾明確提出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變?yōu)槲镔|(zhì)力量”(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁。。當(dāng)社會發(fā)生變革時，也伴隨著文化的更迭和斷裂，伴隨著舊文化的泯滅和新文化升起，“某一民族在文化發(fā)展到一定的階段時，對自身在宇宙中的位置與歷史上的處境發(fā)生了一種系統(tǒng)性、超越性和批判性的反??；通過反省，思想形態(tài)確立了，舊傳統(tǒng)也改變了，整個文化終于進入一個嶄新的、更高的境地”(13)韋政通：《中國哲學(xué)辭典大全》，北京：世界圖書出版公司，1989年，第767頁。。所以，整個人類的歷史也是文化的變遷史和相互交融、相互滲透的交流史，進步的文化是社會發(fā)展的推動要素，文化的變遷反映了人類社會的行為傾向和精神追求的更替?！拔幕泴嵙Α边@一概念就體現(xiàn)出了文化在經(jīng)濟、社會中表現(xiàn)出來的影響力和作用力，是人類主體在追求自身的全面發(fā)展過程中顯示出來的創(chuàng)造性力量。文化軟實力不可能憑空產(chǎn)生，也是在一定的歷史積淀的基礎(chǔ)上形成的。同時，文化軟實力對未來有奠基性，是一代又一代的傳遞、繼承和發(fā)展。

四、馬克思對文化本質(zhì)揭示的當(dāng)代詮釋

時至今日，我們總結(jié)和反思馬克思對文化本質(zhì)的揭示，仍然具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。馬克思對文化本質(zhì)的分析以人的“類本性”為起點，以實踐為基石，以人的自由全面發(fā)展為價值取向，強調(diào)文化的創(chuàng)造本性和交往實現(xiàn)，為我國當(dāng)前的文化建設(shè)提供了思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記從十八大以來，對文化建設(shè)給予了充分的肯定和重視，通過系列講話形成了習(xí)近平關(guān)于新時代文化建設(shè)的重要論述，彰顯了馬克思主義中國化的時代成果，其中蘊含的豐富思想和科學(xué)內(nèi)涵必將掀起中國文化建設(shè)的新高潮。

首先，馬克思對文化本質(zhì)的揭示是習(xí)近平關(guān)于新時代文化建設(shè)重要論述的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于新時代文化建設(shè)的重要論述，秉承了馬克思對文化解析的基本立場。面對新時代新形勢，習(xí)近平明確指出文化的重要性，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”(14)《習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。，“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”(15)《文化自信——習(xí)近平提出的時代課題》，新華網(wǎng)，2016年8月5日。。“中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國文化奮進的歷史?！?16)《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日報》2021年12月15日。面對時代帶來的挑戰(zhàn)與機遇，面對更加美好的未來，經(jīng)濟科技力量是必要條件，文化文明力量也同樣重要。

馬克思強調(diào)文化的基礎(chǔ)是實踐，以及經(jīng)濟對文化的基礎(chǔ)決定性作用。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?17)馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，見恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，北京：人民出版社，1997年，第55頁。馬克思在對黑格爾的精神本體說進行批判時曾經(jīng)說道，黑格爾認為現(xiàn)實事物是思維過程的外部表現(xiàn)，思維過程是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對的精神，……人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對現(xiàn)實的人說來，也就是變成了人類的彼岸精神的歷史”(18)《馬克思恩格斯選集》第2卷，第108頁。。而馬克思的觀點與黑格爾恰恰相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”(19)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁。。作為人類首要的和基本實踐活動的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類活動的出發(fā)點。有了物質(zhì)生產(chǎn)，才能生產(chǎn)出生活資料和生產(chǎn)資料，從而使民族、國家得以存在和發(fā)展，使文化的主客體得以存在和發(fā)展?，F(xiàn)今的時代距離馬克思的年代已經(jīng)很久遠，社會發(fā)生了翻天覆地的變化。在當(dāng)今世界的形勢下，文化對國家發(fā)展和社會進步的重要性日益增加，但是強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用這一點是不會變的。任何國家發(fā)展文化軟實力，不能空洞地虛無地發(fā)展，硬實力和軟實力的作用發(fā)揮是相互促進的，硬實力是軟實力的基礎(chǔ)。

與馬克思強調(diào)實踐對文化的基礎(chǔ)性作用、經(jīng)濟對文化的重要影響一脈相承，習(xí)近平總書記也明確指出文化對經(jīng)濟的依賴作用，并強調(diào)“堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是興國之要，是堅持黨的基本路線一百年不動搖的根本要求，是解決當(dāng)代中國一切問題的根本要求，“只要國內(nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變”(20)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第153頁。。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗進程中，習(xí)近平多次闡明了物質(zhì)文明與精神文明的相互依賴，指出二者不可偏廢，“中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明相得益彰、比翼雙飛的發(fā)展過程”(21)《習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。。“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富?！?22)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第10頁。中國特色社會主義事業(yè)順利向前推進，依賴于國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都得到改善，這一切需要物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好。

其次，習(xí)近平關(guān)于新時代文化建設(shè)的重要論述是對馬克思對文化本質(zhì)揭示的繼承與創(chuàng)新。文化的產(chǎn)生與發(fā)展都與人的創(chuàng)造性息息相關(guān)，這對現(xiàn)實的一個重要啟示就在于文化建設(shè)中有非常關(guān)鍵的兩個點位：創(chuàng)新與傳承。習(xí)近平指出，文化發(fā)展的要點在于創(chuàng)新與傳承協(xié)同并舉，“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個規(guī)律：任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果”(23)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體》，《人民日報》2019年5月16日。。

第一，創(chuàng)新力是其他實力的基礎(chǔ)，也是最能體現(xiàn)文化價值取向的構(gòu)成要素。西漢時期揚雄提出“夫物不因不生，不革不成”(出自《太玄》)的觀點，便是這個道理，“不因不生”說明繼承傳統(tǒng)的重要性，“不革不成”說明了不斷創(chuàng)新的價值。文化繁榮、創(chuàng)新之時，也是國家經(jīng)濟社會的快速發(fā)展時期，是國家創(chuàng)新力與競爭力的積累時期。“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實踐深化、歷史前進對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。”(24)《習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。培育和促進文化的創(chuàng)新性不僅是文化自身建設(shè)的必然要求，也是時代發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求，更是一個民族與文化持續(xù)前進的要求。只有努力營造文化的創(chuàng)新性內(nèi)涵，才能從本質(zhì)上促進社會的快速、健康發(fā)展，為民族國家的進步提供不竭的動力。

第二，文化的發(fā)展與建設(shè)具有歷史傳承性。馬克思指出：“人類創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在他們直接面對的過去遺留下來的環(huán)境里創(chuàng)造歷史?！?25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第585頁。對于我國當(dāng)下的文化建設(shè)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們寶貴的文化資源，是我們最深厚的文化軟實力，也是我國文化自信構(gòu)建的重要來源。習(xí)近平十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價值提升到了一個嶄新階段。他多次強調(diào)“博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識”(26)《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》。，其中積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的滋養(yǎng)源泉，也是當(dāng)代中國文藝的根基和文藝創(chuàng)新的寶藏?！皻v史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?27)《習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。面對中華文化的傳承，不能非左即右，“絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”(28)《習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。。

第三，馬克思對文化本質(zhì)的揭示為新時代文化建設(shè)提供了價值指引和路徑參考。世界各國和各個民族在發(fā)展過程中，雖然表現(xiàn)出不同的文化特點和文化范式，但是從人的“類本性”來講，人類多樣文化又有趨同性的一面。在馬克思的分析中，類是群的平臺，在類之下可以劃分許多不同的群；類是群的基礎(chǔ)。在全球化的背景下，許多問題只有立足于人的類本性才能得到根本解決。每一類文化和文明的體系內(nèi)部總有被整個人類接受的、被普遍認同的觀念和價值，這也是整個世界在整體趨勢上能呈現(xiàn)和諧共處的原因。人類都有共同的推崇的某些理念，例如愛、正義、自由、進步等等，對這些理念的認可和追求也在一定程度上維持著整個世界的秩序。所以，從這個角度上講，不同文化之間是具有共通性的，是沒有交流和互通障礙的。習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中明確指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”(29)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體》。文明正是因為不同與多樣才具有了交流與互通的可能性與必要性，如果人類文明只有一種模式，那么世界將是單調(diào)的，也是靜止和無趣的。正是在對話溝通之中，不同文明互相借鑒，從而各自得到發(fā)展。加強不同國家、不同民族、不同文化之間的交流互鑒，推動不同文明之間的和諧共生，也是不斷加強和夯實人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。

“海納百川，有容乃大”，這句話同樣可以適用于文化的發(fā)展上。尤其是在信息交流如此迅速和快捷的當(dāng)今時代，更應(yīng)該主動增強主體文化的包容性。文化交往并不是抹殺其他文化，而是在于互通有無、相互交流，對外界文化進行改造、創(chuàng)新、提升。文化的傳播強化和延續(xù)了文化的魅力和價值，是文化的外化和輻射過程，文化傳播力度越大，文化認同力也就越強。對于文化傳播來說，主體方的文化得到了推廣，其影響力得到增強，但是對于接受方來說，得到傳播的文化，這也是增強自己的實力、吸收外來文化優(yōu)勢的過程。這是一個雙贏的過程。

從新時代中國文化建設(shè)的空間維度著手，文化建設(shè)應(yīng)堅持會通整合的原則。在現(xiàn)今這個多元化的時代，文化發(fā)展不僅要積極創(chuàng)新、自我揚棄，還要摒棄傲慢和偏見，正確認識自身和其他文化的差異性，站在相互尊重、平等相待的平臺上交流整合，積極發(fā)展，博采眾長，處理好借鑒和獨創(chuàng)的關(guān)系。各個國家和民族的歷史文化自古就有差異，這是人類文明的內(nèi)在屬性。堅持會通整合的原則，旨在把各方面的積極因素統(tǒng)合一處、相輔相成地互動式共享提升。習(xí)近平主席在2014年9月舉辦的紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上講話時強調(diào)：“應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然?！?30)《習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。此后，習(xí)近平總書記又強調(diào)指出，“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的”(31)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體》。。文化發(fā)展和一切生命有機體是一樣的，都需要新陳代謝，長期自我封閉只會導(dǎo)致文化文明走向衰落?！案鲊鴳?yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實現(xiàn)和平共處，促進各國交流互鑒，為人類文明發(fā)展進步注入動力?！?32)《習(xí)近平在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭》，新華網(wǎng)，2021年1月25日。中國要發(fā)揮對世界的影響力，必須將中國的文化傳播出去，讓世界各國人民對中國文化產(chǎn)生認同，認同了文化理念，才能進一步認同中國的政策(33)杜娟、巨慧慧：《中國特色社會主義文化建設(shè)的新時代使命》，《學(xué)術(shù)交流》2021年3期，第19—20頁。。

綜上所述，文化代表了一個民族最恒久的形象，構(gòu)成了民族的血脈和人民的精神家園。推動文化大發(fā)展大繁榮，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提。我們現(xiàn)今建設(shè)社會主義文化強國，仍然要遵循馬克思主義的基本原理，積極領(lǐng)悟馬克思的文化思想內(nèi)在蘊含的意蘊，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境，找到適合自己的道路，從而有效增強國家綜合國力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和崛起。