田養(yǎng)邑

單個民族和國家無法解決所有的社會問題，因為人類社會處于各種復(fù)雜因素相互交織的境遇中，威脅人類自身生存的各種實踐難題多發(fā)涌現(xiàn)。值得欣喜的是，“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體”(1)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第128頁。，面向全球生活新秩序的文化自覺正在培育，世界各民族相惜相依的生存方式逐步形成。作為后工業(yè)化時代順應(yīng)世界格局大變革所構(gòu)建的新型共同體，人類命運共同體屬于世界，世界各民族通過日?；优c交往，彰顯映照共同體意涵的生活方式，這是世界人民共同行動的文化自覺，也是人類文明賡續(xù)與創(chuàng)造的必然。人類命運共同體當(dāng)屬世界各民族面對全球復(fù)雜變化所建構(gòu)的形式與實質(zhì)相統(tǒng)一的社會系統(tǒng)。在此，關(guān)聯(lián)共同體生活的教育生活，試圖超越分散個體的文化鴻溝而把守望相助的心靈勾連在一起，關(guān)系性依存教育生活的夯筑，將為人類命運共同體創(chuàng)造彼此心照不宣的，且具有交往互動意義的象征符號，以“無言之知”的文化自覺助力共同體行動。值得肯定的是，邁向人類命運共同體的教育生活具有重要的時代價值，關(guān)系性依存將打破有界存在的教育生活傳統(tǒng)，其實踐道路在更高層次上為世界人民的美好生活而奠基。

一、有界存在的教育生活傳統(tǒng)

人類歷史上，各民族因差異的文化習(xí)俗而形成多重的生活方式。換言之，文化因素的存在使各民族都有自身不同的境遇與生活內(nèi)容。各民族創(chuàng)造的以地方知識為主的生活空間，一旦缺乏深度理解，就會因族群優(yōu)越性的聲稱而帶來不良后果。因此，邁向共同體生活是人類追求美好生活的必然要求?！叭祟惿钤谕粋€地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?2)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政(第一卷)》，北京：外文出版社，2014年，第272頁。共同體意味著公共生活的誕生，命運共同體依賴各民族統(tǒng)整的行動姿態(tài)而形成以共同生活為倚規(guī)的文化邏輯，通過抽象民族成員現(xiàn)實的族閾生活，“濃縮”成命運相連的生活時空。共同體中，民族之間必然是平等的，“民族各方面的相互往來和各方面的相互依賴代替了過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”(3)郭連鋒、孫振東：《全球化進(jìn)程中教育民族性的困境與出路》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2019年第3期。，包容民族文化差異而構(gòu)建人類命運共同體，是全人類的共同信仰。

然而，世界范圍內(nèi)，仍存在由民族文化隔膜引起的具有文化相對主義特征的多元教育生活。這是因為，“全球化進(jìn)程中民族國家之間矛盾及其內(nèi)部族際間沖突的現(xiàn)實環(huán)境，使得公民民族主義在一定時空范圍內(nèi)體現(xiàn)為民眾的集體意識強化，并由此可能帶來一些負(fù)面影響”(4)陳紀(jì)、王志浩：《論民族主義的發(fā)展形態(tài)及其實踐反思》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第5期。。面向共同體生活的教育無疑是全新的教育生活。其教育形式以“多元”的“聚合”為價值愿景?！岸嘣币虮謱捜莺烷_放而一度被推崇，但其中暗藏著面向共同體生活的危機，容易淡化為“自我期待”的“關(guān)系流”，存在加深教育生活內(nèi)部“文化塊狀”的風(fēng)險。對于構(gòu)建人類命運共同體而言，多元主義的教育生活中斷了民族個體參與共同體生活的“關(guān)系流”。由此，教育生活要轉(zhuǎn)向民族之間，通過關(guān)系性依存的教育而獲致“多元聚合”，為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的世界積蓄行動智慧。

值得注意的是，民族個體居于的教育生活空間是相對封閉的，各民族學(xué)生在共處的教育生活中依然處在關(guān)系疏離狀態(tài)，這不利于建構(gòu)共同體，難以自然地培育具有世界胸懷的地球村民。過度承認(rèn)文化差異看似是合理的主張，但教育生活會因“關(guān)系缺席”而蛻變成較為孤立的生活區(qū)間，這是教育生活走向誤區(qū)的典型表現(xiàn)。特別是后現(xiàn)代以降，文化碎片化帶來的教育生活運行的困境，往往集中在以“我”為中心的教育敘事，目的是試圖創(chuàng)建各自乃至屬于民族群體更加純粹的、原生態(tài)形式的教育生活，固化了教育生活中自我與他者的界限，這正是有界存在的教育生活的弱點。其一，有界存在的教育生活傾向于民族文化差異，很少顧及共同體生活的價值理念和行動方式。教育生活一旦過分注重民族文化的多樣性，面向共同體的教育實踐的分化程度就會越深。其二，有界存在的教育生活培養(yǎng)個體自我欣賞與創(chuàng)造的意識，然而有界的“自我”難以認(rèn)清教育時空中各民族賴以生活的相依關(guān)系，缺乏自為建構(gòu)關(guān)系依存的信心和意志。其三，有界存在的教育生活尚未考慮到共同體對于個體教育生活的卓越價值，人類共同實現(xiàn)美好愿景的行動因關(guān)系闕如而無法更好地得到凝聚。民族之間固然存在著以地方性知識為根底的文化差異，但這種差異不應(yīng)作為分隔教育生活的理由。

概言之，當(dāng)前的教育實踐不同程度地存在著相互分離的教育生活世界，具有人類命運共同體特質(zhì)的相惜相連的教育空間尚未搭建完備?！吧鐣旧砭褪且粋€共同體，或者說，社會是通過共同體這種形式而把個體的人聯(lián)結(jié)為一個整體的?！?5)張康之、張乾友：《共同體的進(jìn)化》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年，第19頁。教育生活需要回歸共同體建構(gòu)。毫無疑問，關(guān)系依存及其關(guān)系投入將為教育生活創(chuàng)建一個具有新時代意義的行動框架，在其中，充滿情感的、實用且富有創(chuàng)新的方式，可以解決教育生活因“關(guān)系缺席”而產(chǎn)生的實踐困惑，同時有力推動人類命運共同體的構(gòu)建。

二、人類命運共同體與關(guān)系依存的教育生活

人類命運共同體作為“中國方案”，是彰顯各民族世界情懷的意義系統(tǒng)。邁向人類命運共同體的教育生活基于一種面向全球視野的關(guān)系依存和文化親昵，幫助各民族學(xué)生認(rèn)識社會、認(rèn)識世界，培養(yǎng)多元文化生活情境中為共同體發(fā)展貢獻(xiàn)智慧的能力。

(一)人類命運共同體的三重實踐韻律

21世紀(jì)是人類發(fā)展史上全新的時代，同時各種挑戰(zhàn)使社會實踐不得不跨越以“我”為中心而共畫同心圓。各民族以共在方式參與生活，締結(jié)成“共現(xiàn)地映現(xiàn)”，民族情感、意志和行動融入共同體生活空間，獲得生活形式和生活內(nèi)容統(tǒng)整的自在與滿足。

第一，人類命運共同體昭示“此在”共同體“場”的空間存在，是各民族尋求內(nèi)在一致性的自治空間。人類迫切需要聯(lián)合的行動力量捍衛(wèi)生存空間，需要自覺超越國界，彼此關(guān)心共同體命運，最終結(jié)伴而成“有福同享有難同當(dāng)”的命運依戀體系。共同體與其說是多民族重構(gòu)的想象共同體，還不如說它是多民族超越文化差異的“此在”空間?！按嗽诒旧碛幸环N切身的在空間之中的存在”(6)馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第70頁。，即與他人在世界之內(nèi)的共同“此在”，“此在”空間是人們在世界之中的一種生活論性質(zhì)的建構(gòu)。只有基于關(guān)系的覺醒才能真正實現(xiàn)“此在”的實在感，營建真正的合作共同體。對于個體而言，自治空間意味著當(dāng)共同體面臨諸多生存挑戰(zhàn)時，個體展開同向行動，維護(hù)共同體內(nèi)部的實踐結(jié)構(gòu)和韻律。同時，各民族成員維續(xù)共同體的行動被結(jié)構(gòu)化到相互依存的關(guān)系模式中，以“此在世界”帶動共同世界的“新生”。

第二，人類命運共同體彰顯了共同體認(rèn)同，是民族認(rèn)同在邊界層面的聚焦和衍射。由“此在”上升到“認(rèn)同”，是打造共同體秩序的必經(jīng)道路。“民族認(rèn)同最主要的功能，就是提供一個強大的‘歷史與命運共同體’，從而將人們從個體湮沒的深淵中拯救出來，并重塑集體信仰。”(7)安東尼·D.史密斯：《民族認(rèn)同》，王娟譯，南京：譯林出版社，2018年，第195頁。在此意義上，共同體可以是民族認(rèn)同再建構(gòu)的組織空間或者是生活空間，個體可以從共同體構(gòu)建的歷程中汲取共同體獨有的情感與文化，完成共同體的身份認(rèn)同。因而，共同體認(rèn)同既是民族內(nèi)部基于共同語言、文化與歷史的民族認(rèn)同，又是人類命運共同體中實現(xiàn)各民族共同福祉為旨?xì)w的世界民族認(rèn)同。共同體歸屬混合身份，宣揚多重身份，正好為創(chuàng)造共同體的聯(lián)合文化提供了重要媒介。只有民族成員以其卓爾不群的同質(zhì)性追求匯集成共同體認(rèn)同，共享的象征符號、文化遺產(chǎn)、美好記憶，才會聯(lián)結(jié)起休戚與共的文化感知，使共同體情感更加深厚、暢達(dá)。

第三，人類命運共同體意味著建構(gòu)世界新秩序，各民族成員共同創(chuàng)制理想的人類棲居地。人類命運共同體作為中國立場和世界胸懷的有機統(tǒng)一，是以各民族“集合”出現(xiàn)、攜帶關(guān)系性依存的非控制導(dǎo)向的組織系統(tǒng)。多元文化是異彩紛呈的，但也有其實踐困境，因此需要尋找一個包容差異，并以集體身份出場的共同體制度；需要以崇尚多元聚合的理性自覺，應(yīng)對世界風(fēng)云變幻和共同體遭遇的困頓。進(jìn)而言之，人類命運共同體的組織結(jié)構(gòu)表征為共同體成員聚力匠造的公共生活空間，“事實上一個系統(tǒng)的獨特的有序性可以設(shè)想為它的組織結(jié)構(gòu)”(8)埃德加·莫蘭：《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第156頁。。同理，民族成員作為自我、國家乃至地球村民，通過關(guān)系聯(lián)合形成公共生活的組織結(jié)構(gòu)，促進(jìn)個體全面發(fā)展。可見，人類命運共同體以共生機制為核心要素，民族個體面向共同體所締造和共享的新型世界秩序，為個體成長、國家昌盛和世界繁榮搭建通向未來的道路。

(二)教育生活本然的關(guān)系性存在

如前所述，共同體顯現(xiàn)了協(xié)和萬邦的天下情懷，共同體精神融化在世界民族綿延的文化血脈中。各國的教育生活是依存性的教育，是謀求人類共同利益的教育集合體。教育生活在學(xué)校內(nèi)外編織民族個體抑或群體的共同記憶，并通過教育實踐的匯流，為個體追求共同體生活的強韌意志做好充分準(zhǔn)備。

首先，教育生活迎合新型的世界秩序，并走向聯(lián)合，以聯(lián)合行動助推世界共同繁榮。共同體實質(zhì)作為多重關(guān)系重疊重構(gòu)的綜合體，是兼具意識和行動的整體，也是聯(lián)合行動的產(chǎn)物。關(guān)系為潛在的共同行動提供了結(jié)構(gòu)性資源。從社會角度看，民族個體代表著關(guān)系的交集，塑造著關(guān)系的多重性，關(guān)系顯示了共同體必然的內(nèi)在統(tǒng)一。關(guān)系性存在不排斥多樣性，它使多樣性有了連續(xù)存在的可能，即在共同體生活的建構(gòu)中，使用同一標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)制接近泛化的多樣性，讓多樣性生活時刻充滿同一性元素，而不會陷入對抗的差異性。

其次，關(guān)系存在的教育生活因關(guān)系切入而追求統(tǒng)整的生活方式。人類圍繞互動的關(guān)系軌跡，聯(lián)結(jié)成一種生活方式。因而，教育生活不是一概講求多元使其差異性占據(jù)中心的生活形態(tài)。關(guān)系性依存的教育生活從富有關(guān)系流動的教育生活入手，保持依存性關(guān)系的可理解性，凝結(jié)共同體所需的行動力。因關(guān)系的切入，各民族學(xué)生將獲得參與共同體生活的知識和技能，他們能夠在復(fù)雜的社會生活關(guān)系中智慧地成長。質(zhì)言之，教育生活所孕育的關(guān)系性依存，使民族成員嵌于關(guān)系行動之中，共同創(chuàng)造各民族本然的教育生活及其與之相隨的關(guān)涉共同體發(fā)展的美好生活。

最后，教育生活源于關(guān)系生活，它不是單純的傳授知識，而是各民族學(xué)生在關(guān)系空間中增進(jìn)智識的活動。教育生活既是民族自身的，也是面向共同體的實踐，是由關(guān)系組織起來的生活實踐?？梢哉f，教育生活通過個體的共同體信念參與人類命運共同體生活。增進(jìn)各民族參與教育生活中的關(guān)系過程，實質(zhì)也是教育共同體創(chuàng)造和發(fā)展的過程。教育的本質(zhì)產(chǎn)生于關(guān)系之中，關(guān)系過程包括各民族學(xué)生共同實現(xiàn)心靈的豐盈以及智識的增長，并為共同體的未來做好準(zhǔn)備。由關(guān)系相遇轉(zhuǎn)向關(guān)系行動的教育生活，可實現(xiàn)由共同體的文化腳本邁向共同體的行動。

(三)邁向人類命運共同體的教育生活觀

邁向人類命運共同體的教育生活觀以關(guān)系為條件，各民族學(xué)生彼此分享內(nèi)心的真實，包括知識、技能、記憶、情感和夢想，營造出被卷入關(guān)系依存的教育幸福感，進(jìn)而將這種情感的涌動帶入共同體生活。

第一，教育生活轉(zhuǎn)向關(guān)心共同體生活，以聚焦關(guān)系而發(fā)展民族個體的心智、知識和技能。教育生活除了學(xué)習(xí)知識與文化，還要丈量個體之于共同體美好前景的行動程度。共同體不是靜止的組織，而是各成員欣賞差異，實現(xiàn)共同體理想的協(xié)同體系，屬于流動性的建構(gòu)體。因此，教育生活應(yīng)當(dāng)由“關(guān)系網(wǎng)”整合而成充滿共同意義的空間。為了創(chuàng)造共同體福祉，教育生活需要培養(yǎng)學(xué)生對關(guān)系的敏感性和行動性，由關(guān)注個體或民族文化轉(zhuǎn)向關(guān)心共同體生活，把握共同體的多重特征。在此基礎(chǔ)上，通過跨越民族邊界、統(tǒng)合關(guān)系際遇，使各民族學(xué)生得到全面發(fā)展，最終依靠人才資源匯聚共同體發(fā)展的強大動力。

第二，教育生活注重全球共有的價值理念，反對個體自由主義。共享的價值觀念強調(diào)“去個體化”，它所建構(gòu)的是個體與共同體之間相互映照而非分離的關(guān)系?！吧鐣w系中至少有一個主要的起整合作用和帶來秩序的成分，其實質(zhì)是一個共同的價值體系。”(9)T.帕森斯：《社會行動的結(jié)構(gòu)》，張明德、夏遇南，等譯，南京：譯林出版社，2003年，第407頁。個體負(fù)載著屬于書寫個體生活方式的文化，個體文化構(gòu)成共同體文化的“大觀園”，但純粹的個體文化追求不利于凝聚人類命運共同體價值。特別是，自由主義的個體文化使共同體內(nèi)部形成類似民族主義的現(xiàn)象。具有民族主義的教育，假定教育生活以單一民族文化為基礎(chǔ)，民族文化的優(yōu)越感所形成的相對主義有諸多可引起質(zhì)疑的地方。尊重文化差異而又不陷入文化相對主義的泥沼，是人類締造公共生活的必然路徑，這就需要宣揚融合性的文化精神。因而，人類命運共同體的教育生活要從培育共同體認(rèn)同出發(fā)，規(guī)整自由主義的文化碎片，反對個體自由主義的宣揚。

第三，教育生活培植反映共同體實踐的“在一起”的文化，并使這種文化成為個體行動的信仰。世界萬物共生是以“在一起”為存在基礎(chǔ)的?！斑@種在一起，顯然是一種差異性的在一起，是色彩繽紛的在一起，是各自得到舒展的在一起；但一定不是類別化的在一起，不是反思性的在一起，也不是漫無邊際的批評性的在一起”。(10)趙旭東：《文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2018年，第104頁。教育生活要從全球文化境遇中，漸漸啟幕圓融的教育理解與互動模式，在個體與個體、個體與國家乃至個體與世界之間營造共通的行動方式，以此應(yīng)對關(guān)乎全球生存的風(fēng)險危機，夯筑“在一起”的世界?！霸谝黄稹彼鶈拘训氖菄液褪澜绲奈幕P(guān)聯(lián)。全球聯(lián)合需要個體“在一起”，因為“任何真正人類的發(fā)展意味著個人對人類歸屬主性、對共同體的參與和對人類歸屬感這三者的聯(lián)合發(fā)展”(11)埃德加·莫蘭：《復(fù)雜性理論與教育問題》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第40頁。，世界聯(lián)合的前提是對共同體歸屬的情感依戀，共同體是命運的共同體，個體應(yīng)樹立地球公民的歸屬主性。基于此，教育生活潤澤“在一起”的文化感召必將是世界未有之大變局的時代呼喚?？傊?，個體歷經(jīng)教育，要升華蛻變成具有“在一起”的世界公民的資格，進(jìn)而超越文明隔閡，共同解決全球性事務(wù)，打造“和而不同”的美麗世界。

三、邁向人類命運共同體的教育生活實踐道路

邁向人類命運共同體的教育生活，持有一種教育共同體信念，注重世界普遍相惜的教育樣態(tài)，而非只關(guān)注“地方性”的教育發(fā)展；其實踐方式主要包括重塑教育生活的全球觀念、編織互通的教育網(wǎng)絡(luò)，以及拓展人文理解教育，培育地球公民品格。

(一)重塑教育生活的全球觀念

當(dāng)今世界，強化國與國之間命運相連的關(guān)系，已成為時代的主旋律。作為聯(lián)合全球公共生活的重要媒介，教育生活是最貼近民族生活的實踐，因此應(yīng)重塑全球教育觀，順應(yīng)和平發(fā)展的世界潮流。

一要超越文化多樣性，建構(gòu)全球文化認(rèn)同的教育體系，使教育生活從表征文化分離的修辭中脫離出來，轉(zhuǎn)換為承載世界文化符號的交往活動。教育生活有其維護(hù)全球公共生活得天獨厚的優(yōu)勢?！叭绻f文化上的相互對立是導(dǎo)致民族間不和諧關(guān)系的一個重要因素,那么,文化上的相互理解和尊重則是民族間得以保持和諧、友好關(guān)系的重要保障?！?12)馮雪紅、張夢堯：《“一帶一路”建設(shè)中民族交往的意義、內(nèi)容及路徑》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第5期。文化理解也是教育生活作為行動性實踐的重要內(nèi)容，基于此，教育生活不應(yīng)建立區(qū)隔的文化圍墻，應(yīng)將培育世界公民的共同體品質(zhì)作為教育終點。公民品質(zhì)不僅彰顯民族認(rèn)同，更是全球認(rèn)同、構(gòu)建世界善治的認(rèn)同品質(zhì)的延伸。

二要喚醒教育生活的共同體想象，使教育關(guān)注人類整體生活世界，崇尚共同體價值意識。命運共同體不是虛構(gòu)的，而是民族屬性與人類歷史文化互動所形成的集體意識的建構(gòu)?！懊褡鍖傩允俏覀冞@個時代的政治生活中最具合法性的價值”(13)本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布(增訂版)》，吳叡人譯，上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，2011年，第2頁。，但是，相互疏離的民族屬性及其所構(gòu)建的教育生活，有其清晰的隔離邊界。對于朝夕依存的世界而言，有界的教育生活尚未形成全球共同體想象。因此，回歸教育生活的共同體功能是時代的必然，應(yīng)將關(guān)懷人類命運貫穿于整個教育生活及其制度體系中，重申教育生活的全球價值，以世界為本配置各國的教育資源要素，使教育生活與人類生活世界相互關(guān)聯(lián)。

(二)編織適應(yīng)世界發(fā)展的教育網(wǎng)絡(luò)

教育生活面向共同體軸心、建構(gòu)共同意義世界的實踐蘊涵非常明晰。教育生活不是學(xué)校教育“祛時空”的定點教育，而是豐富人類命運共同體的教育形態(tài)。如果說人類命運共同體編織文明共存的交互性網(wǎng)絡(luò)，那么超越單一身份更有利于“世界大同”。“單一的身份認(rèn)同往往是造成不同族群、不同宗教、不同文明之間沖突的根源”(14)阿瑪?shù)賮啞ど骸渡矸菖c暴力：命運的幻象》，李鳳華，等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第22頁。，而人類身份的多樣性及其捍衛(wèi)，可以在很大程度上守護(hù)多元世界的合作秩序。

教育生活對共同體而言具有革命性，打通世界教育網(wǎng)絡(luò)要重視三個方面。一要樹立為國家、世界服務(wù)的教育行動意識，在“地球村”上編織縱橫交錯的教育網(wǎng)格，帶動全球教育資源共享流通，使各民族通過關(guān)系依存的教育活動展開協(xié)同行動。民族個體融入由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)筑造的共同體生活，彼此分享教育生活，共同體也會因教育網(wǎng)絡(luò)的文化共和而變得富有活力。二要以關(guān)系投入為手段，營造“在家”的教育氛圍，籌劃共同體愿景，以多樣性的共享世界創(chuàng)造人類共同福祉。對于我國而言，“這種具有關(guān)系性依存的教育生活有利于培育中華民族共同體意識，構(gòu)筑各民族共有的精神家園”(15)田養(yǎng)邑：《邏輯與格局：構(gòu)建新時代中國特色教育生活學(xué)術(shù)話語體系》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2019年第9期。；對于世界而言，關(guān)系依存鋪就共同體生活的秩序，促進(jìn)人類命運共同體走向繁榮盛世。三要通過擴充共同體意志與行動的知識庫、整合教育資源，積聚人人投入共同體生活的智慧，拓展人人參與人類命運共同體建設(shè)的智識。作為世界民族構(gòu)筑關(guān)系匯流的教育生活，關(guān)系投入猶如打開各民族“在一起”的邀請函，消除教育邊界的文化區(qū)隔，可使各民族學(xué)生之間以共同體信念認(rèn)知和享有生活世界，全然追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。

(三)拓展人文理解教育

人類命運共同體不是獨善其身的“虛浮共同體”，而是人人超越“孤單”的生命共同體。在以資本和技術(shù)為形式的流動世界里，教育生活發(fā)展需要以人文理解為主要途徑，培育地球公民品格。

一要設(shè)置人文理解課程，作為共同體學(xué)習(xí)的一種載體。任何單一民族和國家都不可能嫻熟地解決人類面臨的各種挑戰(zhàn)，而“人類命運共同體理念從摒棄西方知行對立的思維，充分運用剛?cè)峒婧?、圓澤通達(dá)的中國智慧，以深邃眼光、戰(zhàn)略定力來充分解決人類命運體中面臨的難題挑戰(zhàn)”(16)歐庭宇：《論人類命運共同體理念的基本內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯及時代價值》，《廣西民族研究》2020年第1期。。通達(dá)要以理解為前提，“理解行動”是人類生存的核心，也是共同體構(gòu)建的最高情懷，理解的教育生活倡導(dǎo)和平共生的人類生存空間。人文理解課程主張突破文化刻板與偏見，所反映的正是人類命運共同體的價值和觀念。因而，需要把人文理解課程所釋放的正義、平等、責(zé)任等作為獲致全球公共利益的隱形精神力量。另外，設(shè)置人文理解課程應(yīng)從單一民族文化認(rèn)同升華到命運共同體認(rèn)同，目的在于準(zhǔn)確平衡多元文化，打造以共同體責(zé)任為價值負(fù)載的課程體系，使崇尚人人普遍參與共同體的理解性行動成為可能。

二要采取多樣教學(xué)形式，喚醒個體的共同體行動。共同體不僅存在于個體、民族發(fā)展的歷史傳統(tǒng)中，也存在于世界民族行動的象征符號中。共同體是由行動連綴的文化意義上的共同體，是每個人走向高遠(yuǎn)未來的基點。大量實踐證明，人類是命運共同體。作為擘畫共同體地圖的意義空間，教育生活應(yīng)采取多樣的教學(xué)組織形式傳遞共同體的行動要義，使民族個體超越自我而成就命運共同體的“自我”。首先，要通過民主平等的形式引導(dǎo)個體責(zé)無旁貸地參與共同體生命、情感及其美德操守的實踐，讓學(xué)生理解共同體的良善秩序?qū)θ祟惛ｌ淼闹匾?。其次，要通過對話交流使個體沉浸于共同體認(rèn)同的磁場，傳遞內(nèi)蘊的風(fēng)格、精神以及行動方式，激發(fā)共同體情感。教育生活既要重視個體知識的增長和心靈的改造，又要拓展教育的世界視野，重視學(xué)生在關(guān)系依存中實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，還應(yīng)重視課堂內(nèi)部、學(xué)校與社區(qū)、學(xué)校與世界的關(guān)系牽連，并滲透對話意蘊，培養(yǎng)兼濟天下的世界公民。最后，要通過案例辨析的教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生的公共理性，使他們學(xué)會基于共同體來反思個體行動的根本道理。換言之，教育生活要不斷激活民族成員參與共同體文化再構(gòu)的行動意識，以更大范圍的關(guān)系流動推動人類命運共同體構(gòu)建。當(dāng)下，“全球化創(chuàng)造出了超越民族國家的新型經(jīng)濟、社會和文化空間，正在促成超越民族國家界限的新的身份認(rèn)同和動員模式”。(17)聯(lián)合國教科文組織：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第57頁。多樣的教學(xué)形式能夠厚植各民族基于公共理性的共同體修正能力，并賦予世界公民新的身份認(rèn)同，弘揚全人類休戚與共的精神，激發(fā)各民族積極參與地方、國家和全球的理性行動。

三要嵌入關(guān)系流，加固人類命運共同體的文化根基。人類命運共同體是謀求同一性建構(gòu)的全新生活，民族成員都是參與者和締造者。只有在普遍聯(lián)系的“類生活”的統(tǒng)一體中才能獲得自我實現(xiàn)，即世界民族個體不是單獨存在的“文化標(biāo)簽”，而是通過關(guān)系與理解形成的“類主體”。當(dāng)學(xué)生對自己參與其中的關(guān)系保持敏感與行動時，學(xué)校就會成為開放性的教育生活場域。因此，學(xué)校關(guān)系流的重建，可使關(guān)系行動從面對面到周遭社區(qū)，最終擴展到人類命運共同體，使共同體生活在關(guān)系流中被構(gòu)成。教育生活自然成為無限延伸的“愛”的空間，也充盈著被集體情感所支配的共同文化。教育生活要在積淀關(guān)系文化中提供聯(lián)合行動的設(shè)計方案，使“在一起”的共同世界深入人心。一旦各民族成員將關(guān)系性的教育生活作為共同記憶，就會筑牢共同體的根基，因為這種記憶飽含著世界情懷。

四、結(jié)語

本質(zhì)上，人類命運共同體是基于流動性生活被建構(gòu)起來的，世界民族建構(gòu)共同體是連續(xù)的行動，建構(gòu)意味著不斷修繕共同體。構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐內(nèi)含諸如情感互通、道德共建、記憶共享等各種關(guān)系流，決定了教育生活應(yīng)在關(guān)系依存中建構(gòu)實踐理性?！袄硇宰非蠼y(tǒng)一，但它并不是單純地為統(tǒng)一而追求隨便哪種統(tǒng)一，而是追求一切真理全在其中的那個統(tǒng)一。”(18)卡爾·雅斯貝斯：《生存哲學(xué)》，王玖興譯，上海：上海譯文出版社，1994年，第52頁。人類命運共同體自然是充滿中國智慧的世界真理，它具有樸素的哲學(xué)智慧和人類學(xué)意義，邁向人類命運共同體的教育生活，不是消極地弱化民族差異，而是將關(guān)系性依存賦予具體、多樣的統(tǒng)一性，這正是人類命運共同體實踐所追求的理性秩序，是證明為真的信念。

當(dāng)然，邁向人類命運共同體的教育生活是一項系統(tǒng)工程。作為從人類文化屬性延伸出的概念，教育生活從民族自身創(chuàng)造和延續(xù)的歷史文化境遇中開拓共同體生活。其中，關(guān)系依存將超越教育生活內(nèi)部因相對主義引發(fā)的“自我”與“他者”的有界存在。需要提出的是，教育生活由關(guān)系依存構(gòu)筑人類歸屬意識、推進(jìn)民族個體互助守望的功能十分明顯。關(guān)系依存并非唯一的理論綱領(lǐng)，但可為當(dāng)前教育生活作為全球公共利益的理想提供可行的實踐框架。構(gòu)建和推動人類命運共同體，民族個體都不是獨立的個體表征，而是關(guān)系性存在。關(guān)系的個體存在，將打破單一身份，培育基于世界認(rèn)同的關(guān)系身份。關(guān)系性存在既是對世界各民族正在經(jīng)歷的現(xiàn)實生活的理性判斷，又是一種人類理想化的價值導(dǎo)向。概言之，邁向人類命運共同體的教育生活，目的在于喚醒人們對共同人性的關(guān)懷，由凝注價值多元轉(zhuǎn)向?qū)餐w的依戀；通過教育生活擺脫個人主義的負(fù)面影響，塑造共同體身份認(rèn)同，以及在個體與個體、民族與民族、國家與國家日益增強的流動性中增進(jìn)彼此依附的包容意識，共同呵護(hù)全人類的同一個地球。