儒家“義利觀”對(duì)當(dāng)代青少年書法教育觀的啟示

⊙ 張曙光

引言

隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)的快速發(fā)展，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后應(yīng)運(yùn)而生的“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”成為發(fā)展的主流，鍵盤替代了書寫，傳統(tǒng)的毛筆已逐步被社會(huì)遺忘，書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。書法作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它的前途和命運(yùn)日益受到國家和社會(huì)各界的廣泛重視，書法教育成為傳統(tǒng)文化傳播的重要手段，作為國之棟梁的青少年更是成了傳播的核心對(duì)象。此外，青少年書法教育的開展同時(shí)也對(duì)我國素質(zhì)教育的發(fā)展尤為關(guān)鍵，故青少年書法教育的推行至關(guān)重要。中國教育觀在發(fā)展過程中深受儒家教育思想的浸染，《儒學(xué)在現(xiàn)代中國》中有載 ：“由于儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的特殊地位、特殊影響，使它對(duì)大陸社會(huì)的道德觀念、價(jià)值觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)以及文化教育傳統(tǒng)等仍存在著不可忽視的影響?！盵1]儒家學(xué)派在長期的教育實(shí)踐中積累了充足的經(jīng)驗(yàn)，提出的一系列教育理論思想為后世的教育發(fā)展留下了寶貴財(cái)富，當(dāng)代青少年書法教育觀也應(yīng)吸取其中優(yōu)秀的思想來不斷建設(shè)我國書法教育的偉業(yè)。本文將從儒家“義利觀”中所論及的系列思想來系統(tǒng)闡述其對(duì)當(dāng)代青少年書法教育觀的啟示。

一、儒家“義利觀”的核心概念

“義利觀”最初是孔子提出的價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題，《論語·里仁》載：“君子喻于義，小人喻于利?！盵2]孔子將“君子”歸為“義”，“小人”歸為“利”，那么何為義？何為利？我們可以先以孔子對(duì)“君子”和“小人”的定義為依據(jù)來初步判定“義”和“利”?！墩撜Z·里仁》記：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！盵3]孔子認(rèn)為君子是懷有仁德、胸有法度之士，而小人是懷戀土地、關(guān)心利益的人?！墩撜Z·憲問篇》也將君子與小人的本質(zhì)用“上達(dá)”和“下達(dá)”予以區(qū)分，表達(dá)為仁義和財(cái)利之意，孔子在《論語·陽貨篇》《論語·述而篇》等中均將君子評(píng)價(jià)為道德品行高尚的人，而小人反之，由此可大體理解“義”反映為倫理道德，“利”為物質(zhì)利益。然“義”的具體內(nèi)涵，《禮記·中庸》有云：“義者，宜也?！盵4]“宜”在《說文解字》注為“所安也”[5]，即使人感到安逸舒適，引申為適宜、合宜，表現(xiàn)為做適宜之事。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為：“義是事之‘宜’，即‘應(yīng)該’，它是絕對(duì)的命令?！盵6]張岱年和方克立所編《中國文化概論》中解析其為“義者宜也，含有應(yīng)當(dāng)之意，引申為一般的道德規(guī)范（當(dāng)然之則）”[7]，故可將“義”引申理解為思想和作為應(yīng)當(dāng)合宜一定的道德規(guī)范?！袄本褪侵腹πЮ??！傲x”與“利”的爭(zhēng)論便可概括為道德原則和利益原則之間內(nèi)在矛盾關(guān)系問題。

“義利觀”在儒家歷史發(fā)展史上，大體分為以孔、孟為代表的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以董仲舒為代表的兩漢魏晉時(shí)期，以“二程”和朱熹為代表的宋元明清時(shí)期。每一階段的論辯略有差異，但整體思想趨于統(tǒng)一，表現(xiàn)為“貴義貶利”的特點(diǎn)。自孔子起，儒家“義利觀”概括為“義以為上”的道德原則，由此衍生出“見利思義”“以義制利”“為義所在”等思想觀念。從這些觀念可看出儒家圣賢并非完全不討論“利”，而是將“利”作為人在社會(huì)生活中的必需，孔子就曾言：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！盵8]“利”是每個(gè)人都想要的，關(guān)鍵在于以何種方式去求利，同時(shí)斟酌謀求之心是否合乎道義，這就是后來人們常說的“君子愛財(cái)，取之有道”[9]的道理。儒家思想中的“義”和“利”看似是對(duì)立的，實(shí)則是在對(duì)立中互相滲透、互相轉(zhuǎn)化、互相關(guān)聯(lián)，最終尋求和諧與統(tǒng)一。

二、儒家“義利觀”對(duì)青少年書法教育觀的啟示

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想教育的重要架構(gòu)，以孔子為代表的儒家學(xué)派多把教育當(dāng)作他們思想的主體內(nèi)容，自漢武帝劉徹采用董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”[10]的提議后，大力推行“罷黜百家，表彰六經(jīng)”[11]的主張，為中國古代乃至現(xiàn)代文化教育發(fā)展提供了重要指導(dǎo)方針?！傲x利觀”是儒家思想探究的核心議題，儒家前賢以“義”與“利”的矛盾為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思考，在實(shí)踐中尋求彼此的統(tǒng)一，從而形成了一系列具有實(shí)用性的“義利觀”。這種觀點(diǎn)不僅在古代具有指導(dǎo)價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)代青少年書法教育觀念的發(fā)展更具有借鑒意義。

（一）遵循“義以為上”的道德教育觀念

思想道德修養(yǎng)的培育是儒家教育的核心內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)出具有節(jié)操的圣賢之士。儒家認(rèn)為人的發(fā)展遵循仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范，有利于弘揚(yáng)民族精神、樹立高尚品格和促進(jìn)人才的均衡發(fā)展，這些觀念恰與以素質(zhì)教育為根本的當(dāng)代教育見解一致，青少年的書法教育觀亦是如此。書法教育在宏觀上看是培養(yǎng)學(xué)生漢字書寫能力，實(shí)則富有多重功能，其中最重要的就是“義以為上”的德育教化。

孔子格外看重弟子的德性發(fā)展，《論語·陽貨》云：“君子義以為上?！盵12]“義”被賦予評(píng)判行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵符號(hào)，孔子認(rèn)為主體行為不違背“義”的范圍，都含有善的價(jià)值，孟子“惟義所在”[13]也印證了此點(diǎn)，可見“義”在人的成長過程中極為重要?！傲x”所涵蓋的倫理道德價(jià)值早在古代書法教育中就有映射，表現(xiàn)為人品和書品的關(guān)系。宋黃庭堅(jiān)《論書》有云：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！盵14]這里的“道義”即指崇高的道德品質(zhì)，正好揭示唐代柳公權(quán)所提倡的“心正則筆正”的觀點(diǎn)。我國書法史上對(duì)王羲之的書作贊不絕口，也因其人品清正，清代李瑞清《清道人論書嘉言錄》記 ：“書學(xué)先貴立品，右軍人品高，故書入神品?！盵15]足見“書品即人品”是書家道德追求的顯現(xiàn)。當(dāng)代青少年書法教育觀念中，也應(yīng)有“作字先做人”的“義上”思想。

當(dāng)代青少年書法教育重在培養(yǎng)學(xué)生的書寫技能，若想寫得好，思想道義則要高。古代書家項(xiàng)穆《書法雅言》曾指出：“人正則書正。”[16]啟示師者在“傳道授業(yè)解惑”的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品格對(duì)書法學(xué)習(xí)至關(guān)重要。施教者在書法教育教學(xué)中，可以通過書家背后的故事和書法作品對(duì)受教者進(jìn)行熏陶，唐代書法大家顏真卿就是最好的代表，宋代朱長文《續(xù)書斷》感慨其人品與書品為：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！盵17]細(xì)觀其楷書大作《大唐中興頌》，用筆渾厚勁健，字勢(shì)平穩(wěn)端正，飽含忠義樸正之風(fēng)，表現(xiàn)了唐代平定安史之亂的元、顏二位功臣，經(jīng)歷戰(zhàn)亂后感慨大唐走向中興的愛國情懷。清王士禎《摩崖碑》贊其碑云：“芒寒色正三百字，忠義之氣何淋漓?！盵18]顏真卿正是有這些忠貞義烈的品質(zhì)，才讓他創(chuàng)作出雄渾蒼茫有氣節(jié)的神妙作品來，書如其人，書品即是人品。青少年的書法教育觀就是要將人品培養(yǎng)擺在教育制高點(diǎn)，讓青少年在學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的同時(shí)，通過漢字和書法歷史激發(fā)學(xué)生愛國情懷和道德責(zé)任意識(shí)。此舉不僅對(duì)青少年漢字書寫有所幫助，同時(shí)也對(duì)其身心發(fā)展、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化乃至建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)都有積極意義。綜上可見，儒家“義以為上”的道德教化對(duì)中國青少年書法教育觀念的形成尤為重要。

（二）強(qiáng)化“利”的教育觀

顏真卿 楷書 大唐中興頌拓片 中國國家圖書館藏

教育部2011年頒布《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》，2021年10月18日教育部最新回答了關(guān)于如何加快落實(shí)書法傳承教育工作，即《對(duì)十三屆全國人大四次會(huì)議第5576號(hào)建議的答復(fù)》，逐步推進(jìn)了書法教育進(jìn)課堂?，F(xiàn)階段，我國青少年書法教育在課堂中基本落實(shí)，書法教育成為語文、美術(shù)、歷史等學(xué)科的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，基礎(chǔ)技法及思想內(nèi)涵教學(xué)工作相繼展開，提升了青少年書法技法和藝術(shù)修養(yǎng)，為我國教育人才的栽培奠定了基礎(chǔ)。然而，在我國貫徹落實(shí)青少年書法教育的十余年內(nèi)，書法教育因應(yīng)試教育體制的影響陷入步履維艱的困境，書法在青少年的普及教育中并未受到相應(yīng)的重視，不論是學(xué)生自身，還是家長與老師，更多是將學(xué)習(xí)重心傾向于其他主要科目，由此出現(xiàn)的諸多問題對(duì)青少年書法教育的發(fā)展造成極大負(fù)面影響，對(duì)此我們不妨通過對(duì)儒家“利”的價(jià)值觀的討論，來探索當(dāng)今書法教育的發(fā)展。

儒家的“義”與“利”作為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的兩極范疇，宏觀上看表現(xiàn)為一種對(duì)立的沖突關(guān)系，實(shí)則“義”與“利”是相互聯(lián)系、相互滲透的對(duì)立關(guān)系?！傲x”是儒家追求的道德形式上的觀念，然而人們?cè)诟魇礁鳂拥纳鐣?huì)生活中又離不開“利”的驅(qū)使，儒家雖肯定“義”的內(nèi)在價(jià)值，但并沒有徹底摒棄“利”的功效。《二程集》有記：“圣人于利，不能全不較論?！盵19]孔子曾前往衛(wèi)國，他并不是先關(guān)心該國的道德風(fēng)氣，而是感慨衛(wèi)國人口之多，與弟子對(duì)話中透露出“先富后教”[20]的思想，暗示經(jīng)濟(jì)利益是道德教化的基礎(chǔ)?？梢?，“利”并非絕對(duì)的惡，而且在一定程度上對(duì)“義”有積極的促進(jìn)作用?？v觀當(dāng)下青少年書法教育現(xiàn)狀，在追求“義以為上”道德教育的同時(shí)，筆者認(rèn)為儒家思想中適當(dāng)取“利”的價(jià)值誘導(dǎo)，有利于推動(dòng)書法教育的整體發(fā)展。從學(xué)生主體來看，書法教育的目的一方面為了使學(xué)生掌握書法技能，另一方面在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書法的濃厚興趣，從而了解古代文化知識(shí)并提升審美感知能力。然而“寫好規(guī)范字”自來在眾多青少年乃至家長的思想觀念中根深蒂固，尤其是硬筆書寫能力，當(dāng)然從應(yīng)試教育層面來看是完全可理解的，但從整體書法教育觀，尤其是從軟筆書法藝術(shù)學(xué)習(xí)的層面來看，此種偏頗則是一種誤讀。我們?cè)撊绾翁嵘龑W(xué)生的書法認(rèn)知水平？怎樣達(dá)到書法教育的廣泛性目的？于是在此做“利”的價(jià)值誘導(dǎo)至關(guān)重要。

首先，應(yīng)加強(qiáng)青少年軟筆書法考級(jí)意識(shí)的利益引導(dǎo)。自2010年起，中國書法家協(xié)會(huì)成立書法考級(jí)中心，跨省等級(jí)考試被眾多中小學(xué)生和家長關(guān)注，2015年教育部頒布的《中小學(xué)藝術(shù)測(cè)評(píng)辦法》中《中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)指標(biāo)體系（試行）》載：“在學(xué)?，F(xiàn)場(chǎng)測(cè)評(píng)中展現(xiàn)的某一藝術(shù)項(xiàng)目的特長（包括聲樂、器樂、舞蹈、戲劇、戲曲、繪畫、書法等）為藝術(shù)特長加十分（加分項(xiàng)）?！蔽募鞔_規(guī)定書法作為藝術(shù)特長予以加分，如此高的優(yōu)惠政策極大推動(dòng)了“書法考級(jí)熱”，伴隨著書法考級(jí)制度的完善和需求的日益增多，校外興趣班、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也以此為利益誘餌吸引家長前來為學(xué)生報(bào)名，此舉措大力推進(jìn)了書法等級(jí)考試的發(fā)展。書法考級(jí)中硬筆考級(jí)占多數(shù)，學(xué)生通過培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的硬筆培訓(xùn)能夠較快取得書法合格證書，給自己一個(gè)能力的肯定。而軟筆書法人數(shù)較少，這可能與毛筆是一個(gè)“非日?！睍鴮懝ぞ哂嘘P(guān)，軟筆書法的學(xué)習(xí)需要長期積累與時(shí)間沉淀才能達(dá)到一定水平，故學(xué)生為了能夠較快取得合格證而去選擇硬筆書法，致使軟筆書法的發(fā)展比較緩慢。若想真正讓軟筆書法在青少年書法教育上得到進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)加大軟筆書法的加分力度，與硬筆書法區(qū)分開來，通過分?jǐn)?shù)的適當(dāng)刺激，激發(fā)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

其次，應(yīng)加強(qiáng)青少年軟筆書法展覽比賽的利益導(dǎo)向。2002年教育部發(fā)布的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指明：“全國每三年舉辦一次中學(xué)生（包括中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生）藝術(shù)展演活動(dòng)，每三年舉辦一次全國大學(xué)生（包括高等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生）藝術(shù)展演活動(dòng)?！闭褂[的興起“迎合”當(dāng)下青少年書法教育的廣泛傳播，實(shí)踐活動(dòng)的豐富開展也拓寬了青少年的精神世界，陶冶情操的同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生審美視野的擴(kuò)展。前不久教育部在《對(duì)十三屆全國人大四次會(huì)議第5576號(hào)建議的答復(fù)》中提出：“將書法實(shí)踐活動(dòng)納入全國大中小學(xué)藝術(shù)展演活動(dòng)。”此項(xiàng)舉措極大促進(jìn)了軟筆書法實(shí)踐在學(xué)校的發(fā)展。然而在書法實(shí)踐中又有諸多問題相繼出現(xiàn)，全國大學(xué)生投展人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中小學(xué)生，中小學(xué)年齡段的學(xué)生正處于初、高中應(yīng)試教育的關(guān)鍵時(shí)期，被迫出現(xiàn)對(duì)書法教育的輕視。2018年《教育部對(duì)十三屆全國人大一次會(huì)議第7496號(hào)建議的答復(fù)》就明確指出：“具有書法特長的學(xué)生，可以在中、高考自主招生中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。另外，全國已有多所高校開設(shè)‘書法學(xué)’專業(yè)，有書法特長和愛好的考生可以根據(jù)自身情況選擇報(bào)考。”實(shí)際的中考特長生政策是否真的得到全面落實(shí)？我們?cè)賮砜?021年北京市中招藝術(shù)特長生招生計(jì)劃數(shù)目（如下表），北京市共計(jì)63所學(xué)校納入計(jì)劃，其中招收783名特長生，書法僅有3個(gè)名額，還不到總數(shù)的0.4%，而器樂、聲樂和舞蹈類特長生占比較多。由此可見，學(xué)校計(jì)劃名額之少也是一部分因素。教育部門應(yīng)適當(dāng)增加書法特長生的培養(yǎng)數(shù)量，從而通過升學(xué)利益的誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對(duì)書法的學(xué)習(xí)熱情，并且將日常參加展覽作為特長生錄取的憑證之一，如此將更有利于青少年書法教育的發(fā)展。

2021年北京市中招藝術(shù)特長生招生計(jì)劃數(shù)

最后，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)書法文化知識(shí)的利益功效。中國古代書論中就曾告誡我們學(xué)識(shí)的重要意義，清周星蓮《臨池管見》載：“故知書道，亦足以恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問也?！盵21]書法理論知識(shí)的研習(xí)對(duì)于青少年教育至關(guān)重要，通其書理，方可知其筆意，只有淵博的學(xué)識(shí)才能避免讓書法學(xué)習(xí)走入歧途，蘇軾“退筆如山未足珍, 讀書萬卷始通神”[22]的良言便是最好的啟示。然書法理論知識(shí)薄弱的現(xiàn)象普遍存在于全國大中小學(xué)之中，尤其中小學(xué)的知識(shí)架構(gòu)僅以課本教材的內(nèi)容為主要導(dǎo)向，缺乏多樣性。2021年教育部《對(duì)十三屆全國人大四次會(huì)議第5576號(hào)建議的答復(fù)》中“書法實(shí)踐活動(dòng)納入漢字文化系列活動(dòng)”的提出推動(dòng)了書法文化知識(shí)的快速傳播?，F(xiàn)如今，當(dāng)代大眾媒體快速發(fā)展，國家對(duì)書法傳統(tǒng)文化空前重視，漢字類節(jié)目走上了電視的舞臺(tái)：中央電視臺(tái)播出《中國漢字聽寫大會(huì)》，湖北衛(wèi)視播出了《奇妙的漢字》，浙江衛(wèi)視熱播了《妙墨中國心》。此類文化節(jié)目用獨(dú)具特色的視角去追尋中國書法、漢字的歷史根源，并從多重視點(diǎn)講述了文字背后的人文故事，此舉極大拓展了書法教育的維度，為青少年沉悶枯燥的書法學(xué)習(xí)打開了新的視野。書法文化知識(shí)的積累不僅提升了學(xué)生的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)技法的訓(xùn)練起到了“胸中有書，下筆自然不俗”[23]的功效。

（三）倡導(dǎo)“見利思義”的書學(xué)觀

“義利之辯”在眾多學(xué)者看來是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)間的碰撞，對(duì)于青少年書法教育發(fā)展來說，則更多體現(xiàn)的是實(shí)踐和措施所造成的利弊問題，由此演化出對(duì)“利”取舍的價(jià)值探討。儒家認(rèn)為“利”的追求在一定程度上是有益于事物的發(fā)展，宋明理學(xué)家程頤有云：“人無利，直生不得。”[24]“利”在社會(huì)生活中固然不可缺少，但其發(fā)展必須要在一定“義”的約束下進(jìn)行，如若超越范疇，造成“重利輕義”的現(xiàn)象，就會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果發(fā)生，這也是儒家一再強(qiáng)調(diào)不可“惟利是求”的原因，遂提倡“見利思義”“先義后利”“以義制利”。

“利”的價(jià)值誘導(dǎo)對(duì)當(dāng)代青少年教育的發(fā)展固然有一定促進(jìn)作用，但是過度“利”的驅(qū)使也會(huì)造成一定不良影響?！皶ㄕ褂[中心化”背離了書法展覽培養(yǎng)優(yōu)秀書法人才的初衷，本是為了提升當(dāng)代書法創(chuàng)作整體水平，出發(fā)點(diǎn)本是好的，但在其實(shí)行中不免出現(xiàn)眾多流弊。展覽某種程度上相仿于古代的科舉制度，中舉的士人就被大眾認(rèn)可為博學(xué)多才之人，沒有中舉則要更加努力學(xué)習(xí)以達(dá)到一定水平，再次科考。當(dāng)代書法展覽，作者為了作品入展，反復(fù)推敲出能夠“中榜”的展覽作品，并以此獲得中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員證作為對(duì)自身書法水平的認(rèn)可。像蘇軾《刑賞忠厚之至論》此類考場(chǎng)佳作極為少見，更何況書法藝術(shù)作為造型藝術(shù)的一種，藝術(shù)表達(dá)上更容易審美雷同化。縱觀當(dāng)下各大展覽，跟風(fēng)的情況屢見不鮮，從前幾年的“王鐸”“米芾”再到近幾年的“趙之謙”“黃庭堅(jiān)”等，這些符合評(píng)委口味的書法風(fēng)格充斥著整個(gè)書壇，書作的標(biāo)準(zhǔn)化使得作品失去本身的“天然”之美，“展覽化”的書體模式極度需要?jiǎng)?chuàng)新。此類現(xiàn)象在當(dāng)代書法教育中也屢見不鮮。書法專業(yè)的高校大學(xué)生也趨從投展的風(fēng)向標(biāo)，能夠真正潛心研究學(xué)術(shù)者少之又少，于是被冠以“抄書匠”，學(xué)生的創(chuàng)作靈感被嚴(yán)重打壓；少兒書法教育更是被影響于啟蒙教學(xué)中，因社會(huì)上早教培訓(xùn)機(jī)構(gòu)優(yōu)秀師資短缺，甚至一些無教學(xué)經(jīng)驗(yàn)且從未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過書法的愛好者做了啟蒙老師，讓學(xué)生剛接觸書法就臨摹老師的作品并投商業(yè)展覽，甚至少數(shù)教師有“代筆”之嫌，促使學(xué)生在短時(shí)期內(nèi)就獲得所謂的金、銀、銅獎(jiǎng)的榮譽(yù)。這看似是一種好現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)書法文化教育的褻瀆，不僅沒有做到根植傳統(tǒng)，反而是走向功利性的俗路，這一切只因“重利”而忘記了書法教育的本質(zhì)的“義”是什么了。

“義作為當(dāng)然之則”[25]，在青少年書法教育觀中表現(xiàn)為書法教育本應(yīng)該做的事情，即書法教育本質(zhì)目的，表現(xiàn)為人品道德的培養(yǎng)、技法理論的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化的傳承。當(dāng)今書法教育不僅要加強(qiáng)“義以為上”的道德教育和基礎(chǔ)技法理論學(xué)習(xí)，而且要充分激發(fā)青少年的創(chuàng)作靈感和個(gè)性情感表達(dá)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，培育出書法藝術(shù)鮮活的生命力。古代書家在書學(xué)中就極其看重“欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”[26]的個(gè)性表達(dá)，蘇軾“書初無意于佳乃佳”[27]的論斷最為經(jīng)典，揭示出書家創(chuàng)作要在沒有禁錮的狀態(tài)下自然而然書寫才能充分發(fā)揮潛力，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。此處“意”所對(duì)應(yīng)的概念是宋代倡導(dǎo)“尚意”觀念中的性情之意。他還認(rèn)為“無意”的“意造”才更能“出新意”，優(yōu)秀作品的表征在于“新意”。他曾稱道吳道子的畫作“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”[28]就是對(duì)創(chuàng)新的最好解答。可見，隨情感創(chuàng)作的作品更耐人尋味，反而在一定死規(guī)矩下更易造成作品統(tǒng)一化，比如為迎合朝廷口味的“館閣體”造成書法造型的一致性，致使書法時(shí)代性發(fā)展逐漸停滯。故青少年的書法學(xué)習(xí)不必過度斤斤計(jì)較于法度之中，在技法訓(xùn)練的同時(shí)應(yīng)主張個(gè)性培養(yǎng)，書法藝術(shù)的傳承核心就在于繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

簡而言之，我們應(yīng)在當(dāng)下書法教育現(xiàn)狀中得到警醒，從儒家思想的“義利觀”中獲得啟發(fā)，搭建起書法教育中“義”與“利”的橋梁，碰撞出和諧統(tǒng)一的智慧火花，即儒家“見利思義”[29]的思想觀念。在“利”面前思考“義”，判斷學(xué)習(xí)的最終目的是否符合“義”的范疇，倘若教育教學(xué)過程中不符合本質(zhì)目的“義”，那么“利”也不足取之，正如孔子《論語·述而篇》謂：“不義而富且貴，于我如浮云?！盵30]故教育者要用正確的“義利觀”來教導(dǎo)青少年，同時(shí)糾正學(xué)生和家長對(duì)書法比賽、等級(jí)考試和書法文化活動(dòng)的錯(cuò)誤認(rèn)知，讓他們意識(shí)到通過“義”的制約來尋求“利”的發(fā)展，做到“義然后取，人不厭其取”[31]，最終激發(fā)學(xué)生對(duì)書法藝術(shù)的熱情和活力，促進(jìn)青少年書法教育偉業(yè)的發(fā)展。

結(jié)語

先秦儒家的教育思想是我國教育觀的核心基礎(chǔ)，流傳至今仍有一定借鑒意義。

其中“義利觀”所涉及的系列思想給當(dāng)代青少年書法教育觀帶來全新啟示，教會(huì)我們?nèi)绾握_處理好“義”與“利”的矛盾關(guān)系，告知我們?cè)诜治龊徒鉀Q問題時(shí)要辯證地思考，在對(duì)立中尋得統(tǒng)一，促使當(dāng)代青少年的書法教育朝著合理有效的方向前進(jìn)，從而培養(yǎng)出有道德、有理想、有才能、有個(gè)性的棟梁之材。

注釋：

[1]宋仲福，趙吉惠，裴大洋.儒學(xué)在現(xiàn)代中國[M].鄭州：中州古籍出版社，1993:3.

[2]劉兆偉，譯注.論語[M].北京：人民教育出版社，2015:69.

[3]劉兆偉，譯注.論語[M].北京：人民教育出版社，2015:66.

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[8]劉兆偉，譯注.論語[M].北京：人民教育出版社，2015:61.

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[11]張九成.孟子傳[M].四庫全書本.

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[19]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，2004:396.

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[25]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004:301.

[26]朱長文.墨池編[M].李荷永和堂明隆慶二年刻本.

[27]蘇軾.論書[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，2014:315.

[28]蘇軾.東坡題跋[G]//王云五.叢書集成初編.上海：商務(wù)印書館，1935:95.

[29]劉兆偉，譯注.論語[M].北京：人民教育出版社，2015:320.

[30]劉兆偉，譯注.論語[M].北京：人民教育出版社，2015:138.

[31]劉兆偉，譯注.論語[M].北京：人民教育出版社，2015:321—322.