傳播儀式觀視角下文化類綜藝節(jié)目研究
——以《典籍里的中國》為例

蒲亞男 北京體育大學

習近平總書記在2014年聯(lián)合國教科文組織發(fā)言時提到，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，這為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了前進的方向[1]。之后中央廣播電視總臺立足文化自信，深耕文化傳統(tǒng)，不斷推出創(chuàng)新文化類綜藝，為我們奉上一道熒幕上的文化大餐。2021年2月，央視重點推出文化創(chuàng)新類節(jié)目《典籍里的中國》，聚焦中國優(yōu)秀典籍，通過時空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視+文化訪談”的表現(xiàn)方式，講述了典籍中的文化故事。

美國傳播學者詹姆斯·W·凱瑞從文化傳承的角度提出傳播儀式觀，他認為傳播并非是訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征[2]。在儀式觀視角下，傳播被認定為一種是神圣的典禮儀式，受眾被傳播內(nèi)容所營造的共同的身份聚集在一起，產(chǎn)生強烈的認同感[3]。按照凱瑞的觀點，《典籍里的中國》作為一檔傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，其公開呈現(xiàn)就是一種儀式化的“文化表演”，通過宏大莊重的典籍主題，程序化的節(jié)目設(shè)置，以及跨越時空的儀式表演，打造了一場文化尋根與認同的盛大儀式，為觀眾營造充滿儀式感的精神氛圍和文化場景。

一、《典籍里的中國》概述

《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺推出的一檔文化類節(jié)目，節(jié)目于2021年2月晚八點在中央電視臺綜合頻道首播，于2021年10月完結(jié)，共播放11期。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀典籍，每期以一部典籍、一個人物、一個核心思想、一個文化故事的講述方式，以及穿越古今、時空對話的沉浸式戲劇的呈現(xiàn)形式，講述先賢篳路藍縷，創(chuàng)造文明的精彩故事。節(jié)目一經(jīng)播出就獲得極大的關(guān)注，引發(fā)社會強烈反響，播出第一期就獲得了上億次網(wǎng)絡(luò)視頻播放量，微博相關(guān)話題了超過7億，并在“白玉蘭獎”中一舉斬獲“最佳電視綜藝節(jié)目”的殊榮。2022年1月，《典籍里的中國》獲得“影視榜樣·2021年度總評榜”年度品質(zhì)綜藝的榮譽，更加說明該節(jié)目的成功。無論是節(jié)目的傳播度還是節(jié)目的品質(zhì)和口碑，《典籍里的中國》都表現(xiàn)出不錯的成績。《典籍里的中國》成功離不開其節(jié)目的儀式化建構(gòu)，因此從傳播儀式視角分析《典籍里的中國》為文化綜藝類節(jié)目的發(fā)展提供經(jīng)驗。

二、儀式化建構(gòu)：營造儀式感

（一）符號建構(gòu)：典籍符號自帶儀式感

典籍是古代文獻的總稱，也可泛指古代圖書，是古代先賢的智慧結(jié)晶，也是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。經(jīng)過幾千年歷史的發(fā)展，典籍具有強烈的莊重感和歷史感，承載著中華民族優(yōu)秀的思想文化和民族精神。凱瑞認為傳播儀式觀是“一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程”，人類社會生活的本質(zhì)就是符號互動[4]。根據(jù)符號互動的能指和所指理論來看，典籍符號的能指是文字；而意指符號是其中承載的中華優(yōu)秀文化?！兜浼锏闹袊返膬x式化呈現(xiàn)就是對“典籍”這一文化符號進行解碼。

具體來說，《典籍里的中國》經(jīng)過遴選、論證、把關(guān)、上報的一系列嚴密的選書系統(tǒng)，選出11部典籍。其中包括“政書之祖，史書之源”的《尚書》、中國第一部紀傳體通史《史記》、中國哲學開山之作《道德經(jīng)》等震古爍今的典籍。這些典籍主題宏大、立意深遠，吸引有著共同文化認同的觀眾坐在電視機前，共同見證這一弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儀式，增進觀眾對民族身份和文化的認同[5]。除了選擇具有代表性的典籍，節(jié)目組也對典籍進行文化解碼，提取其中具有時代價值和永恒價值的思想觀念、人文精神，進行媒介化呈現(xiàn)。比如《尚書》展現(xiàn)“民為邦本、本固邦寧”的民本思想，《天工開物》宣揚開拓創(chuàng)新的科學家精神，《史記》中“家國一體”的大一統(tǒng)思想。通過一期期節(jié)目的儀式熏陶，使觀眾受到思想啟示和精神洗禮。

（二）程序建構(gòu)：節(jié)目流程呈現(xiàn)儀式感

在語義學角度上，儀式使具備“可重復(fù)性模式”，還是可以表達同一信念、價值的活動[6]。儀式的“可重復(fù)性”在《典籍里的中國》中表現(xiàn)為節(jié)目的固定程序，借助節(jié)目的儀式程序營造儀式感。首先，節(jié)目會先進行文化訪談活動，主持人和權(quán)威專家對典籍內(nèi)涵進行解讀，幫助觀眾更好地認識和理解典籍，將觀眾帶入到對典籍的思考中去。其次，由國家話劇院院長田沁鑫和各位主創(chuàng)共同品讀典籍的典讀會。每一次典籍分享會都會進行典籍誦讀環(huán)節(jié)，主演和現(xiàn)場觀眾將典籍中經(jīng)典的表達進行誦讀，搭配磅礴的音樂，營造一種典籍閱讀的情景，將觀眾帶入到典籍的世界，感受其中蘊含的文化精神。最后，進行節(jié)目高潮環(huán)節(jié)，也就是舞臺表演。整體以“今穿古”到“古穿今”的程序進行。撒貝寧以“當代讀書人”的身份穿越到典籍的故事中，看先賢如何點燃萬古明燈；古人穿越到現(xiàn)代，看后世如何傳承典籍經(jīng)義。通過這種古今穿越的形式營造一種時空對話的效果，使觀眾帶入到整個故事中，仿佛自已也在和先賢對話，從而激發(fā)觀眾的情感。

（三）場域建構(gòu)：舞臺表演營造儀式感

學者張方敏將場域的概念與凱瑞的儀式觀結(jié)合，在儀式傳播中場域是指“能為參與者營造特定儀式氛圍，并表征社會關(guān)系現(xiàn)實的物理場景或心理情境。”[7]在《典籍里的中國》中具體表現(xiàn)為舞臺設(shè)計和戲劇表演兩個方面。節(jié)目共設(shè)置三個舞臺，一號舞臺作為主戲劇舞臺，通過推進數(shù)控條屏組成的戲劇大幕，形成竹簡意象，代表典籍故事的展開，增強觀眾觀看的儀式感。同時在傳統(tǒng)戲劇舞臺三道側(cè)幕基礎(chǔ)上，創(chuàng)新270度環(huán)屏設(shè)計，提供場景變化的靈活性。橫貫中心的時空甬道連通三面舞臺，典籍的故事在多個場景和時空中來回，同步呈現(xiàn)，觀眾席隨著演出方向的變化進行旋轉(zhuǎn)。除了外部環(huán)境構(gòu)建儀式場域，精彩的戲劇表演也在營造觀眾心理的情境氛圍。節(jié)目選擇實力演員演繹先賢角色。將典籍故事、人物形象與“當代讀書人”撒貝寧匯聚在同一個舞臺，借助精彩的戲劇表演再現(xiàn)典籍精華、致敬古代先賢，進行時空對話。《尚書》中撒貝寧與大禹、伏生以及一眾演員跪拜先賢的場景讓人為之動容。而當伏生穿越到現(xiàn)代，看到小學生集體誦讀《禹貢》的場景時讓人們感受到對先賢傳承文化的告慰。

（四）身份建構(gòu)：人物身份強化儀式感

傳播儀式觀強調(diào)人們以團體或共同體的形式聚合一起，成為儀式的參與者。作為儀式，每個參與者都需要有一個身份，而且要認同這個身份，否則意義就難以得到共享和認同?！兜浼锏闹袊分袑⑴c人物身份的設(shè)定是其亮點。節(jié)目中撒貝寧被稱為“當代讀書人”，而訪談間的專家學者也被叫作“讀書人”，這樣的一種身份設(shè)定就在重構(gòu)觀眾的身份認同，給予觀眾一個“當代讀書人”的身份，并使他們產(chǎn)生一種認同感，從而更好的將自己帶入到節(jié)目中去。去戲劇中各位先賢被叫作“古代讀書人”，當作為“現(xiàn)代讀書人”的撒貝寧與“古代讀書人”進行對話時，過去與現(xiàn)代聯(lián)接，喚起觀眾內(nèi)心情感，促進對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳承。正如第三期，因為《史記》的開創(chuàng)性記錄，自此全世界華人都有一個共同的名字——“炎黃子孫”。節(jié)目中，撒貝寧作為“當代讀書人”的代表，向書名留青史的司馬遷獻上“千年一拜”，現(xiàn)場觀眾熱淚盈眶。

三、價值回歸：媒介儀式構(gòu)建文化共同體

詹姆斯·凱瑞認為，“我們用符號創(chuàng)造世界，然后我們又生活在我們創(chuàng)造的世界里……我們不僅要創(chuàng)造現(xiàn)實，還必須維系我們所創(chuàng)造的東西”在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會，我們會出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的斷裂，國內(nèi)文化與國外文化的影響，尤其是好萊塢、韓流等文化的影響，需要對自身文化進行追溯、解讀和傳播，更好地提升民族文化自信，營造民族文化認同[8]。《典籍里的中國》通過儀式化塑造，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了更加深刻的揭示，有助于構(gòu)建文化共同體。

在一個民族發(fā)展過程中，文化經(jīng)典是確立民族文化認同，個人身份認同的中重要手段。每一本典籍都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本記述，是我們最為深厚的文化軟實力?！兜浼锏闹袊穼⒌浼臍v史事件搬上屏幕，以現(xiàn)代化的方式解讀典籍內(nèi)容，完成文化價值的表達。從伏生用盡畢生精力讀《書》，護“書”，司馬遷忍辱負重，開創(chuàng)《史記》再到想讓“讓天下人衣食富足”的宋應(yīng)星等?！兜浼锏闹袊氛峭ㄟ^典籍符號以及對其文化價值和意義的提取，建構(gòu)對文化、對民族、對國家的認同。

除了對典籍以及典籍文化內(nèi)涵的解讀建構(gòu)文化認同，節(jié)目中還借助“文化+戲劇+影視化”的方式建構(gòu)儀式感，吸引更多參與者，從而實現(xiàn)意義共享，建構(gòu)文化共同體。相較于傳統(tǒng)文化綜藝中“高冷”“重說教”的特點，《典籍里的中國》則將影視明星、戲劇表演以及舞臺設(shè)計等元素與文化傳播進行結(jié)合。通過程序化的節(jié)目順序，沉浸式的舞臺設(shè)計，儀式化的戲劇表演，將典籍故事以視聽的方式呈現(xiàn)，真正讓典籍“活”起來。正是通過這種非強制的“沉浸”“互動”“共享”，觀眾才更容易接受儀式中傳達的情感，從而響應(yīng)儀式中對文化、情感的召喚，從而實現(xiàn)文化共同體的建構(gòu)。

四、《典籍里的中國》對文化類節(jié)目創(chuàng)新啟示

《典籍里的中國》聚焦有影響力的典籍，將這些典籍以沉浸式戲劇的形式進行呈現(xiàn)，展示具有共享文化意義的世界，實現(xiàn)對中華兒女共同的建構(gòu)。通過其成功的經(jīng)驗可以為之后文化類綜藝的創(chuàng)新發(fā)展提供一定的經(jīng)驗和啟示。

首先，文化類綜藝要立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)文化的寶庫，對文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核進行提煉，從而更好地還原、呈現(xiàn)、解釋其中的文化符號。其次，還應(yīng)立足當下，把握時代精神，將傳統(tǒng)經(jīng)典文化與當代風貌進行結(jié)合，正如慎海雄所言，“我們堅信，典籍是國之瑰寶，不能只是‘活’在藏書館、‘活’在學者的論著中，還應(yīng)該‘活’在年輕人心中”[9]。通過現(xiàn)代化的包裝方式重構(gòu)經(jīng)典文化精神，讓晦澀、高冷的傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”。正如《典籍里的中國》將我們平時接觸很少，且難懂的《尚書》《史記》等故事以沉浸式戲劇的方式呈現(xiàn)，我們才能更好地了解典籍所傳遞的文化內(nèi)涵和先賢身上的文化精神。同時，文化類綜藝節(jié)目中要注意人的作用，從而引導觀眾參與到文化儀式的共享中來?！兜浼锏闹袊窡o論嘉賓、現(xiàn)場觀眾都被賦予“當代讀書人”的身份，通過這樣的身份和形象的建構(gòu)，讓參與者有更強烈的代入感，產(chǎn)生共鳴，從而建構(gòu)自身的身份，更好的接受文化的共享。

五、結(jié)語

進入社會發(fā)展的新時代，更需要彰顯文化自信的優(yōu)秀文藝作品?！兜浼锏闹袊芬缘浼@一文化符號，程序性的節(jié)目順序以及沉浸式的儀式場域和人物身份的建構(gòu)完成節(jié)目的儀式化建構(gòu)，從而更好地傳遞文化精神，滿足人們對傳統(tǒng)精神文化的需求，創(chuàng)新了文化類綜藝的表現(xiàn)形式，為未來此類綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了范本。