才志華

(呼倫貝爾學院 內蒙古 海拉爾 021008)

文化是城市發(fā)展的靈魂，新中國成立70年來，呼倫貝爾經濟提質、產業(yè)升級，民族團結、民生改善，各項事業(yè)發(fā)展取得了歷史性跨越，[1]呼倫貝爾城市文化是實現(xiàn)跨越發(fā)展的強勁動力，發(fā)揮著不可替代的作用。與城市文化的重要作用相比，城市文化內涵的凝練略顯粗放，2002 年，呼倫貝爾市第一次黨代會明確提出建設民族文化大市的戰(zhàn)略部署，[2]掀開文化內涵凝練的大幕；到2015年，“把民族文化大市建設與旅游業(yè)發(fā)展有機結合”成為凝練的主要路徑；2016年后凝練出現(xiàn)新的關鍵詞，原有關鍵詞不在單獨表述，客觀上反映了經濟社會發(fā)展對城市文化內涵凝練的綜合性、深刻性的訴求，為回應這一訴求，避免陷入其他城市出現(xiàn)的“千城一面”文化特色危機。[3]研究提升路徑至關重要。

一、呼倫貝爾城市概況和城市文化要素

2002年，呼倫貝爾盟撤盟設市，呼倫貝爾市現(xiàn)轄海拉爾區(qū)等2個區(qū)、滿洲里市等5個市、阿榮旗等7個旗。呼倫貝爾城市主要是指這14個旗市區(qū)人民政府所在的城市(鎮(zhèn))以及在城市文化形成和發(fā)展過程中具有重要意義的特色城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)。①呼倫貝爾城市在發(fā)展過程中表現(xiàn)出共性與個性共存的狀貌。共性方面：首先，主要城市的發(fā)展歷程具有近似性，如海拉爾，1734年清朝在海拉爾河左岸建成呼倫貝爾城(又稱海拉爾城)，海拉爾從城市出現(xiàn)至今共經歷了清朝時期的初創(chuàng)、民國時期的孕育、淪陷時期的停滯和新中國建立以來快速發(fā)展的四個階段。滿洲里、牙克石、扎蘭屯等城市的發(fā)展進程與海拉爾大體一致；其次，同一發(fā)展階段中的重大歷史事件對主要城市的影響具有近似性，清初沙俄的東侵和1689年《尼布楚條約》、1727年《布連斯奇界約》的簽訂，使呼倫貝爾地區(qū)成為當時“防俄越境”的北疆邊防重鎮(zhèn)，因為清政府“移兵實邊鎮(zhèn)戍”[4]的政策，初創(chuàng)時期的呼倫貝爾城市無不具有明顯的軍事色彩。呼倫貝爾城市的個性是指城市形成過程中歷史演進、民族文化、民俗風情、自然資源、區(qū)位優(yōu)勢、城市功能和主要產業(yè)支撐等方面的可識別特征，這些可識別特征與城市文化資源要素一體兩面。呼倫貝爾城市的共性和個性之間彼此關聯(lián)，形成一定的互嵌關系，城市發(fā)展的共性和個性在推動城市前行的同時，也為文化的塑形積淀了關鍵資源和要素。

呼倫貝爾文化要素豐富多樣，學者孟松林聚焦資源優(yōu)勢和民族特色，將文化要素分成生態(tài)文化、蒙古族文化、民族文化、旅游文化、異域風情文化五個相互聯(lián)系的板塊，[5]為認識呼倫貝爾有哪些富有魅力的文化要素提供了支架，以其為基礎，不難看出，呼倫貝爾文化要素集中在三個方面。一是以綠色自然資源為依托的生態(tài)文化，包括自然資源品牌和崇尚人、自然、社會和諧共生的文化理念兩個層面。呼倫貝爾擁有大興安嶺森林、呼倫貝爾大草原、呼倫湖、莫日格勒河等眾多獨具特色的自然資源品牌，構建起“春賞興安杜鵑，夏游遼闊草原，秋觀茫茫林海，冬看萬里雪原”[6]的和諧生態(tài)，同時為城市注入天人合一、和諧共生的文化基因。呼倫貝爾成為國家重點生態(tài)功能區(qū)、扎蘭屯獲批國家生態(tài)市、牙克石市、根河市分別獲評“國家森林康養(yǎng)基地”“全國森林康養(yǎng)基地試點建設市”以及依托“呼倫貝爾冰雪日”“冰雪那達慕”“冬季英雄會”“中國冷極馬拉松”等品牌的冰雪文化活動都是根植這一基因的具體實踐；二是民族、民俗特色文化。在呼倫貝爾生活著漢族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等 42 個民族，這里是成吉思汗故地，是“蒙古民族的武庫和演兵場”，其服飾、民歌、宗教信仰、傳說、民謠有著自己部落的特征，實景演出《天驕·成吉思汗》《蒙兀室韋—蒙古古樂》，大型紀錄片《蒙古之源—呼倫貝爾歷史遺跡考證》，蒙兀室韋·蒙古之源民族文化園，內蒙古蒙古族源博物館建設和入選國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的巴爾虎長調都是呼倫貝爾蒙古族文化相對特殊性的立體呈現(xiàn)；全國僅有的3個少數(shù)民族自治旗都在這里；鄂溫克族服飾、樺樹皮制作技藝，鄂倫春族狍皮制作技藝、民歌，達斡爾族烏欽、傳統(tǒng)曲棍球競技等多項非物質文化遺產進入國家名錄；達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民族聚居的巴彥托海、阿里河、尼爾基依托展現(xiàn)厚重的文化底蘊，展現(xiàn)出獨具的城市個性。呼倫貝爾毗鄰俄蒙，是全國唯一的中俄蒙三國交界地區(qū)，邊境線長 1733.32 公里，擁有滿洲里口岸、阿日哈沙特口岸、額布都格口岸等 8 個國家對外開放口岸，持續(xù)不斷的對話交流、碰撞共生為這里帶來異域文化的特色。“長期以來，全市各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同守衛(wèi)邊疆、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”，[7]民族、民俗文化的這一特色在呼倫貝爾市著力打造的民族歌舞詩《天邊》《五彩呼倫貝爾兒童合唱》《呼倫貝爾大雪原》等城市文化名片上體現(xiàn)的淋漓盡致；三是歷史文化。在二、三萬年前，古人類扎賚諾爾人就在呼倫湖一帶繁衍生息，創(chuàng)造了呼倫貝爾的史前文化。兩千多年前，東胡、鮮卑、室韋、蒙古等十幾個游牧部族在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的狩獵文化和游牧文化，贏得了“游牧文明的發(fā)源地”“中國北方游牧民族成長的歷史搖籃”的稱譽，大型歷史話劇《拓跋鮮卑》記錄了燦爛歷史文化的一頁。

呼倫貝爾文化要素并不是以獨立姿態(tài)出現(xiàn)，一定語境下，文化要素會以疊加、層累、交融創(chuàng)新等“組團”形式出場，融合了自然生態(tài)、民族民俗與歷史要素于一爐的旅游文化即是顯在的例證。由此，呼倫貝爾文化要素的復雜性可見一斑，這增加了內涵凝練的難度。

二、呼倫貝爾城市文化內涵凝練存在的問題

城市文化要素是歷史形成的，具有客觀性，一個城市往往擁有多個文化要素，事實上，并非任一文化要素都能夠參與城市文化即城市主體精神價值的建構，即使參與其中，如何挖掘，怎樣取舍，都是關乎這個城市能否恰當凝練文化內涵，樹立城市個性的重大問題。從這個角度看，呼倫貝爾應解決以下問題。

(一)城市文化內涵的凝練存在淺層化問題

淺層化是指城市文化內涵的挖掘深度不夠，參與構建主體精神價值的要素是單一的，而不是交融的；是靜止的，而不是發(fā)展創(chuàng)新的。它主要體現(xiàn)在內涵凝練拼盤化、關鍵要素理解簡單化兩個方面。一方面，內涵凝練拼盤化表現(xiàn)為城市文化內涵由若干要素組成拼盤，要素之間的關系松散，城市文化的主體價值隨要素關系變動，致使城市個性游移不確定。以牙克石為例，牙克石是內蒙古大興安嶺政治、經濟、文化、交通和醫(yī)療中心，擁有“嶺上林都、北國藥都、中國薯都、冰雪之都”“興安脊梁、康養(yǎng)勝地、避暑旅游樣本城市、縣域金融生態(tài)指數(shù)百強縣”等多張城市名片，每張名片基本對應一種主要的資源要素，要素的視角各個不同，看上去很多樣，但是彼此之間的關系不明晰，仍然是一個個體，資源要素基本上直接被認定是城市文化本身，各要素的集約和整合還遠未達到自覺的狀態(tài)。內涵凝練的拼盤化容易遮蔽城市主體價值的呈現(xiàn)，城市市民面對拼盤中多個文化要素，常常難于取舍，出現(xiàn)不清楚自己城市的文化個性，無法形成更有效凝聚力的問題；另一方面，關鍵要素理解簡單化表現(xiàn)為用單一視角審視參與城市主體精神構建的文化資源要素，要素包含的多重內蘊被單一視角遮蔽，其中，比較典型的是對民族文化的把握。毋庸置疑，民族文化是呼倫貝爾城市的核心資源要素。近年來，基于蒙古族源文化、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族民族文化打造的產業(yè)和品牌在文化與旅游深度融合上，在推動“全域旅游”的地方實踐上發(fā)揮了舉足輕重的作用。然而，民族文化是指域內特色突出的少數(shù)民族文化，還是指包含少數(shù)民族在內的域內各民族文化的總和，人們的認識并不完全相同。實踐上，多數(shù)城市十分依賴通過展示少數(shù)民族的歷史、民俗文化樹立與其他城市的不同形象，彰顯獨特性。比如，在城市景觀上，通過把域內少數(shù)民族的建筑文化符號化，凸顯城市外觀的獨特風貌。作為民族地區(qū)的城市，這種做法無可厚非，但是，類似的并不鮮見的城市實踐匯集，說明人們在把握民族文化的時候更關注民族文化是否能夠吸引旅游者的目光，更關注城市以外人群的感受，這種單一的視角客觀上帶來以下問題：第一，人們習慣于從經濟效益的角度解讀少數(shù)民族文化，有助于獲取效益的文化要素逐漸成為民族文化的表征，其他要素不容易得到保護和弘揚；第二，人們習慣于從不同的角度解讀少數(shù)民族文化，忽視了少數(shù)民族文化是在與其他民族交往交流交融的過程中形成和發(fā)展的事實，忽視了呼倫貝爾的城市文化是域內各民族共同創(chuàng)造的多元、開放、共享、繁榮的文化。所以，如果只關注能夠帶來經濟效益的文化要素，如果只把民族文化簡單理解為少數(shù)民族文化，如果只關注文化要素的個性，視角都不免靜止和片面，將不利于文化要素的深層次開掘和交融創(chuàng)新，不利于更廣泛的群體主動參與城市文化的凝練。

(二)城市文化個性挖掘不平衡，城市文化內涵凝練的同質化問題有待破解

城市文化“千城一面”的特色危機是城市發(fā)展的痼疾，呼倫貝爾城市文化的同質化表現(xiàn)在以下兩個方面：一是構建城市文化內涵的要素具有相似性。民族文化、自然資源、綠色生態(tài)等是表述呼倫貝爾城市文化時難以繞過的高頻詞；二是參與構建城市文化的要素往往呈現(xiàn)顯性資源特征。所謂顯性資源特征是指文化要素中能夠實體化、產品化、物質化的資源被充分依賴。這一點，可以通過呼倫貝爾城市對待歷史文化要素的態(tài)度看出。眾所周知，清末民初，中東鐵路的修筑對呼倫貝爾主要城市的發(fā)展產生深刻的影響，伴隨鐵路修建運營而涌入大量人口、新舊生產生活方式持續(xù)碰撞，拉動海拉爾、牙克石、扎蘭屯、滿洲里成為鐵路西線重要的交通樞紐和新興城鎮(zhèn)。幾個城市都有不同形式的歷史遺存，如牙克石的興安嶺中東鐵路遺址群、扎蘭屯的中東鐵路建筑群等，這些保留了眾多歷史記憶的建筑、街巷、景觀因其異質的、可見的實體的魅力，吸引了大量旅游者的目光，歷史遺存成為重要的旅游產品，而在旅游業(yè)已經成為呼倫貝爾支柱產業(yè)的今天，前述文化要素自然而然成為城市彰顯自身獨特內涵品質的支點。顯性資源特征是一柄雙刃劍，它為城市經濟賦能的同時，也遮蔽了其他要素參與主體精神價值建構的活性，這在一定程度上固化了城市主體精神的建構和表達；三是在具體凝練實踐中，把文化資源要素直接等同于文化本身的做法還比較突出，城市文化的深層次開掘不足，思路粗放。

三、提升呼倫貝爾城市文化內涵的路徑選擇

如何在創(chuàng)新交融的語境中把握各個文化要素的關系，如何清晰凝練城市文化內涵并得到廣泛認同是一項龐大而復雜的系統(tǒng)工程，根據(jù)顯露的困境提示，本文認為以下幾個方面可以作為推進的路徑：

(一)以習近平總書記關于內蒙古工作的重要講話、重要指示批示精神為根本遵循，強化政府的引領作用

城市文化不是文化要素的簡單平列或疊加，它應該是文化要素有機融合后呈現(xiàn)出來的精神追求和價值導向，人們出于不同視角、不同認知對城市文化進行不同解說，如果勢均力敵難以說服彼此，就會出現(xiàn)平列或疊加的拼盤局面，在眾多城市文化凝練者中，享有管理和決策權威的城市政府無疑是最能打破這個拼盤的力量，這就要求，政府要主導城市文化內涵的凝練，當仁不讓地發(fā)揮組織引領作用。這個方面，呼倫貝爾市政府不懈努力，先后提出建設民族文化大市[8]、民族文化名市、民族文化強市[9]的戰(zhàn)略部署，對城市文化發(fā)展方向進行了科學的規(guī)劃，進行總體掌控，明確的定位促進了城市文化要素的匯聚，通過突出特色資源優(yōu)勢，促進地方經濟社會發(fā)展的舉措取得了顯著成就。但是，城市文化定位在助力城市發(fā)展的同時也存在兩者目標混同不分彼此的問題，這客觀上促成了經濟發(fā)展就是文化建設的認識。與此同時，同類型其他城市近似的建設思路，使立足于自然、民族風情等顯性特色資源的城市文化內涵凝練，越來越難以呈現(xiàn)與他者的比較優(yōu)勢，因此，挖掘城市文化內涵的豐富性，打通文化要素之間的壁壘，促進交融創(chuàng)新勢在必行。

1.用生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展理念統(tǒng)合呼倫貝爾城市過去和現(xiàn)在的各個文化要素的內蘊，為城市文化定位植根鑄魂。政府在發(fā)揮組織引領作用時，首要任務是理順不同時期提出的重要理念之間的關系，為文化定位理出層次邏輯、為內涵凝練理出主題方向。呼倫貝爾文化資源要素多樣，習近平總書記參加十三屆全國人大二次會議內蒙古代表團審議時提出“要探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導向的高質量發(fā)展新路子”[10]，為理順重要理念的邏輯關系指明了方向。事實上，呼倫貝爾市2016年以后的政府工作報告中，“生態(tài)”“綠色”成為高頻詞，到2021年，“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，建設美麗富饒和諧安寧呼倫貝爾”的城市發(fā)展定位清晰確立，這個事實昭示著政府的理念邏輯轉換已經完成，當下凝練的關鍵是深耕生態(tài)、綠色與各個文化要素的內在聯(lián)系，明晰它們在城市文化體系中的地位和作用，結合呼倫貝爾城市發(fā)展的實際發(fā)掘其豐富蘊涵。

2.深入開展呼倫貝爾文化研究并健全支撐機制。城市文化研究為提升城市文化內涵提供內容支撐，為創(chuàng)新提供新的支點和空間，對城市精神的形塑起到價值挖掘的作用。現(xiàn)有研究成果主要針對自然生態(tài)、民族風情、歷史文化等領域，因此要打破壁壘，建構呼倫貝爾文化要素體系急需政府制定科學規(guī)劃、完善政策保障，為了最大限度發(fā)揮學術研究對城市文化凝練的助力作用，政府要設立專項研究基金，開展豐富多樣的研究活動，建立穩(wěn)定的研究機制，推動研究成果的實際應用，加大對研究人才的培養(yǎng)和支持力度，激發(fā)研究主體的創(chuàng)造活力?？梢哉f，支持保障機制的建立健全是城市文化內涵凝練的一條源頭活水。

(二)圍繞區(qū)域戰(zhàn)略定位，培育面向生活、包容多樣的城市主體價值

城市主體價值是城市文化的精神內核，是人們在生產生活中積淀和提煉的城市精神。[11]生產生活實踐是城市精神的生成土壤，對其凝練至關重要。2021年，“把內蒙古建設成為我國北方重要生態(tài)安全屏障、祖國北疆安全穩(wěn)定屏障，建設國家重要能源和戰(zhàn)略資源基地、農畜產品生產基地，打造我國向北開放重要橋頭堡的戰(zhàn)略定位”[12]為生產生活實踐注入新動能展現(xiàn)新面貌。區(qū)域戰(zhàn)略定位的生動實踐為培育呼倫貝爾城市主體價值提供了一個各族各界干部群眾共同經歷、共同享有、共同培育、共同創(chuàng)造的全新視角，以此為視角進行培育需要注意四個方面：一是包容多樣，呼倫貝爾各族各界人民群眾都是城市主體價值的凝練者，城市主體價值應該能夠包容全體凝練者的精神追求，這是培育的根基；二是面向生活，對美好生活的向往是呼倫貝爾人溝通歷史底蘊和時代脈搏的橋梁，無論是歷史上從這里走出去的，還是不同時期走進來留下的人們，追求美好生活是他們共同的目標。培育城市主體價值就是在互嵌交融的現(xiàn)實生活中挖掘人們共同經歷、共同享有、共同創(chuàng)造的精神要素，這是培育的基本途徑；三是呼倫貝爾是多民族共同生活的民族地區(qū)，培育城市主體價值要堅持社會主義核心價值觀的引領，鑄牢中華民族共同體意識，這是培育的指導原則；四是面向全社會宣傳城市文化，在宣傳推廣中助推城市主體價值的認知與認同，這是對培育成果的檢驗與提升。

(三)結合國家戰(zhàn)略和城市發(fā)展行動綱領，促進城市形象的樹立與傳播

城市文化和城市形象一體兩面，城市形象是城市文化的展示和表達，城市文化是城市形象的內核與靈魂，兩者具有同一性。樹立并傳播好城市形象，有利于城市文化內涵的挖掘與凝練。在具體做法上，首先，結合本地區(qū)國家戰(zhàn)略和城市發(fā)展行動綱領的具體實踐，凝練樹立城市形象的文化要素?！笆濉逼陂g，呼倫貝爾生態(tài)建設成效顯著，連續(xù)舉辦兩屆中國國際生態(tài)競爭力峰會，榮獲“最具生態(tài)競爭力城市”稱號；呼倫貝爾中俄蒙合作先導區(qū)上升為國家戰(zhàn)略。[13]基于以上全面建成小康社會的決定性成就，2021年9月，中國共產黨呼倫貝爾市第五次代表大會提出“兩區(qū)三地一家園”的奮斗目標，[14]為樹立與傳播城市形象確立了清晰的方向，同時，厘清“美麗富饒和諧安寧”[15]理論內涵和實踐邏輯也成為促進城市形象的樹立與傳播的內在要求；其次，樹立和突出各民族共享的呼倫貝爾文化符號是推動城市形象表達、城市文化建構的重要途徑。[16]呼倫貝爾作為內蒙古一個歷史進程相對復雜、民族文化和自然資源極其豐富的地區(qū)，具有發(fā)掘各民族共享文化符號的典型性。發(fā)掘并傳播呼倫貝爾文化符號是加強本地區(qū)各民族交往交流交融，建設共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識的生動實踐；再次，促進城市文化品牌的內涵式發(fā)展。呼倫貝爾經過近20年的城市文化建設，已經形成如五張文化名片、《呼倫貝爾—天人合一的地方》《呼倫貝爾故事》等優(yōu)秀文化品牌，但是，總量不多、文化元素作為品牌內核的作用還有深植空間、傳播途徑少，影響力存在短板的矛盾還比較明顯。城市文化品牌需要由粗放式向內涵式轉變，要把強化文化內涵的發(fā)掘和文化品牌的規(guī)模化推廣輸出結合起來，同時做大文化品牌的產業(yè)容量，健全文化品牌的建設機制；最后，壯大城市文化新業(yè)態(tài)。數(shù)字化發(fā)展催生城市文化新業(yè)態(tài)，給城市形象的傳播帶來新的機遇。[17]例如，依托數(shù)字化建設步伐，策劃呼倫貝爾城市形象新媒體表達等主題活動，借助更多樣更親民的當代表達，提升城市形象的網絡美譽度和影響力，進而提升城市文化內涵。