姚 徽

(江蘇第二師范學院 文學院， 江蘇 南京 210013)

在國學經(jīng)典中，《論語》可謂是影響最大的一部書，經(jīng)過兩千余年的傳習，其為政、修身、治學、審美、教育等方面的思想已深入人心，并外化為一言一行、趨止施為的規(guī)范與準則。它也是被研究與闡釋得最多的一部書。楊伯峻先生言：“古今中外關(guān)于《論語》的著作真是‘汗牛充棟’。僅日本學者林泰輔博士在《論語年譜》中所著錄的便達三千種之多，此外還有他所不曾著錄和不及著錄的，又還有散見于別的書籍的大量零星考證材料?！盵1]37蔣紹愚先生云：“對《論語》的研究，最根本的，離不開對《論語》文本的解讀。歷代對《論語》的注釋，也可以說是汗牛充棟，《論語》中短短的一句話，可以有好多種不同的解讀。要讀懂《論語》，首先要弄清楚，這些解讀中哪一種符合《論語》的原意。”[2]我想，這也是南京大學高小方教授于2020年付梓《論語通解》(下文簡稱《通解》)的主要動因之一吧。

高老師近幾年退而不休，在承擔著極繁重的《辭源》(第三版)、《漢語大詞典》(第二版)修訂工作的同時，整理、磨勘40余年來對《論語》的研讀心得、教學經(jīng)驗、切問辨考，確定“白話譯文信達雅，普及提高兩相兼”的通解思路，終成《論語通解》。開卷捧讀，時時處處感受到高老師的殷殷師者之心、訚訚學者之風。

一、語言文字的解讀

《論語》是上古漢語的典型語料，從語言文字學者比較熟悉的上古漢語語法、詞匯、音韻、修辭特點等角度去考察《論語》，是獲得確詁的可靠途徑。但如果過分苛察糾纏，則可能帶來治絲益棼、令人厭讀的后果。高老師認為：“語言是約定俗成的，其基本特性之一，就是遺傳之外更有變異。常式之外會有變式，變式有可能又成為新的常式；新的常式之外又會有新的變式……如此發(fā)展變化，永不停滯，永無休止?！盵3]174故《通解》本著“普及提高兩相兼”的解釋原則，不作過度考證(參6.1條)，不絕對是此非彼，在符合上古漢語語言特點的范圍內(nèi)融通貫解，在甄辨古今諸家解釋的基礎(chǔ)上給出言之有據(jù)而又易于接受的理解。(參5.28條)

(一)對《論語》原文的處理

《通解》對《論語》正文每字都標注漢語拼音，為讀者準確朗讀原文提供基本依據(jù)。這項工作看似“就低”——幫助沒有經(jīng)過系統(tǒng)古漢語訓練的一般讀者(特別是少年兒童)順暢閱讀《論語》，實則非常考驗注者的古文功底，涉及對多音多義詞的處理，對破讀字、通假字、古今字的辨析，對詞類活用等語言現(xiàn)象的把握等。

為方便廣大讀者，《通解》全書用規(guī)范的簡化字印刷，異體字改為正體。若遇通假字、古字、同源字，以旁附括號形式注明相應的本字、今字、同源字，旨在幫助一般讀者正確理解原文，不過多就其語言文字關(guān)系作專業(yè)的辨析。遇有可能發(fā)生歧義理解者，則從古從繁。如“3.9 子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徵也’”，用“徵”不用“征”。

譯文按“信、達、雅”的要求提供現(xiàn)代漢語翻譯，“若有原文無但因譯文或通解的需要而補充譯出的字句，用六角括號括注?！盵3]2如首篇首章“人不知而不慍，不亦君子乎？”譯文為：“人家不了解我，〔沒人推薦我去做官，〕而我卻并不惱怒，不正是一種君子風度嗎？”這里的“知”為《論語》的一個專書詞例，含“知之而仕之”義，類似的例子還有《論語·先進》“居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”中的“知”?！锻ń狻芬粤抢ㄌ柪ㄗ⒎绞窖a充譯出，使整章意旨表達更準確。

以“說明”取代過于煩瑣的注釋，“或擇引舊注，或自出簡注，或略陳管見，或有所辨析”。[3]1這也是結(jié)合現(xiàn)代讀者的閱讀特點制定的體例。同時，精通目錄之學的高老師在《通解》正文前特設《〈論語〉研究簡史》一文，依時代為序，簡介從漢至今歷代《論語》研究者及其成果，一一歷數(shù)有關(guān)《論語》的重要注家及其簡略生平、學術(shù)家數(shù)、主要特點、流傳版本等信息。讓有心進一步深入研讀《論語》的讀者可以按圖索驥，對照參看，讓《通解》真正能達到“普及提高兩相兼”的初衷。

(二)語言文字學角度的延伸辨析

以輯錄孔子及其學生言語為主要內(nèi)容的《論語》，是很典型的上古漢語語料。熟讀《論語》，準確理解里面的詞句，可以為系統(tǒng)掌握古代漢語語言文字知識打下基礎(chǔ)。楊伯峻先生在《論語譯注·例言》里說：“有許多讀者想藉自學的方式提高閱讀古書的能力，本書也能起一些階梯作用?！盵1]34

《通解》多以一般讀者的閱讀需求為出發(fā)點，在解讀《論語》的基礎(chǔ)上作適度的延伸辨析，簡明扼要，有時輔以方便直觀的圖表對比說明。內(nèi)容涉及古漢語字、詞、句、章等各方面的基礎(chǔ)知識的整理和歸納，其中，不乏高老師近50年高校古代漢語教學的研究成果。主要包括：

1.多音多義詞語的引申脈絡追索。如：1.5道；4.8朝；4.26數(shù)；6.2臨；7.16食；7.29見；11.9喪；13.15言；13.26泰；14.8裨；14.13賈；14.29方；14.32棲；14.40諒陰；14.44將；15.22矜；15.35蹈；16.1相；17.4莞；17.7佛，磷；17.21期；17.24徼；18.10施；19.8文；20.2屏。

2.虛詞的比較。如：1.1而；1.12是、此、斯；11.12焉；15.9以；17.4之。

3.同義詞、易混詞的比較辨析。如：2.10視、觀、察；2.14周、比；5.10寢、眠、寐、睡、臥；10.10語、言；10.17人、民；10.19東首、東面；11.14倉、府、庫；12.18盜、竊，偷、竊；13.14晏、宴；13.16葉、葉；14.36愬、譖、讒、諛、諂；15.12 憂、慮。

4.特殊詞語、凝固結(jié)構(gòu)、句式的總結(jié)。如：1.1不亦……乎；4.1“里仁為美”；5.3“魯無君子者”；7.17“五十”兩個數(shù)字連用；7.22“三”；12.7“足食”使動；12.9“孰與”；13.20“斗筲之人”名詞作定語表比喻；17.26“見惡焉”被動式。

(三)文獻學角度的補充擴展

《論語》自身的版本流傳情況非常復雜，漢初所傳即有古論、齊論、魯論之分，其后又形成很多不同的版本和相應的注本?！锻ń狻坟瀼仄占疤岣呦嗉娴脑瓌t，以簡明的括注和扼要的說明作適度的補充擴展，不作過深的煩瑣考證。如“1.15子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂〔道(石經(jīng)旁添)。古論有道字〕，富而好禮者也?！薄?6.12〔討論〕補闕與錯簡復位”。細心的讀者可以通過《通解》里帶有示范性的處理操作去體會并學習其中所蘊含的文獻學研讀原則和方法。如在每一篇開始引唐陸德明《經(jīng)典釋文》語說明各篇的主旨和章數(shù)；引導讀者對相關(guān)聯(lián)篇章的對讀、參觀；對傳統(tǒng)諸說的判斷和選擇；對后出新解的持續(xù)關(guān)注。如：1.15引徐江勝又解；4.3/4.4/4.6參用崔茂新《試說〈論語〉的兩處誤讀》。

《論語》的編纂者為孔子的弟子和再傳弟子，其成書年代為戰(zhàn)國初期，對當時的社會生活、風俗習尚、制度禮儀多有反映，《通解》適時援引古代文獻補充相關(guān)信息，幫助現(xiàn)代讀者理解文意。如：2.18《干祿字書》；6.9汶上；6.14古人的名與字；7.18雅言；11.7 關(guān)于“短命”；12.2大祭、中祭、小祭；13.22巫醫(yī)，南方文化和北方文化對比；14.18謚法；14.40諒陰；17.21改火。

二、義理內(nèi)涵的闡發(fā)

《論語》是反映早期儒家思想的一部最重要的著作，內(nèi)容包括政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養(yǎng)等許多方面，對其中義理內(nèi)涵的闡發(fā)是《通解》的重要內(nèi)容和精要所在。在通解《論語》具體文句之前，先以《孔子的思想及其淵源》一文勾勒孔子思想學說的核心——“納‘仁’入禮”及其淵源和要點，幫助讀者形成對輯錄片章段言而成的語錄體《論語》較為準確的整體把握和貫穿理解。在正文很多章節(jié)安插討論，“由編著者提出問題、簡析問題，或闡明今讀今譯的依據(jù)，或提示對‘古為今用’的思考等”。[3]1最后還有“附錄1：《〈論語〉論“學”》”和“附錄2：《儒學精神》”，進行歸納整理。

高老師歸納朱熹注的特點：“(1)不廢古注?！?3)兼下己意，并存異說。(4)力求簡明通俗?！盵3]19歸納程樹德研究方法：“不立漢、宋門戶，兼顧訓詁、考據(jù)、義理分析?！盵3]29《通解》的譯釋闡發(fā)工作應該也是遵循著上述先賢的通達辯證原則進行的。

(一)兼顧訓詁義理，擇優(yōu)斷取

《論語》為語錄體，言者身處其境，記者為時不遠，故多有省略，或不具稱。后人對當時的語境不能悉知，常有誤解；又或者《論語》所用詞語較為抽象，如果不細心揣摩，則可能泛泛而釋不能確解，亦可能以乙釋甲不能暢合。

《通解》的譯釋從語句的語言文字訓解出發(fā)，同時結(jié)合語境特點、義理內(nèi)涵等作出適當?shù)木呋蜓a充。如“2.17知之為知之，不知為不知，是知(智)也?！弊g文：“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的態(tài)度。”“是知(智)也”的“知”側(cè)重表達的是“明智的態(tài)度”?！?.12富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！弊g文：“富如果合于道義而許可去求，即使是給人執(zhí)鞭的卑賤差役，我也愿意去做?！毖a充了“可求之富”的先決條件?！?.9子曰：‘民可使由之，不可使知之?！睂Υ司涞木渥x和理解眾說紛紜，是《論語》中爭論最多的章節(jié)之一。《通解》一方面從語言文字訓解的角度，結(jié)合《論語》本書內(nèi)證和《左傳》《詩經(jīng)》等上古漢語外證，釋“不可”為“不容易”，一方面從孔子一貫的政治思想及其時代特征的角度，排除將孔子理解為愚民政策倡導者的錯斷誤解，譯為：“老百姓，易于使他們遵循大道，卻不易使他們理解大道?！闭J為本章“強調(diào)了民眾教育事業(yè)的艱巨性，而根本不是在提倡什么愚民政策”。最后歸納出：“通過前后左右聯(lián)系和對讀來發(fā)現(xiàn)前人的矛盾和不足，從而找到思考問題的新起點，進而探尋更為合理的新答案，這確是一種很重要的讀書法?！?/p>

(二)深入淺出，力求簡明通俗

深入挖掘涵泳的義理需要以簡明形象的方式輸出，才能真正令讀者受益。《通解》常常引入讀者熟悉的作品或故事，盡可能以簡明通俗的方式讓人豁然開解。如1.3“巧言令色”引諺語“說嘴郎中沒好藥”、《紅樓夢》“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”等俗語來說明；1.12“小大由之，有所不行”引《古詩為焦仲卿妻作》的故事來類比；5.10“宰予晝寢”引曾國藩相法、結(jié)合生活常情推敲論析宰予晝寢的原因不是一般認為的懶惰，而是因為體質(zhì)太差，精力不濟。

(三)源于生活，隨時細心體察

孔子是思想家、教育家、士大夫、大學者，也是一個真實、真誠、真情之人。他的學生則性格各異、各有所長。高老師從教40余年，經(jīng)歷、追求的相似使得代入式的體察成為可能，并且確實取得了不少獨到而合理的解釋。如2.1關(guān)于“退省”的討論，《通解》給出了完全合乎教育教學規(guī)律及其實施過程的一種推測。2.16關(guān)于“攻乎異端”的討論警示了迄今治學過程中一種常見且十分有害的態(tài)度。10.27“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時哉時哉！’子路共(拱)之，三嗅而作。”楊伯峻注云：“這段文字很費解，自古以來就沒有滿意的解釋?！盵1]108《通解》〔譯文〕：“〔鳥兒〕颯喇喇地飛起來了，盤旋飛翔后又停歇在山梁上?？鬃诱f：‘這山梁上的雌雉，得其時呀！得其時呀！’子路〔見此景聞此語，深有所悟，〕向孔子拱拱手，連著吸了幾口氣就振作起來?！痹凇舱f明〕中引書證、古注解釋了歷來費解的“色斯”“舉”“三嗅而作”，疏通了語言文字問題。在〔討論〕中指出這是孔子借特定的自然景物點撥弟子，給他們鼓勁。這是高老師結(jié)合自己的學習、教學、生活經(jīng)歷給出的合理解釋，從字面到情理都經(jīng)得住推敲，解決了聚訟多年的難題。

三、殷殷師心的剔發(fā)

孔子作為一位學者和教育家，“學而不厭，誨人不倦”，在修身、為學、交友、出仕，以及學生成長成人等方面均有論述?！锻ń狻钒盐兆∵@條貫穿孔子政治、道德、倫理、哲學諸方面思想的教育主線，時時予以留意，處處加以剔發(fā)。下面略擇一二示例。

(一)學的角度

7.7子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?/p>

〔討論〕“自行束脩以上”，就是自己主動帶上一些費用來報到注冊，也是表明了“我要學”，而非“要我學”，所以孔子一概給予教導。——學習的態(tài)度和主動性非常重要。

11.20 子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?/p>

〔討論〕踐跡，謂因襲，模仿。誠然，做學問假如僅限于模仿，總是停留在“踐跡”階段，只會亦步亦趨，那確實成不了大師。但如果完全不踐跡，直接跳過模仿階段，或不善于觀摩學習(繼承)，那也肯定成不了大師。繼承(踐跡)+創(chuàng)新(發(fā)展)→有所前進?！獙W習時應辯證看待繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

17.2子曰：“性相近，習相遠也?！?/p>

〔討論〕習，是人才成長過程中極其重要的環(huán)節(jié)。包括預習、復習、溫習、練習、踐習、演習、自習、實習、講習等。對學問的領(lǐng)會、感悟、驗證、轉(zhuǎn)化、應用、創(chuàng)新、完善、升華，均需在“習”這一環(huán)節(jié)中逐步推進并最終完成。——“習”之于“學”的重要性。

(二)教的角度

6.21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

〔說明〕教育要看對象，增強針對性；要循序漸進，講求階段性。如果不顧學習者原有的基礎(chǔ)和接受能力，一味貪多求深，效果往往會適得其反。

9.20 子曰：“語之而不惰者，其回也與(歟)！”

〔說明〕何晏集解：“顏淵解，故語之而不惰；余人不解，故有惰語之時?！?/p>

〔討論〕“解”，是激發(fā)持續(xù)學習興趣的必要前提之一。所以，本章也給教育工作者一個重要啟迪：課程講解必須深入淺出，循循善誘，理論聯(lián)系實際，從而讓學生覺得簡明好懂，易解易學，這樣才能更好地引導眾多學子信心十足、饒有興趣、欲罷不能、峰回路轉(zhuǎn)、豁然開朗地步入學術(shù)殿堂。

(三)師者之重

5.3子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

〔譯文〕孔子評論宓(fú)子賤說：“這個人真是個君子呀！假如魯國沒有君子的話，這個人是從哪里取來這樣的好品德呢？”

〔討論〕1.教育的責任。人的美德，包括其他所有美好的東西，都需要傳承、理應傳承，也一定可以傳承?！@就是教育的重大責任。2.為人師表。兩千多年前的孔子，已經(jīng)深刻認識到“為人師表”這份重要的責任擔當，同時又具有立德樹人、以身作則、率先垂范的一種自覺、自律、自豪和自信。這是中華民族志士仁人極崇高的一種情感，也是屬于全人類的極寶貴的精神財富。

12.16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

〔說明〕君子是人格高尚的人，他不但克服了自私心、虛榮心，而且洗盡了嫉妒心，所以，他能夠坦蕩地與人為善，成人之美，而不成人之惡。這樣的人如果做了教師，他就能全心全意地為學生服務，學生的成功才是他的成功。

《通解》里類似的揭示與闡發(fā)還有很多，凝結(jié)了高老師多年深研、教授《論語》的體悟與思考。而曉暢雅潔的譯文、簡斷扼要的說明如同為讀者鋪設了通往儒學乃至中國傳統(tǒng)文化寶庫的適便之徑，使得其門而入。在國學大熱的當下，對經(jīng)典作品的解讀用蜂出潮涌來形容亦不為過，《論語通解》在語言考證與義理闡發(fā)、傳統(tǒng)延續(xù)與時代更新、古典文化普及與提高等方面很好地把握住了平衡點，言而有據(jù)，多方啟誘，頻見創(chuàng)獲。相信這樣嚴謹誠摯、內(nèi)蘊樸厚的作品，一定能夠經(jīng)得住歷史的汰擇，讓更多有心的讀者不斷地汲取獲益。