張婷婷

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

馬克思認(rèn)為資本的本質(zhì)不是物，而是一種所有制關(guān)系，所有制是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)關(guān)系體系的決定性因素，以資本主義所有制關(guān)系形成的資本邏輯支撐著整個(gè)資本主義社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，即表現(xiàn)為資本家對(duì)工人的無(wú)情占有和支配。資本邏輯作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)邏輯的出發(fā)點(diǎn)，從根本上主宰著資本主義社會(huì)的發(fā)展和命運(yùn)。反過(guò)來(lái)，從社會(huì)生產(chǎn)邏輯出發(fā)把握資本邏輯的內(nèi)涵，是全面闡釋馬克思對(duì)資本邏輯批判的重要前提，即在資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)人的異化、生產(chǎn)關(guān)系的異化以及財(cái)富生產(chǎn)的異化予以深刻的揭示和批判，探尋在資本邏輯下人的解放的現(xiàn)實(shí)出路。在馬克思看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就要將人從資本邏輯中解放出來(lái)，破除資本對(duì)人肉體和精神的壓迫，揚(yáng)棄資本邏輯中以物為中心的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)以物為中心向以人為中心的變革，為人的自由全面發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

一、馬克思語(yǔ)境中資本邏輯思想探析

馬克思的資本邏輯源于對(duì)資本的全面考察分析，在《資本論》中，馬克思指明了資本在歷史上起初是以貨幣形式存在，在商品流通中，作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣有著顯著區(qū)別，一方面作為貨幣的貨幣是以獲得使用價(jià)值為目的，另一方面作為資本的貨幣是以交換價(jià)值為目的即實(shí)現(xiàn)貨幣的增殖，滿足資本無(wú)限度擴(kuò)張的需要，而不是為了滿足人的需求?？梢?jiàn)，作為資本的貨幣的流通本身就是目的，即貨幣在不斷更新的運(yùn)動(dòng)中形成價(jià)值的增殖，最后形成資本。馬克思從商品流通領(lǐng)域中考察資本的形式、運(yùn)動(dòng)以及內(nèi)在矛盾，在資本與勞動(dòng)的對(duì)立中揭示了作為資本的貨幣的增殖的目的不是貨幣自行增殖的結(jié)果，而是資本家無(wú)償占有工人剩余價(jià)值的資本增殖運(yùn)動(dòng)。

(一)資本異化人的本質(zhì)

馬克思認(rèn)為“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]169，人的存在發(fā)展是馬克思對(duì)資本邏輯批判的邏輯起點(diǎn)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就對(duì)資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行了深刻剖析，指出在資本邏輯主導(dǎo)下勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人自身的異化，工人創(chuàng)造的物質(zhì)世界形成對(duì)人自身的統(tǒng)治和壓迫，資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和支配，限制了人的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，工人失去自由的類本質(zhì)，人不能按照自己內(nèi)在的要求發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)而成為片面的人。馬克思在剖析異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，闡釋勞動(dòng)與人自身異化的根源就在于私有財(cái)產(chǎn)，故在資本邏輯的主宰下，私有財(cái)產(chǎn)是導(dǎo)致異化勞動(dòng)的根本原因，因而人的勞動(dòng)就失去作為人自身原有的類存在特性，人是異化的，感到不自由的。

在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步論述了人(工人)是如何淪為資本的奴隸，從商品的流通領(lǐng)域開(kāi)始，解開(kāi)人的異化之謎。在馬克思看來(lái)，資本作為貨幣的最初產(chǎn)物，不同于作為貨幣的貨幣實(shí)行簡(jiǎn)單的流通職能，作為交換去滿足人的使用價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)它自身的無(wú)限增殖，資本的無(wú)限增殖又不是憑空產(chǎn)生的，而是附著于勞動(dòng)者身上，將勞動(dòng)者的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品，就可以實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖。此時(shí)，貨幣的持有者變成資本家，人出賣自身的勞動(dòng)力變成工人，人從自由人轉(zhuǎn)化為奴隸，從商品的占有者轉(zhuǎn)化為商品?？傃灾?，在資本邏輯下人變成抽象的人，沒(méi)有任何發(fā)揮自我價(jià)值的體現(xiàn)，從而也就失去了人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的最終目的。

(二)私有財(cái)產(chǎn)是資本邏輯的結(jié)果和具體表現(xiàn)形式

貨幣在資本主義周轉(zhuǎn)中的這種“增殖”是人所共知的事實(shí)，正是這種“增殖”使貨幣轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為一種特殊的、歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)此，馬克思在《資本論》第一版的序言中就強(qiáng)調(diào)：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[2]。簡(jiǎn)言之，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就是物與物掩蓋下的人與人之間的顛倒的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。單從資本主義社會(huì)表面來(lái)看，商品、貨幣和資本就構(gòu)成了整個(gè)資本主義世界。事實(shí)上，在資本的操控下，商品、貨幣等具體財(cái)富形式實(shí)則都異化為某個(gè)社會(huì)集體擁有的私有財(cái)產(chǎn)，此時(shí)的私有財(cái)產(chǎn)不僅僅是代表財(cái)富的一種形式，而表現(xiàn)的是私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系即工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)在資本的驅(qū)使下掩蓋著社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)是資本邏輯的具體結(jié)果和表現(xiàn)形式，是維持資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。正是通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的深刻剖析，馬克思完整揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和歷史規(guī)律。

在馬克思之前，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是從固有的經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)分析資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一方面他們承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的主體是人的勞動(dòng)，但另一方面又將人的勞動(dòng)當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)?？傃灾?，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中他們只看到資本和勞動(dòng)統(tǒng)一性即勞動(dòng)產(chǎn)生資本，卻沒(méi)有看到二者之間的對(duì)立性即資本導(dǎo)致人自身的異化，故實(shí)則是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為其掩蓋資本家壓榨工人的剩余價(jià)值的客觀事實(shí)，具有十足的偽善性。同時(shí)，馬克思還揭示了從貨幣主義、重商主義、重農(nóng)主義到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)都表現(xiàn)出資本對(duì)勞動(dòng)統(tǒng)治的拜物教特征，貨幣主義者和重商主義者把私有財(cái)產(chǎn)看作是對(duì)象性的本質(zhì)。貨幣主義者只看到貨幣本身，而沒(méi)有看到貨幣是勞動(dòng)產(chǎn)品交換產(chǎn)生的結(jié)果，忽略了貨幣本身就是人的勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)事實(shí)；重商主義者認(rèn)定財(cái)富是商品交換帶來(lái)的結(jié)果，沒(méi)有看到商品是人的勞動(dòng)凝結(jié)的產(chǎn)物。相比重商主義和貨幣主義者，重農(nóng)主義的進(jìn)步性在于將“財(cái)富的主體本質(zhì)移入勞動(dòng)中”，他們意識(shí)到人的勞動(dòng)與財(cái)富之間的重要性，但由于其理論本身所具有的階級(jí)色彩，使之認(rèn)為將人的勞動(dòng)固定在土地之上就能創(chuàng)造出財(cái)富，土地成為人的勞動(dòng)與財(cái)富之間的中介。歸根到底，這些經(jīng)濟(jì)理論，都沒(méi)有完整準(zhǔn)確地揭示人的勞動(dòng)結(jié)果與人的勞動(dòng)之間關(guān)系的特性和實(shí)質(zhì)。馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)剖析，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，具有屬人的本質(zhì)，不應(yīng)該形成資本家對(duì)雇傭者的統(tǒng)治。

此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)作為資本邏輯化身的私有財(cái)產(chǎn)形式，是歷史演進(jìn)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，不是超自然和永恒的存在。即便私有財(cái)產(chǎn)是人異化產(chǎn)生的根源所在，不利于社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，但是作為資本主義社會(huì)的特定產(chǎn)物，在社會(huì)歷史形態(tài)發(fā)展過(guò)程中具有一定的先進(jìn)性和革命性。早期的平均共產(chǎn)主義試圖將私有財(cái)產(chǎn)完全均等化或者全部拋棄私有財(cái)產(chǎn)的做法，實(shí)則是沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)就是人的產(chǎn)物這一屬性，因而是一種虛假的共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，只有通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能為新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所代替而走向瓦解。

(三)資本規(guī)制現(xiàn)實(shí)的財(cái)富生產(chǎn)

馬克思在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的批判繼承中，從資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)而不是從固有的經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)考察資本主義社會(huì)，揭露了資本主義社會(huì)更為深刻的歷史秘密，產(chǎn)生了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判。這種批判不同于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)神圣的宗教批判，而是對(duì)資本邏輯表征的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益和具體物質(zhì)力量統(tǒng)治著的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判。也就是說(shuō)，資本邏輯成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治和獲取利益最大化的精神財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)就此建立起資本邏輯的精神架構(gòu)。馬克思深刻揭示了資本對(duì)勞動(dòng)統(tǒng)治的拜物教本質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，從歷史唯物主義的角度，闡明人的精神財(cái)富的極大實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)感性的、實(shí)踐的勞動(dòng)，以消除資本邏輯對(duì)人的精神財(cái)富的異化，而不是用資本主宰人的精神世界。意識(shí)形態(tài)是人的精神意識(shí)在社會(huì)領(lǐng)域的集中反映，私有制下形成的資本主義意識(shí)形態(tài)是其所代表的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的精神財(cái)富。馬克思認(rèn)為，真正的社會(huì)精神財(cái)富是以人的自由全面發(fā)展為目的的精神生產(chǎn)的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是精神生產(chǎn)的問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)出的精神產(chǎn)品主要是通過(guò)人的“生命活動(dòng)”所體現(xiàn)出來(lái)的“感性對(duì)象性”活動(dòng)，通過(guò)這種感性的對(duì)象性活動(dòng)進(jìn)而揭示出人的本質(zhì)的實(shí)質(zhì)要義——人的全部感覺(jué)都是在對(duì)象世界中肯定自己，人作為對(duì)象性的存在物從事精神生產(chǎn)是人的發(fā)展的價(jià)值取向，即人作為對(duì)象性存在物進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)。進(jìn)一步地說(shuō)，這種對(duì)象性活動(dòng)是使人的世界和人的關(guān)系回歸于自身的解放活動(dòng)，因?yàn)槿说木裆a(chǎn)活動(dòng)的一部分勞動(dòng)產(chǎn)品以精神財(cái)富的形式存在，就深深地體現(xiàn)著人的勞動(dòng)的“物化”和“對(duì)象化”，其本身是對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)的確證，是人的本質(zhì)力量的積極實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也映襯著人的自我發(fā)展和自我更新的程度。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的唯一源泉(財(cái)富活動(dòng)的一般性)，卻忽視了財(cái)富的對(duì)象性本質(zhì)，即不考察工人勞動(dòng)同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，將人的勞動(dòng)外化成為人之外的財(cái)富形式，作為資本家的私有財(cái)產(chǎn)為其創(chuàng)造豐厚的利潤(rùn)。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家這種創(chuàng)造財(cái)富活動(dòng)的一般性，只重視勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的外在形式而不關(guān)心勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的本質(zhì)內(nèi)容，實(shí)則是掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)異化的具體表現(xiàn)，限制了人在財(cái)富生產(chǎn)中對(duì)于精神需求多元化的滿足。在此基礎(chǔ)上，馬克思一定程度上肯定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)財(cái)富的主體本質(zhì)即勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的客觀現(xiàn)象；另一方面，馬克思也揭露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，不過(guò)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定而已，因?yàn)槿吮旧硪巡辉偻接胸?cái)產(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關(guān)系中，而是人本身成了私有財(cái)產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)”[3]71，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人的地位和作用抽離，把勞動(dòng)視為一種“外在化行為”是壓制人的精神發(fā)展，敵視人的價(jià)值取向。馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就只能且必須通過(guò)“人的勞動(dòng)”去理解和完成，人是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人的全面發(fā)展是人在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中人的內(nèi)在精神本質(zhì)力量的證明，是精神財(cái)富的豐富性和無(wú)限性的充分展現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)在資本邏輯下精神財(cái)富的創(chuàng)造，就是堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人為主體、以人的自由解放發(fā)展為目的的全面體現(xiàn)。

二、馬克思對(duì)資本邏輯的批判：堅(jiān)持以人為中心的全面發(fā)展

馬克思一生致力于實(shí)現(xiàn)人的全面解放，以唯物史觀的視角展開(kāi)對(duì)資本邏輯的批判，一方面高度肯定資本所帶來(lái)的的巨大生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供了必要條件；另一方面也深刻批判了資本邏輯主導(dǎo)下產(chǎn)生的人的異化、社會(huì)貧富差距等消極影響，揭示了以資本為邏輯起點(diǎn)的資本主義現(xiàn)代社會(huì)背離了人的主體性與創(chuàng)造性，人的勞動(dòng)被毀滅，勞動(dòng)力日益成為資本的附庸，使人成為價(jià)值增殖的工具從而變成片面發(fā)展的人。就此而言，馬克思對(duì)資本邏輯批判的最終目的就是要真正實(shí)現(xiàn)人的平等和自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這與“以人民為中心”的發(fā)展思想具有密切相關(guān)性，體現(xiàn)著共同的邏輯出發(fā)點(diǎn)、理論分析點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)，可以說(shuō)，資本的內(nèi)涵邏輯與人類解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵邏輯的否定性統(tǒng)一指明了人類解放的現(xiàn)實(shí)道路，將堅(jiān)持以人為中心的發(fā)展理念貫穿于資本邏輯批判的始終，就要求確立現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)主體地位、消除異化實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的感性解放以及通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)歷史運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(一)確立現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)主體地位

德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義理論的重要來(lái)源。在對(duì)黑格爾唯心理論和理性主義的肅清和費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的批判超越，馬克思確立了歷史唯物主義的前提就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出人類發(fā)展史就是勞動(dòng)發(fā)展史，社會(huì)歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力就在于現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)勞動(dòng)不斷滿足自身所需要的生存資料，這也是人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)所在。確立現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)主體地位是分析社會(huì)歷史發(fā)展的基本前提，現(xiàn)實(shí)的人不僅是勞動(dòng)實(shí)踐的人，還是在勞動(dòng)實(shí)踐中表現(xiàn)生活的人。由于人們對(duì)生活資料需求的變化與日俱增，反映在人類對(duì)生活水平的要求也在不斷提高，這就要求在原有生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，提高對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的改善和進(jìn)步以適應(yīng)最新生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思認(rèn)為“這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人的再生產(chǎn)這方面加以考察”[1]147，也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)讷@取生活資料的方式和目的時(shí)，不僅僅是為了滿足個(gè)人肉體生存的需要，而更應(yīng)該是通過(guò)獲取生活資料的方式來(lái)擴(kuò)大個(gè)人的活動(dòng)方式，活動(dòng)方式就是在生產(chǎn)力進(jìn)一步提高的基礎(chǔ)上與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步體現(xiàn)著人的生命活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。

除此之外，現(xiàn)實(shí)的人在勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系中結(jié)成社會(huì)關(guān)系的人，社會(huì)關(guān)系中最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是人在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)的社會(huì)關(guān)系，反映著人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。歸根到底，馬克思對(duì)資本邏輯的批判首先體現(xiàn)在對(duì)于人的主體性研究，最終是為了人的發(fā)展。因此，基于馬克思主義的人學(xué)理論對(duì)資本邏輯進(jìn)行批判就不能脫離人的生存狀態(tài)和生活方式去理解人的概念，必須把人放在具體的社會(huì)關(guān)系和特定的歷史條件下去判斷和考察人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。

(二)消除異化獲得勞動(dòng)的感性解放

資本邏輯主要體現(xiàn)在資本主義的生產(chǎn)方式，是資本主義生產(chǎn)方式的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。資本家通過(guò)購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，利用社會(huì)化大生產(chǎn)榨取工人的剩余價(jià)值謀求資本的最大化增殖，由于過(guò)分地追求剩余價(jià)值導(dǎo)致物對(duì)人的支配和統(tǒng)治，限制了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人自身的異化。實(shí)際上，在資本邏輯的主導(dǎo)下人們的自然屬性和社會(huì)屬性關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了顛倒，勞動(dòng)異化與人的內(nèi)在真實(shí)需求相對(duì)立，人失去了自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。馬克思認(rèn)為“人的自由全面發(fā)展就是它的現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”[4]，因此，要實(shí)現(xiàn)資本邏輯下人的全面發(fā)展就是要充分發(fā)揮人的勞動(dòng)的內(nèi)在能力，不斷完善人在勞動(dòng)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系，從異化勞動(dòng)背后的現(xiàn)實(shí)關(guān)系入手，深入挖掘異化勞動(dòng)背后的現(xiàn)實(shí)關(guān)系即人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的具體聯(lián)系是破解資本邏輯實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。在馬克思看來(lái)，人作為類存在物具有類意識(shí)是擺脫資本和財(cái)富束縛的體現(xiàn)，無(wú)論是理論層面還是實(shí)踐層面，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是不斷完善自身的活動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品不應(yīng)該只作為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容，還應(yīng)將它看作是人在勞動(dòng)生產(chǎn)中構(gòu)建的良好的財(cái)富生產(chǎn)關(guān)系，是不斷促進(jìn)人與自然和諧共生的精神產(chǎn)物。因此，只有消除資本主導(dǎo)的異化勞動(dòng)，才能恢復(fù)工人作為人的本質(zhì)存在，真正實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)的感性解放。

(三)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思在詳細(xì)考察異化勞動(dòng)的過(guò)程中，深刻闡釋了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)概念，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[3]57，揭示了異化勞動(dòng)的根源就在于私有財(cái)產(chǎn)形成資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，即形成商品、貨幣和金錢等物對(duì)人的勞動(dòng)的統(tǒng)治。在馬克思看來(lái)，資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治背后實(shí)際上表現(xiàn)出資本主義拜物教的本質(zhì)，這種拜物教的本質(zhì)實(shí)則是對(duì)人的社會(huì)性的統(tǒng)治和異化，拜物教的非人性就在于對(duì)商品、資本的無(wú)限追求和向往，因而也就失去了人本身作為人的全面發(fā)展的意義。在馬克思看來(lái)，蒲魯東等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都沒(méi)有正視私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的主體方面考察，一方面承認(rèn)人的自由勞動(dòng)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)就是人的勞動(dòng)，但在另一方面將人的勞動(dòng)當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)，因而就否定了人的勞動(dòng)主體性。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到了資本和勞動(dòng)的統(tǒng)一，將資本直接等同于勞動(dòng)，卻沒(méi)有看到二者之間的對(duì)立。蒲魯東盡管從私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的矛盾關(guān)系中找到一種平衡，即要求工資平等，但這樣的做法也只能是將工人對(duì)自己的勞動(dòng)關(guān)系變成了一切人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)依舊是對(duì)人的剝削?？偠灾?，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治一直存在，在資本主義條件下資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治呈現(xiàn)出普遍性，這種統(tǒng)治的普遍性就意味著人的勞動(dòng)的物化性。因此，對(duì)拜物教的揚(yáng)棄無(wú)疑是馬克思恢復(fù)人的社會(huì)性和完善人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深刻意蘊(yùn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)人的全面復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)途徑。

三、防止資本無(wú)序擴(kuò)張：踐行以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思對(duì)資本邏輯的批判是認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要維度，通過(guò)對(duì)資本邏輯的批判實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思對(duì)資本批判的價(jià)值旨?xì)w，這一價(jià)值指向?qū)τ谖覀儓?jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是我們黨厚植人民情懷的根本所在，是新時(shí)代超越資本邏輯的邏輯起點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，同時(shí)更好發(fā)揮政府作用，有效防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益的行為。

2020年12月中央政治局會(huì)議首次提出要反壟斷和防止資本無(wú)序擴(kuò)張，隨后習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)防止資本邏輯主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要領(lǐng)域，辯證看待資本作用，既要發(fā)揮資本在促進(jìn)生產(chǎn)力方面的積極作用，又要防止資本無(wú)序擴(kuò)張，限制其消極作用，這是事關(guān)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重大時(shí)代課題。踐行以人民為中心的發(fā)展思想是社會(huì)主義國(guó)家駕馭資本的根本遵循，是新征程上建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和關(guān)鍵舉措。

(一)堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是限制資本無(wú)序擴(kuò)張、踐行以人民為中心發(fā)展思想的政治前提

“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵5]人民是決定黨和國(guó)家命運(yùn)的根本力量，堅(jiān)持以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，是黨矢志不渝的前進(jìn)動(dòng)力。十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出“我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們?nèi)匀灰l(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、發(fā)揮黨和政府的積極作用。市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，并不是起全部作用”[6]。市場(chǎng)是資本運(yùn)轉(zhuǎn)的重要場(chǎng)所，資本本身所具有的趨利性在配置社會(huì)資源方面，往往會(huì)帶來(lái)一定的消極后果，造成資源無(wú)節(jié)制的浪費(fèi)等問(wèn)題。但不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)的社會(huì)資源配置已經(jīng)滿足不了人們現(xiàn)代且多樣化的需求，在這種情況下，合理運(yùn)用資本的利益驅(qū)動(dòng)達(dá)到對(duì)資源的高效配置，能夠不斷豐富和滿足人們的各項(xiàng)需要。堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要支柱，也是不斷增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的建設(shè)在調(diào)控資本活力、控制力方面的重要保證，更是確保各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證。尤其是在教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生等非物質(zhì)一般資源的長(zhǎng)期配置中，將資本的重要作用與政府的有效性和主導(dǎo)性相結(jié)合，統(tǒng)籌調(diào)控資源的配置，實(shí)現(xiàn)短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益，以政府規(guī)劃主導(dǎo)、融入市場(chǎng)化的操作和運(yùn)營(yíng)，進(jìn)而充分保證人民群眾的根本利益。在堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下重視資本的積極作用，引導(dǎo)資本服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)方法對(duì)資本劃出嚴(yán)格界限，避免資本的過(guò)渡擴(kuò)張形成對(duì)社會(huì)主義民主政治以及國(guó)家法律的威脅和挑戰(zhàn)，保障人民的合法權(quán)益不受資本侵犯，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

(二)發(fā)揮公有制資本的積極引領(lǐng)和調(diào)控作用是限制資本無(wú)序擴(kuò)張、堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展理念的行動(dòng)指南

馬克思認(rèn)為資本邏輯主導(dǎo)下的私有財(cái)產(chǎn)不再是商品經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)者把生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，而是將人的勞動(dòng)變成資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，目的是為了滿足資本家的欲望。馬克思對(duì)此做了全面分析后，辯證看待私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)一方面對(duì)人產(chǎn)生消極作用需要批判，另一方面指出私有財(cái)產(chǎn)屬于資本主義發(fā)展的特定產(chǎn)物不能徹底否定，只能通過(guò)對(duì)其進(jìn)行積極揚(yáng)棄，保留合理成分，棄其資本操控下的私有性，積極揚(yáng)棄進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)全面復(fù)歸。

毋容置疑，資本的概念與作用是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要范疇。1978年改革開(kāi)放，逐步出現(xiàn)了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面，但是如何更好地體現(xiàn)和堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮公有制資本的積極引領(lǐng)和調(diào)控作用，進(jìn)一步探索基本經(jīng)濟(jì)制度有效實(shí)現(xiàn)形式，是我們當(dāng)前發(fā)展國(guó)計(jì)民生的重大課題。習(xí)近平總書記就此曾多次指出，發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們的制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制是切實(shí)保障和滿足人民大眾的需要，是更加符合社會(huì)主義生產(chǎn)目的和人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，重點(diǎn)發(fā)展公有制資本控股的積極作用，鼓勵(lì)發(fā)展非公有資本控股的混合所有制企業(yè)，更加明確公有制的主體地位，繼續(xù)堅(jiān)持將國(guó)有企業(yè)做大做強(qiáng)，集中力量推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等公共服務(wù)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，為解決現(xiàn)實(shí)中國(guó)有經(jīng)濟(jì)與私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的矛盾、收入分配矛盾等問(wèn)題，提供了新的政策辦法。此外，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)繁榮發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到積極的促進(jìn)作用，但同時(shí)我們還應(yīng)注意，在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中也存在著資本邏輯操控的商品化和資本化現(xiàn)象。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式呈現(xiàn)多元化，需要更加警惕資本的無(wú)形性滲透，深刻辨析資本投資模式、趨勢(shì)和目的，積極防范資本投資市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)決打擊資本損害社會(huì)利益的違法行為，既要充分發(fā)揮資本配置資源激活市場(chǎng)的積極作用，也要防止資本無(wú)序擴(kuò)張對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的不良影響，不斷彰顯以人為本的發(fā)展理念。

(三)完善政策體制機(jī)制是限制資本無(wú)序擴(kuò)張、堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的制度保障

堅(jiān)持以完善的政策體制機(jī)制保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行是防止資本無(wú)序擴(kuò)張，堅(jiān)持以人民為中心的重要途徑。具體而言，首先建立公平開(kāi)放的市場(chǎng)規(guī)則，完善主要由市場(chǎng)決定價(jià)格的機(jī)制。著力清除各種市場(chǎng)壁壘，提高資源配置的效率，堅(jiān)決反對(duì)壟斷行為和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，完善市場(chǎng)體系的形成價(jià)格，在重要的公用事業(yè)、公益性服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)型自然壟斷環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)政府定價(jià)的透明度，在價(jià)格市場(chǎng)化的條件下接受社會(huì)大眾監(jiān)督，切實(shí)保障人民參與經(jīng)濟(jì)生活的主人翁地位。其次，正確履行政府職能，健全宏觀調(diào)控和微觀規(guī)制體系。政府職能必須要適應(yīng)調(diào)控體系的新變化和新要求，針對(duì)地方政府影響宏觀調(diào)控實(shí)效的難點(diǎn)問(wèn)題，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)地方政府在國(guó)計(jì)民生方面的規(guī)制，合理利用資本提高生產(chǎn)效率，積極踐行政府全心全意為人民服務(wù)的宗旨。最后，加快健全市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，構(gòu)建完善的市場(chǎng)體系。構(gòu)建完善的市場(chǎng)體系即加快形成企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)、公平競(jìng)爭(zhēng)，消費(fèi)者自由選擇、自主消費(fèi)，商品和要素自由流動(dòng)、平等交換的現(xiàn)代市場(chǎng)體系，這是限制資本無(wú)序擴(kuò)張，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的重要路徑。通過(guò)整合資本、勞動(dòng)力、技術(shù)、信息等資源要素，完善金融市場(chǎng)體系，健全科技創(chuàng)新市場(chǎng)導(dǎo)向機(jī)制，為企業(yè)服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，從而形成高效市場(chǎng)和高效能政府的“雙高”局面，顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文化發(fā)展、社會(huì)公平、核心價(jià)值觀念中所蘊(yùn)含著的人民至上的理念本質(zhì)。