彭小樂(lè)

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

《說(shuō)文解字》：“論，議也。”依許慎的解釋，“論”的本義為評(píng)論，后來(lái)逐漸演變成一種文體?！罢摗弊畛跤脕?lái)闡述經(jīng)書(shū)，起源于《論語(yǔ)》，這部集圣人之言的語(yǔ)錄體著作便是古代論文的源頭?！段男牡颀垺吩谡撜f(shuō)篇中對(duì)“論”的產(chǎn)生作了闡述：“圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也；倫理無(wú)爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故抑其經(jīng)目，稱為《論語(yǔ)》。蓋群論立名，始于茲矣。自《論語(yǔ)》以前，經(jīng)無(wú)‘論’字?！盵1]200后來(lái)“論”不再局限于注解經(jīng)書(shū)的功用，可陳述政事、辨正史事、評(píng)議文章等，逐漸演變成一種文學(xué)體裁。姚鼐《古文辭類纂》肯定這種說(shuō)法：“論辨類者，蓋原于古之諸子，各以所學(xué)著書(shū)，詔后世?！盵2]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，百家爭(zhēng)鳴，論辨之風(fēng)盛行于諸子百家。三寸不爛之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師，他們熱衷于論辨，宣傳各自學(xué)說(shuō)、軍事政見(jiàn)、思想觀點(diǎn)等?？梢哉f(shuō)諸子百家的思想交鋒推動(dòng)了論辨文體的發(fā)展。

隨著社會(huì)功能的增加，“論”用于不同場(chǎng)合，其表現(xiàn)形式亦有差別，“陳政則與議說(shuō)合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評(píng)齊行，銓文則與敘引共紀(jì)?！盵1]200論辨文作為觀點(diǎn)輸出的陣地，主要用來(lái)辯論是非，陳說(shuō)自見(jiàn)，往往內(nèi)容充實(shí)，氣勢(shì)磅礴，義理層出，言辭激烈，頗具氣勢(shì)，以表達(dá)獨(dú)特的感情及與眾不同的見(jiàn)解。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子以論辨著稱，他不僅善辯，且好辯，常以嚴(yán)密的邏輯、細(xì)致的推理、妙趣橫生的語(yǔ)言，展示出高超的論辨術(shù)，折服對(duì)方。孟子長(zhǎng)于言辭，善用設(shè)譬說(shuō)理，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，常常以小喻大，由淺入深，邏輯性強(qiáng)，有很強(qiáng)的說(shuō)服力；在語(yǔ)言上氣勢(shì)磅礴，言辭機(jī)敏，不失鋒芒，富有感染力，對(duì)后世論辨文的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

根據(jù)內(nèi)容，論辨文分成理論、政論、經(jīng)論、史論、文論、諷論、寓論、設(shè)論[3]2039?！对紊郊氛摫嫖挠小敦ふ摗?、《寱論》、《管仲論》、《漫論》、《化虎論》、《辯惑二篇》、《時(shí)議三篇》，這些論辨文多以“X論”為題。參照徐師曾的文體分類法，《丐論》、《寱論》、《化虎論》屬于諷論，《管仲論》為史論，《時(shí)議三篇》系政論，《漫論》為理論。作為唐代古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，元結(jié)身處盛唐轉(zhuǎn)衰時(shí)期，他目睹諸多社會(huì)弊病與民生問(wèn)題，因此他主張散文創(chuàng)作應(yīng)刺時(shí)嫉邪，救時(shí)勸俗，反映時(shí)事，以達(dá)上情。他的論辨文多為刺時(shí)之作，以真淳語(yǔ)警醒統(tǒng)治者，頗具特色。

一、以寓言為主刺時(shí)濟(jì)世的諷論

元結(jié)的諷論文以批判現(xiàn)實(shí)為主。在進(jìn)士及第前，元結(jié)的文章多批判時(shí)政、指陳時(shí)弊，這與當(dāng)時(shí)腐敗黑暗的政治生態(tài)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。天寶六載（747），玄宗下詔昭告天下士人，“有一藝者，皆得詣京師就選?！盵4]52時(shí)年二十八歲的元結(jié)與杜甫等赴京都長(zhǎng)安應(yīng)試。然而，排擠賢良、把持朝政的相國(guó)李林甫“以草野之士猥多……恐污濁圣聽(tīng)”[4]52，為借口，排擠打壓有識(shí)之士。他授意考場(chǎng)考官上尚書(shū)長(zhǎng)官、監(jiān)考官御史中丞按他的旨意組織考試，且混淆考試性質(zhì)，得到的結(jié)果便是無(wú)人中舉，且告知天子“野無(wú)遺賢”。由于李林甫的操縱，當(dāng)年參加考試的元結(jié)、杜甫等人全部落選。元結(jié)對(duì)這種欺上瞞下、愚弄百姓的無(wú)恥行徑深惡痛絕。天寶七載（748），他作《丐論》諷刺時(shí)政。《丐論》屬于典型的諷論文，它有力諷刺以李林甫為代表的趨炎附勢(shì)、奴顏婢膝的統(tǒng)治者。李林甫出任宰相是唐朝發(fā)生政治危機(jī)的重要拐點(diǎn)，他一方面妒賢嫉能，排斥忠良，杜絕諫言，打壓異己；另一方面極盡攀附權(quán)貴、溜須拍馬之能事，蒙蔽圣主，掌控朝政，將個(gè)人權(quán)力與私欲發(fā)揮到極致。而那些趨炎附勢(shì)、醉心名利者竭盡所能諂媚李林甫之流，在李林甫即位的十九年間，唐朝政治昏暗、官場(chǎng)污濁，不正之風(fēng)大肆蔓延，正直忠良之士多遭其害，沒(méi)有施展政治抱負(fù)的空間。這種用人方式對(duì)唐代社會(huì)造成毀滅性打擊，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣影響甚為惡劣。

《丐論》開(kāi)篇以設(shè)問(wèn)“君友丐者，不太下乎”直入主題，先聲奪人。接著就“丐者丐論”為乞丐代言，展開(kāi)下文。元結(jié)在文中提出鮮明、獨(dú)特的觀點(diǎn)，他認(rèn)為真正因衣不遮體、食不裹腹等原因行乞者并不可恥，乞討作為不得已的謀生手段，是可以理解的，正所謂“以貧乞丐，心不慚，跡與人同，示無(wú)異也，此君子之道”。反之，那些因仰慕權(quán)勢(shì)而去攀附權(quán)貴、巴結(jié)豪族的奴顏婢膝之徒，他們千方百計(jì)不擇手段從權(quán)貴者那里乞討名利與地位，才是真正的乞丐?！柏ぷ趯儆谌?，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐顏色于人”形象指出這類乞討者的卑微求利。全文以“丐者，古之君子”作為中心論點(diǎn)，通過(guò)反駁友人“友丐者，不太下乎？”的觀點(diǎn)，展開(kāi)道理論證，通過(guò)列舉一系列“今世之丐者”向他人乞求財(cái)富地位、身份名位、婚姻等行徑，狠狠批判這群欺世盜名者的投機(jī)鉆營(yíng)、沽名釣譽(yù)。

總之，《丐論》以簡(jiǎn)潔筆墨勾畫(huà)出一幅安史之亂爆發(fā)前的唐代社會(huì)關(guān)系圖，隱射阿諛?lè)畛薪Y(jié)黨營(yíng)私的官場(chǎng)丑態(tài)。作者借丐者之言諷刺趨炎附勢(shì)、蠅營(yíng)狗茍、唯利是圖的統(tǒng)治者?！敦ふ摗穱@“今之世有丐者”的丐言丐行這一中心論點(diǎn)，從如何丐宗屬、嫁娶、名位、顏色、權(quán)乃至性命等多維度展現(xiàn)“丐者言語(yǔ)如斯”，通過(guò)對(duì)這種扭曲行徑的社會(huì)現(xiàn)象的嘲諷，旨在“以補(bǔ)時(shí)規(guī)”。該文構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言以散句為主，平實(shí)不失犀利，基本上沒(méi)有使用對(duì)偶和典故，這種創(chuàng)作形式突破了六朝以來(lái)綺靡浮華的駢文影響，在內(nèi)容與形式上均開(kāi)創(chuàng)唐代散文新風(fēng)貌。

《寱論》與《丐論》為同時(shí)期作品，亦作于安史之亂前。這一時(shí)期社會(huì)表象太平，海內(nèi)晏然，然而天寶后期出現(xiàn)多重矛盾，民族矛盾、階級(jí)矛盾、統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾累積，這些隱藏的矛盾給唐朝留下隱患。心憂家國(guó)的元結(jié)看到這些社會(huì)弊病，深有感慨，作系列刺世之文旨在喚醒上層統(tǒng)治階級(jí)?！秾曊摗分S刺唐玄宗時(shí)期名存實(shí)亡的諫議制度。諫議制度曾為唐代政治生活的重要議題，該制度在設(shè)立之初發(fā)揮著重要作用。唐朝建立后，高祖李淵認(rèn)為隋亡的主要原因是隋煬帝的不思其過(guò)。為避免歷史悲劇重現(xiàn)，唐高祖將納諫列為一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)。武德四年（622）設(shè)諫議大夫，專掌議論，唐太宗時(shí)增至四人，玄宗時(shí)增設(shè)左右補(bǔ)闕和左右拾遺各兩人，左屬門下省，右屬中書(shū)省。這種專門機(jī)構(gòu)的設(shè)置足見(jiàn)唐朝對(duì)采納諫言的重視，廣開(kāi)門路、察納雅言為唐朝的繁盛奠定良好基礎(chǔ)，唐初的貞觀之治與開(kāi)元盛世與這種開(kāi)明開(kāi)放的政治思路有重要關(guān)系。然而隨著玄宗對(duì)政事的倦怠與沉溺享樂(lè)，深得圣心的李林甫把持朝政后，為維系其宰相專制地位，他禁止百官進(jìn)言，規(guī)定諸事須先報(bào)告宰相，諫議大夫的職位形同虛設(shè)，“諫議散冗者，貧無(wú)以繼酒”為諫議大夫生存現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照，元結(jié)作《寱論》諷刺這一現(xiàn)象。

通過(guò)元子與諫議大夫?qū)Α爸G議散冗者，貧無(wú)以繼酒”的討論，提出本文的中心論點(diǎn)，圍繞人臣如何在逆境中向君王進(jìn)諫展開(kāi)討論。該文以類比推理，借“夷奴效仿寱婢寱言以譏諫人主”的故事進(jìn)行說(shuō)理，貶斥玄宗后期諫議大夫不敢進(jìn)言的現(xiàn)狀。《新唐書(shū)·奸臣傳·李林甫》記載玄宗晚期放縱驕奢，懶理朝政，張九齡等人遇事力諫，玄宗心有不悅，加之李林甫打壓一切進(jìn)諫的人，朝臣進(jìn)諫者越來(lái)越少，在李林甫的重重設(shè)計(jì)下，諫議大夫不敢進(jìn)言。李林甫在位十九年，獨(dú)攬權(quán)術(shù)，玄宗亦受蒙騙。元結(jié)深惡李林甫的行文，在這篇文章中揭露了這一現(xiàn)象。他以寓言的形式作比，將諫議大夫比作奴婢，通過(guò)夷奴效仿寱婢以諫人主之事，希望他們能反思自我、拒絕虛偽，敢進(jìn)善言、規(guī)勸天子。然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)作者感慨“今之士君子，曾不如邰侯夷奴”。殘酷的現(xiàn)狀、諫議大夫的卑微地位與不求改變，讓元結(jié)毫不留情秉筆直書(shū)，狠狠抨擊這種在其位不謀不政的現(xiàn)象。這篇文章的謀篇布局符合《文心雕龍》對(duì)論辨文“義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理和，彌縫莫見(jiàn)其隙”[1]170的寫(xiě)作要求。

安史之亂后，曾任荊南節(jié)度使參謀、成功退敵的元結(jié)辭官居樊上。寶應(yīng)廣德年間（762-763），元結(jié)之友、曾任都昌縣大夫的張粲即將赴任，元結(jié)攜友賈德方為友人送別，作《化虎論》。該文以張粲與賈德方關(guān)于化虎的可行性展開(kāi)討論，主人公張粲欲“化行旬月，使虎為鹿，豹為麕，梟為鷓鴣，蝦蟆為兔”，賈德方認(rèn)為兇猛的禽獸不可能馴化，若一意孤行“將恐虎窟公城，豹游公庭，梟集，公楹，群蛙匝公而鳴，敢以不然之論，反化君英?！弊髡咭择Z化動(dòng)物類比化時(shí)、化世，“其意蓋欲待朝廷化小人為君子，化諂媚為公直，化奸邪為忠信，化進(jìn)競(jìng)為退讓，化刑法為典禮，化仁義為道德，使天下之人心，皆涵純樸?！盵4]118《化虎論》以現(xiàn)實(shí)喻猛虎，通過(guò)對(duì)猛虎的馴化，表達(dá)元結(jié)強(qiáng)烈的化時(shí)救世之心。

從修辭角度看，《丐論》、《寱論》與《化虎論》三篇論辨文均用比喻性的故事來(lái)闡明道理，這種說(shuō)理方式即寓言。元結(jié)采用寓言形式說(shuō)理，將其對(duì)政治事件的見(jiàn)解寄寓在生活小事中，通過(guò)設(shè)置人物對(duì)話，在正反雙方的觀點(diǎn)交鋒時(shí)，他將寓言當(dāng)成辯論的手段，以小喻大，以淺顯喻深刻，托事發(fā)端，婉轉(zhuǎn)表明自己的政治態(tài)度?？傊?，元結(jié)的諷諭文寓理于事，多以寓言的說(shuō)理形式揭露時(shí)弊，以犀利的言辭形象諷刺玄宗后期的種種矛盾，政治腐敗、人性之惡、世風(fēng)澆薄、倫理盡失等在其筆下展現(xiàn)無(wú)遺。

二、品評(píng)歷史見(jiàn)解獨(dú)特的史論

史論是評(píng)論歷史事件或歷史人物的文章?！段男牡颀垺ふ撜f(shuō)篇》在闡述論文功能時(shí)稱“辨史，則與贊評(píng)齊平”[1]200，即論文可用來(lái)辨論歷史。元結(jié)曾作《管仲論》，對(duì)歷史人物管仲的作為進(jìn)行品評(píng)。管仲是齊國(guó)名相，他在位時(shí)推行“尊王攘夷”的對(duì)外策略，對(duì)內(nèi)行之以高度集權(quán)、選拔賢能、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，助齊國(guó)成為春秋五霸之首。后人多著文立說(shuō)針砭管仲的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)改革及個(gè)人品德，以褒獎(jiǎng)為主，元結(jié)的《管仲論》觀點(diǎn)豐富不乏新見(jiàn)。天寶十三載（754），安史之亂爆發(fā)。至德二年（757），安史戰(zhàn)火正熾。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)已破壞開(kāi)元盛世以來(lái)的穩(wěn)定富足，朝廷財(cái)力劇減，朝綱中衰。在境內(nèi)烽火連天、叛軍勢(shì)如破竹、舉國(guó)危機(jī)四起的嚴(yán)峻局勢(shì)下，“論者多云，得如管仲者一人，以輔人主，當(dāng)見(jiàn)天下太平矣”。面對(duì)時(shí)人對(duì)管仲的追慕，元結(jié)作《管仲論》，視管仲“止可與議私家畜養(yǎng)之計(jì)，止可以修鄉(xiāng)里畎澮之事……至如相諸侯，材量亦似不足。致齊及霸，材量極矣。”這篇史論顛覆管仲作為治世能臣的形象。

《管仲論》為史論，重在以史為鑒，借古喻今。元結(jié)認(rèn)為安史之亂的爆發(fā)主要在于對(duì)節(jié)度使缺乏監(jiān)管，失去約束后的節(jié)度使擁兵自立，迅速壯大，欲望膨脹，有奪權(quán)篡位的野心。加之唐朝皇室中衰，政局控制能力不斷弱化，終致戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。至德二年（757），安祿山被其子安慶緒所殺，群龍無(wú)首，局勢(shì)大亂，各地節(jié)度使紛紛自立為王。這種局面與管仲被起用時(shí)的周朝面臨諸侯分立的情形相似。脫離集權(quán)政府掌控的節(jié)度使手握兵權(quán)，與中央集權(quán)政府形成對(duì)峙局面。元結(jié)認(rèn)為形成這一現(xiàn)狀的原因，歸根結(jié)底在于朝廷沒(méi)有處理好與地方節(jié)度使的制約關(guān)系。唐朝王室如何振興，朝中綱紀(jì)如何維系，這是值得深思的問(wèn)題。

元結(jié)借論管仲而言天下局勢(shì)，提出了“尊天子、盟諸侯、匡天下”的策略。文章緊緊圍繞這一核心議題，從各角度全面論證這一觀點(diǎn)?！拔釋僖远Y義尊天子，以法度正諸侯，使小國(guó)不常患弱，使大國(guó)不敢怙疆?！痹Y(jié)建議通過(guò)禮義樹(shù)立天子威嚴(yán)，“新復(fù)天子之正朔，更定天子之封疆，上奉天子復(fù)先王之風(fēng)化，下令諸侯復(fù)先公之制度……然后訂約……以禮義尊天子，以法度正諸侯……諸侯乃相率朝覲，已而從天子齋戒，拜宗廟?！鄙鲜鼍唧w措施中，元結(jié)將唐朝的節(jié)度使比作諸侯，強(qiáng)調(diào)以“禮義、法度”解決當(dāng)下困局。他建議君王以禮義之道，規(guī)勸自立門戶或追隨安史逆臣的節(jié)度使不忘臣分，再用法律制度約束節(jié)度使的行為，使之聽(tīng)令于天子。其次，“與諸侯會(huì)盟”。天子與“各諸侯國(guó)”訂立盟約，并通過(guò)法律來(lái)制約大國(guó)，保障小國(guó)弱國(guó)國(guó)土安全，方為上策。在“合諸侯”這一問(wèn)題上，元結(jié)列舉若干措施。首先集中各諸侯國(guó)，“皆若不從，我則以兵臨于魯?！闭鞯酶髦T侯國(guó)同意后，“然后訂約”，訂立盟約可避免大、小國(guó)沖突，“此誠(chéng)長(zhǎng)世之策”。接著他又從反面論證不合諸侯的弊端，對(duì)于違反盟約的國(guó)家，元結(jié)列舉各種處置措施，確保諸侯的順從，然后天子方可封畿。文末元結(jié)為天子作誓辭。

這篇文章為史論，以論管仲“尊天子、盟諸侯、匡天下”為例，指出唐朝重視禮義、法度的重要性。這篇文章并非否定管仲之才，而是指出現(xiàn)實(shí)形勢(shì)矛盾之多、困難之大，僅憑一個(gè)管仲無(wú)法解決問(wèn)題，體現(xiàn)了從根本制度上解決問(wèn)題的重要性。從寫(xiě)作藝術(shù)角度，本文中心論點(diǎn)突出，通過(guò)構(gòu)建君臣之間的虛擬對(duì)話，采用舉例、對(duì)比論證方法，一正一反，層層深入。該文運(yùn)用排比、對(duì)偶等修辭格式，使說(shuō)理靈活生動(dòng)。語(yǔ)言以散句為主，長(zhǎng)短結(jié)合，論證頗有氣勢(shì)，莊嚴(yán)懇切，是一篇典型的駁論文。

三、指陳政事針砭時(shí)弊的政論

與“論”并稱的文體還有“辨”、“議”。元人王構(gòu)《修詞鑒衡》對(duì)這三種相近文體作區(qū)分：“言其倫而析之者，論也；別嫌疑而明之者，辨也；度其宜而揆之者，議也?！盵3]1194“論、辨”均屬于說(shuō)理文，“論”的說(shuō)理方式以論證為主，“辨”重在辨析。西漢的賈誼以政論見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)后世影響較大。

西漢時(shí)期儒學(xué)興盛，賈誼為漢初大儒，對(duì)儒學(xué)頗為倚重。他學(xué)識(shí)淵博，除倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)外，也精通諸子百家之書(shū)。賈誼是西漢散文名家與辭賦大家，寫(xiě)下了很多文辭優(yōu)美的篇章，其散文的主要代表是政論文，如《過(guò)秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》等，評(píng)論時(shí)政，風(fēng)格樸實(shí)峻拔，議論磅礴酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”。賈誼政論文融合先秦諸子之長(zhǎng)，又不失個(gè)性，自成一家。

賈誼的政論文多為針砭時(shí)弊而作，漢文帝元年（前179年），賈誼作《論定制度興禮樂(lè)疏》，提出“改正朔、易服色、制法度、興禮樂(lè)”的主張與實(shí)施舉措。他以儒家學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)為依托，制定適合漢朝的禮儀體制，以代秦制。西漢建立之初，由于戰(zhàn)亂持久，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，爆發(fā)了嚴(yán)重饑荒。漢文帝時(shí)實(shí)行休養(yǎng)生息政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，但商賈、地主兼并農(nóng)民土地的情況日益嚴(yán)重，失地農(nóng)民只得背井離鄉(xiāng)，棄農(nóng)經(jīng)商或成為無(wú)業(yè)游民，在一定程度上助長(zhǎng)了官僚、商賈的淫侈之風(fēng)。漢文帝二年（前178年），鑒于“淫侈之風(fēng)，日日以長(zhǎng)”的現(xiàn)象，賈誼向文帝上書(shū)《論積貯疏》，提出重農(nóng)抑商的政策，主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提出加強(qiáng)糧食貯備的重要性。漢文帝四年（前176），西漢開(kāi)國(guó)功臣周勃被捕入獄，受到了殘酷折磨，賈誼上疏《階級(jí)》，建議天子禮對(duì)大臣；漢文帝五年（前175年），針對(duì)私錢的大肆流行，貶官長(zhǎng)沙的賈誼又獻(xiàn)《諫鑄錢疏》，指出私錢的流通對(duì)國(guó)家不利，建議禁止。

賈誼曾作《辨惑》：“秦二世之時(shí)，趙高駕鹿而從行。王曰：‘丞相何為駕鹿？’高曰：‘馬也?！踉唬骸┫嗾`也，以鹿為馬?！咴唬骸菹乱猿佳圆蝗?，愿問(wèn)群臣?！及胙月梗胙择R，當(dāng)此之時(shí)秦王不能自信自而從邪臣之說(shuō)?！辟Z誼在這篇文章中指出相權(quán)與皇權(quán)的矛盾，以及相權(quán)對(duì)皇權(quán)構(gòu)成的威脅。元結(jié)效仿賈誼的政論之作，著《辨惑二篇》。他洞察世事明辨是非，指出安史之亂之前潛伏已久的重重危機(jī)，旨在以正視聽(tīng)。在文章中，他借時(shí)人之口，提出國(guó)家治理要樹(shù)立法令、賞罰分明的中心論點(diǎn)，且對(duì)該論點(diǎn)作正反辨析?！跋韧踝鞣?，盡欲禁貪邪，絕兇暴，使人不得茍免，是以惡蒙異世之誅，善及子孫之賞，若法令不行，則無(wú)以沮勸，茍失沮勸，則賞罰何為?！薄百p善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂，賞罰不行與過(guò)差必止?！弊髡邚姆钚信c不行，賞罰是否得當(dāng)兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)展開(kāi)說(shuō)理辨析，中心論點(diǎn)，論辨層層深入。

政論重在表達(dá)對(duì)時(shí)事的看法，并提出解決問(wèn)題的舉措?！对紊郊分羞@種風(fēng)格的論辨文并不少見(jiàn)。乾元二年（759），李光弼與史思明戰(zhàn)于河陽(yáng)，肅宗親臨河?xùn)|，悉聞元結(jié)頗有謀略，于是“虛懷召問(wèn)”，元結(jié)第一次見(jiàn)天子，他不敢暢所欲言，于是作《時(shí)議》三篇，陳述當(dāng)前的形勢(shì)，提出了解決策略。唐肅宗欣喜稱贊元結(jié)“卿果破朕憂”，于是授他為右金吾兵曹，攝監(jiān)察御史，充山南東道節(jié)度使參謀。《時(shí)議三篇》為元結(jié)呈獻(xiàn)給天子的諫言，故起筆即謙辭，序文首先交代文章寫(xiě)作背景：逆亂當(dāng)前，帝心甚憂，后交代作文之由?！稌r(shí)議》共三篇，均以“時(shí)之議者”二人的問(wèn)對(duì)形式，引出對(duì)時(shí)政的分析。作為一篇呈現(xiàn)給皇帝的論文，該文邏輯嚴(yán)密、理?yè)?jù)性強(qiáng)?！稌r(shí)議上篇》篇首交代社會(huì)背景，陳述當(dāng)今國(guó)家形勢(shì)，運(yùn)用一連串問(wèn)句提醒天子思考“豈天子能以弱制強(qiáng)，不能以強(qiáng)制弱？豈天子能以危求安，而忍以未安忘危？”的問(wèn)題。為凸顯當(dāng)今形勢(shì)，元結(jié)使用幾組排比句式進(jìn)行描述：“今河北、隴陰，奸逆尚余；今山谷江湖，稍多亡命；今所在盜賊，屢犯州縣；今天下百姓，咸轉(zhuǎn)流亡；今臨敵將士，多喜奔散；今賢士君子，不求任使?！绷M句子交代戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的緊迫、百姓生活的困苦以及人才的忽視，進(jìn)一步說(shuō)明了當(dāng)下存在的問(wèn)題。對(duì)比以前天子在靈武時(shí)兵弱糧少，勢(shì)力單薄，反而能成功解除困境。這是為何？這種排比鋪敘給作者成功運(yùn)用對(duì)比論證作了良好鋪墊，體現(xiàn)該文論證的嚴(yán)密性、生動(dòng)性。在第二段“時(shí)之議者”回答天子鳳翔以弱制強(qiáng)的原因，繼續(xù)沿用對(duì)比論證方法，昔日天子以弱制強(qiáng)的原因在于“以勤勞不辭，親撫士卒，與人權(quán)位，信而不疑，渴聞忠直，過(guò)則喜改，如此，所以能以弱制強(qiáng)，以危求安”，安史之亂前的玄宗勤政親民，善于納諫，懂得反思，以民為重，而“今天子重城深宮，燕私而居；冕旒清晨，纓佩而朝；太官具味，當(dāng)時(shí)而食；太常修樂(lè)，和聲而聽(tīng)。軍國(guó)機(jī)務(wù)，參詳而進(jìn)；萬(wàn)姓疾苦，時(shí)或不聞。而廄有良馬，宮有美女，輿服禮物，日月以備，休符佳瑞，相繼而有，朝廷歌頌盛德大業(yè)，四方貢賦尤異品物?！痹Y(jié)毫不留情指出玄宗沉溺聲色、安于享受、聲色犬馬、不思進(jìn)取、閉塞言路、心無(wú)百姓，與昔日的英明作為行成強(qiáng)烈反差。通過(guò)一正一反的論述提升了論辯的說(shuō)服力，進(jìn)而達(dá)到警示天子的作用。《時(shí)議中篇》論述公直、忠信對(duì)維護(hù)天下秩序的重要性；《時(shí)議下篇》強(qiáng)調(diào)天子要重用賢能、推仁信威令。元結(jié)提出的這些主張建議都契合當(dāng)下時(shí)局，因此深得肅宗認(rèn)同。

從論辨文的內(nèi)容和寫(xiě)作技巧看，元結(jié)的政論文對(duì)孟子、賈誼多有學(xué)習(xí)效仿，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，以史為鑒，凸顯深刻的歷史反思。第二，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反映隱藏的社會(huì)矛盾。第三，在藝術(shù)技巧上，言辭激切，暢達(dá)中懇，援古引今，氣勢(shì)磅礴。

四、彰顯個(gè)性以哲理見(jiàn)長(zhǎng)的理論

理論即論述哲學(xué)道理的論辨文。元結(jié)受儒道法墨等多種思想的影響，為人漫浪，不拘性情。寶應(yīng)元年（762），曾任水部員外郎、兼殿中侍御史、荊南節(jié)度使判官的元結(jié)辭官，拜著作郎，因故鄉(xiāng)河南魯縣處在戰(zhàn)事區(qū)，遂舉家移居武昌樊口，《漫論》正作于此期間。文曰：

乾元至己亥至寶應(yīng)壬寅，蒙時(shí)人相誚議曰：“元次山嘗漫有所為，且漫聚兵，又漫辭官，漫聞議”云云，因作漫論。論曰：世有規(guī)檢大夫、持規(guī)之徒，來(lái)問(wèn)叟曰：“公漫然何為？”對(duì)曰：“漫為公也?！甭我匀?？對(duì)曰：“漫然?！币?guī)者怒曰：“人以漫指公者，是他家惡公之辭，何得翻不惡漫，而稱漫為？漫何檢括？漫何操持？漫何是非？漫不足準(zhǔn)，漫不足規(guī)。漫無(wú)所用，漫無(wú)所施。漫焉何效？漫焉何師？公發(fā)已白，無(wú)終惑之?！臂艂a首而謝曰：“吾不意公之說(shuō)漫至于此。意如所說(shuō)，漫焉足恥。吾當(dāng)于漫，終身不羞，著書(shū)作論，當(dāng)為漫流?！庇趹?！九流百氏，有定限邪？吾自分張，獨(dú)為漫家，規(guī)檢之徒，則奈我何？

《漫論》開(kāi)篇有序文，序文交代文章的創(chuàng)作背景。針對(duì)時(shí)人的議論“元次山嘗漫有所為，且漫聚兵，又漫辭官，漫聞議”，作《漫論》以示其行。這篇文章通過(guò)“吾”與“規(guī)檢之徒”的對(duì)話，彰顯元結(jié)以漫浪對(duì)抗規(guī)檢之徒，體現(xiàn)出他“荒浪其性情，誕漫其所為”的真趣，突出元結(jié)獨(dú)特的“漫家思想”。元結(jié)之“漫”，是他追尋內(nèi)心、隨心而為的選擇，也是他不拘名利、不隨時(shí)流的體現(xiàn)。

綜上，元結(jié)的論辨文凸顯“論也者，彌綸群言，而研精一理者也”[1]200的文體特征。無(wú)論諷論、史論、政論、理論，每篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，圍繞中心議題，有的以古論今，借鑒歷史；有的以寓言設(shè)喻，運(yùn)用淺顯生動(dòng)的故事闡明道理，增強(qiáng)論據(jù)的說(shuō)服力；有的開(kāi)門見(jiàn)山，運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行嚴(yán)密論證?？傊Y(jié)的論辨文概括各家言論集中論證一個(gè)道理。其次，多樣化的論證方法迭出。《文心雕龍·論說(shuō)》曾對(duì)論辨文的體例作出要求，“原夫論之為體，所以辨正然否，窮于有數(shù)，追于無(wú)形，跡堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬(wàn)事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見(jiàn)其隙；辭共心密，敵人不知所乘，斯其要也?！盵1]201為辨明是非、突出觀點(diǎn)，元結(jié)采用對(duì)比論證、比喻論證、舉例論證、排比論證等論證方式，增強(qiáng)了論辨的合理性、生動(dòng)性、嚴(yán)密性、深刻性，使得論證嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理深入，令人信服。語(yǔ)言方面，打破駢四儷六的格式，大量創(chuàng)作散句，或駢散間行，質(zhì)樸平易，言簡(jiǎn)意賅?？傊?，元結(jié)的論辨，多為刺時(shí)之作、真淳之語(yǔ)，不落俗套，更無(wú)諛詞，這也是他復(fù)古宗經(jīng)、師法先秦兩漢經(jīng)典的文學(xué)實(shí)踐的體現(xiàn)。雖然這種創(chuàng)作并不新見(jiàn)，但這種文風(fēng)在承襲六朝文風(fēng)的盛唐，可以稱為戛戛之作，別具一格，對(duì)中唐時(shí)期的寫(xiě)實(shí)主義文風(fēng)開(kāi)啟先聲。