李妹 董文雅

（山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

中華孝文化是維持家庭秩序、處理家庭關(guān)系與社會(huì)成員之間關(guān)系的重要道德尺度。隨著各種文化的交流與融合的加深，科學(xué)發(fā)展的不斷進(jìn)步使得網(wǎng)絡(luò)快文化充斥著我們生活，傳統(tǒng)孝文化相對(duì)晦澀難懂，在當(dāng)代群體中逐漸沒(méi)落。將中華孝文化故事進(jìn)行數(shù)字化開(kāi)發(fā)與普及具有緊迫性和時(shí)代意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的推廣普及現(xiàn)狀

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的推廣普及現(xiàn)狀的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代人對(duì)孝親故事的了解主要來(lái)源于書(shū)本和觀看電視，了解方式較為單一；很多民眾對(duì)傳統(tǒng)孝文化沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)；在家庭中，缺乏對(duì)孝文化教育的熏陶，在學(xué)校中，對(duì)孝親教育缺乏關(guān)注，在社會(huì)上，宣傳力度不足，對(duì)孝文化弘揚(yáng)不夠等現(xiàn)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的普及面臨一系列的問(wèn)題。

（一）普及中華傳統(tǒng)孝文化過(guò)程中所面臨的問(wèn)題

1.認(rèn)知層面：民眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化概念的認(rèn)知過(guò)于“碎片化”

民眾對(duì)于傳承和發(fā)展孝文化沒(méi)有足夠重視，孝文化的傳承與發(fā)展意識(shí)逐漸淡薄。在現(xiàn)代社會(huì)下，家庭成員間的關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化以及受西方思想的沖擊，子女的孝道意識(shí)越來(lái)越淡漠，較少關(guān)注父母的精神生活，對(duì)“養(yǎng)兒防老”的觀念認(rèn)同較低。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、歷史的變遷，傳統(tǒng)孝文化不能更好地適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。

2.認(rèn)同層面：優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化在社會(huì)的宣傳力度仍不到位

社會(huì)上雖然一直在宣傳促進(jìn)孝文化的傳承，但是宣傳力度不夠，效果不明顯，未在社會(huì)上引起強(qiáng)烈的反響。宣傳孝文化就是要把孝文化思想和孝文化理念滲透到每個(gè)人的心中，從而指導(dǎo)他們的行為，這樣有助于家庭和諧，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。在促進(jìn)孝文化的宣傳上，需要政府和人民的共同努力。

3.甄別層面：民眾辨別孝文化精華和糟粕的能力不足

孝文化最基本的就是養(yǎng)和敬。對(duì)于傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)該保持一種態(tài)度就是取其精華，去其糟粕。隨著中國(guó)人思想觀念的轉(zhuǎn)變，如“不孝有三，無(wú)后為大”“父母在、不遠(yuǎn)游”“無(wú)違”等一些觀念已明顯不適合新時(shí)代的年輕人。提高辨別其精華和糟粕的能力，發(fā)揚(yáng)其先進(jìn)的、科學(xué)的文化，剔除其落后的、封建的、蒙昧的文化，真正做到革故鼎新。

4.踐行層面：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的載體及方式有待進(jìn)一步加強(qiáng)

中華傳統(tǒng)孝文化傳承了幾千年，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生了巨大的影響，將傳統(tǒng)的孝文化與現(xiàn)代社會(huì)文明結(jié)合起來(lái)，通過(guò)電視、書(shū)籍、家庭教育等新方式來(lái)傳承創(chuàng)新。孝文化的傳承與發(fā)展應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，緊跟時(shí)代潮流，選擇現(xiàn)代人所喜愛(ài)的方式和載體進(jìn)行推廣和普及，讓孝文化具備現(xiàn)代化這一時(shí)代屬性，不讓孝文化在當(dāng)今時(shí)代被埋沒(méi)。

（二）普及中華傳統(tǒng)孝文化過(guò)程中存在問(wèn)題的原因

1.家庭方面：家庭對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育的重視度不夠

近年來(lái)，中國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)于子女智力成績(jī)方面所投入的心血大大高于對(duì)子女的道德修養(yǎng)孝道思想方面，孩子在課業(yè)方面的負(fù)擔(dān)過(guò)重，沒(méi)有精力去進(jìn)行思想道德方面的培養(yǎng)。此外，在很多家長(zhǎng)的概念中，孝道教育的主體應(yīng)該是學(xué)校，孩子在學(xué)校接受了這方面的教育在家庭中就沒(méi)必要再重復(fù)了。事實(shí)上，學(xué)校教育與家庭教育是不沖突的，而孝的最初培養(yǎng)應(yīng)該是在家庭中。

2.學(xué)校方面：學(xué)校對(duì)孝親意識(shí)培育的有效途徑缺失

在我國(guó)的教育模式下，道德品質(zhì)教育一直處于下游狀態(tài)，無(wú)法被真正重視，“重文輕德”現(xiàn)象頻頻發(fā)生。在升學(xué)考試的壓力下，大部分學(xué)校為了“提高升學(xué)率”，將重點(diǎn)放在了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上，忽視了對(duì)孝文化的傳播，忽視了道德意識(shí)的培養(yǎng)；高等教育中，仍然保持著過(guò)于追求專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教育，忽視了對(duì)學(xué)生道德行為規(guī)范和人格塑造方面的培養(yǎng)。

3.政府方面：政府在傳承優(yōu)秀孝文化的引領(lǐng)程度不夠

傳統(tǒng)孝文化有其獨(dú)特性及其對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱性作用，而政府作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要責(zé)任人，自然成為傳統(tǒng)孝文化傳承的責(zé)任人。各地方政府在加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化傳承時(shí)的主人翁意識(shí)不足，應(yīng)該充分意識(shí)到自身的責(zé)任與使命，把傳承孝文化的渠道不斷地進(jìn)行完善，以確保傳統(tǒng)孝文化得以有效地傳承，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的傳承與發(fā)展。

4.社會(huì)方面：社會(huì)未能形成尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣

孝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及道德文化的基礎(chǔ)，其道德規(guī)范影響著一代又一代的中華兒女，在人格的完善等過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)急速增長(zhǎng)，文化思想多元化，價(jià)值觀和價(jià)值取向發(fā)生變化，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。我們對(duì)待父母要心存關(guān)愛(ài)與感激之情，在我們有能力且有時(shí)間的時(shí)候盡自己最大的努力盡孝，從自己做起，在全社會(huì)形成尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣。

二、中華優(yōu)秀孝親故事的數(shù)字化開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化

（一）優(yōu)秀孝親故事數(shù)字化開(kāi)發(fā)的重要性

1.數(shù)字化技術(shù)可以保持孝親故事的完整性

與傳統(tǒng)的紙質(zhì)等保存方式相比，數(shù)字化技術(shù)克服了紙質(zhì)保存易丟失、損壞、內(nèi)容保持不完整等問(wèn)題，以數(shù)字化、電子形式可以對(duì)孝親故事進(jìn)行完整的保護(hù)和留存。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)日趨成熟，為孝親故事的完整呈現(xiàn)提供了更先進(jìn)的手段，利用數(shù)字化技術(shù)將孝親故事進(jìn)行完整再現(xiàn)，并且采用新形式為孝親故事的完整保護(hù)提供了便利。

2.數(shù)字化技術(shù)對(duì)孝親故事具有修復(fù)作用

隨著社會(huì)的不斷更替，在孝親故事的保護(hù)上，面臨許多相應(yīng)的問(wèn)題，若長(zhǎng)期不清理會(huì)破損、老化、脫色，以及一些人為的活動(dòng)造成的損壞，而數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，可以將將完整的孝親故事用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行修復(fù)并完整地展現(xiàn)在世人面前，促進(jìn)孝親故事的保護(hù)與傳承，還可以采用數(shù)碼顯微技術(shù)、三維虛擬技術(shù)等數(shù)字化手段，解決人工修復(fù)難以完成的問(wèn)題。

3.數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)孝親故事的傳播

孝親故事是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，是不可再生的文化資源，對(duì)于孝親故事的傳播，可以采用拍攝圖片、錄像、建立數(shù)字化檔案等方式，進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，讓躺在典籍里的文字活起來(lái)，建立系統(tǒng)的孝親故事資源數(shù)據(jù)庫(kù)，把碎片化的信息聚合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、可視化建模，進(jìn)行立體重構(gòu)和生動(dòng)再現(xiàn)，這不僅有利于孝文化的保護(hù)和傳承，也促進(jìn)了孝文化更好的傳播。

4.數(shù)字化技術(shù)更好地做到了孝親故事的開(kāi)發(fā)

運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)開(kāi)發(fā)孝親故事，創(chuàng)新發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)，抓住數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，利用數(shù)字化技術(shù)發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，促進(jìn)孝文化產(chǎn)業(yè)鏈改造升級(jí)，推動(dòng)孝文化產(chǎn)業(yè)在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化環(huán)境下實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展。適應(yīng)技術(shù)手段、制作方式、傳播載體的變革需要，推出一批以網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)直播等形式的高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，滿足社會(huì)不同群體對(duì)孝文化的需要。

（二）優(yōu)秀孝親故事數(shù)字化開(kāi)發(fā)的措施

1.積極構(gòu)建孝親故事數(shù)字化博物館

數(shù)字博物館采用多媒體互動(dòng)技術(shù)將孝親故事近距離“真實(shí)”地展現(xiàn)在民眾面前，用圖片文字，視頻等方式生動(dòng)形象地介紹，以及一些互動(dòng)的沉浸式體驗(yàn)讓每位參觀者都有身臨其境感覺(jué)，大大提高了參觀者的參觀體驗(yàn)。相對(duì)于傳統(tǒng)博物館的枯燥乏味，數(shù)字博物館中展示的方式多種多樣，更加能帶給參觀者趣味性的體驗(yàn)。數(shù)字化博物館突破了空間和時(shí)間的限制，能在更廣闊的范圍、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)上網(wǎng)參觀，使用方便。

2.使用新媒體傳播平臺(tái)加強(qiáng)互動(dòng)宣傳

在數(shù)字化時(shí)代,可以開(kāi)發(fā)相關(guān)移動(dòng)閱讀應(yīng)用，利用 VR技術(shù)將中華優(yōu)秀孝親故事的文化資源在虛擬世界中還原,使讀者零距離瀏覽、翻閱,既滿足了讀者的求知欲,又有益于孝親故事的傳播與傳承,且不用擔(dān)心孝親故事文獻(xiàn)遭到破壞。例如微信公眾號(hào)孝感故事以圖文并茂的形式來(lái)傳播中華優(yōu)秀孝親故事以及身邊人的孝親故事，講述身邊人的孝親故事來(lái)感染更多的人“傳承孝道文化，養(yǎng)成孝善美德”讓孝文化根植于心。

3.結(jié)合時(shí)代特色豐富傳播內(nèi)容

要積極鼓勵(lì)打造更多以孝文化元素為主題的影視劇、動(dòng)漫、微電影以及其他節(jié)目，將文藝作品作為孝文化傳播的有效載體。利用微博、微信、客戶端等多種平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域數(shù)字式聯(lián)動(dòng)傳播，加強(qiáng)精品化、特色化、網(wǎng)絡(luò)化傳播，鞏固孝文化品牌。例如以現(xiàn)代中小學(xué)生最容易接受的孝親故事集、孝親故事冊(cè)等方式將孝親故事傳播到中小學(xué)生的心中，在幼兒園采用孝親故事繪本、孝親故事兒童劇等形式，讓孝親故事走進(jìn)校園，深入學(xué)生心中。

三、中華優(yōu)秀孝親故事的數(shù)字化普及之路

（一）“數(shù)字賦能”，孝親

敬老新平臺(tái)

1.開(kāi)發(fā)多元化的孝親產(chǎn)業(yè)品牌

孝文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，豐富的孝文化資源為孝親文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)提供了大量的內(nèi)容創(chuàng)作素材。利用數(shù)字化技術(shù)發(fā)展孝親產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新孝親故事開(kāi)發(fā)方式，開(kāi)發(fā)多元化的孝親產(chǎn)業(yè)品牌，推動(dòng)孝親產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。在推進(jìn)文化普及的同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以文化促經(jīng)濟(jì)。例如全國(guó)聞名的孝親敬老村孫家寨村，黨支部書(shū)記付宏偉放棄了省城富裕的生活，回鄉(xiāng)為全村老年人盡孝，建立起了沒(méi)有圍墻的養(yǎng)老院。

2.組建孝親故事的數(shù)字化社交平臺(tái)和資源庫(kù)

孝親故事大部分只存在于書(shū)籍當(dāng)中，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展需求。在數(shù)字化時(shí)代,可以開(kāi)發(fā)相關(guān)網(wǎng)站以及移動(dòng)閱讀應(yīng)用，組建孝親故事的數(shù)字化社交平臺(tái)和資源庫(kù)，讓數(shù)字化技術(shù)帶來(lái)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)和升級(jí)。目前，網(wǎng)站和APP 是一種重要的接受信息的途徑。為了拓寬孝親故事數(shù)字化傳播渠道，利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，可以出品孝親故事數(shù)字化社交平臺(tái)。在社交平臺(tái)中，不僅可以提供 VR 虛擬場(chǎng)景再現(xiàn)，為了讓用戶擁有更直觀的視聽(tīng)體驗(yàn),還可以融入語(yǔ)音、文字及視頻等媒體信息,向觀眾提供數(shù)字化展示和衍生服務(wù)，給用戶呈現(xiàn)出孝文化元素的細(xì)節(jié)。

（二）“社情民意”，共享智能新時(shí)代

1.加強(qiáng)孝親故事的組織與宣傳活動(dòng)

社區(qū)以及鄉(xiāng)村的相關(guān)負(fù)責(zé)人大力開(kāi)展孝親故事的組織與宣傳活動(dòng)，以基層力量帶動(dòng)孝親故事的傳播與普及。由于大部分的老年人還不能緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，在社區(qū)和鄉(xiāng)村中，需要用老年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，如戲曲等宣傳孝親故事，關(guān)愛(ài)老年人的精神生活。同時(shí)，組織開(kāi)展以青少年為對(duì)象的孝親故事組織與宣傳活動(dòng)，讓孝親故事根植于青少年心中，并付諸實(shí)踐。組織開(kāi)展“孝親故事美德故事匯”活動(dòng)，創(chuàng)新形式和載體，進(jìn)一步提升未成年人思想道德教育水平，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，引導(dǎo)青少年積極努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓中華孝親美德代代相傳。開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)，為老人服務(wù)，為空巢老人送去溫暖，同時(shí)也培養(yǎng)了志愿者孝老敬親的思想品德。

2.發(fā)揮社區(qū)孝親榜樣人物的示范作用

通過(guò)真實(shí)的孝子孝行來(lái)評(píng)選先進(jìn)道德孝親模范，發(fā)揮榜樣人物的示范作用，是普及孝親故事的有效途徑。二十四孝故事流傳至今，以生動(dòng)形象的故事塑造了一個(gè)又一個(gè)孝老敬親的孝子形象，如仲由為親百里負(fù)米、劉恒為母親嘗湯藥，雖然有封建糟粕在其中，但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)時(shí)，這些孝子孝行成為人們紛紛效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。在新的歷史時(shí)期，仍然需要發(fā)揮孝子孝行的榜樣力量，引領(lǐng)孝文化的發(fā)展。如大力開(kāi)展建設(shè)以孝親文化為特色的小區(qū)、村落，開(kāi)展孝子、孝媳等孝老敬親的模范的評(píng)選活動(dòng)，對(duì)模范人物的真實(shí)事跡進(jìn)行廣泛宣傳，傳播孝老敬親的中國(guó)好聲音，呼吁大家擔(dān)負(fù)起孝老敬親的責(zé)任，從自身做起，從點(diǎn)滴小事做起，形成孝老敬親的良好社會(huì)風(fēng)氣，講好孝親故事，推動(dòng)孝文化在新時(shí)代的傳播與普及。

（三）“教育先行”，孝道文化進(jìn)校園

1.發(fā)揮學(xué)校主渠道作用，將中華優(yōu)秀孝親教育貫穿德育工作全過(guò)程

針對(duì)不同年級(jí)、不同層次學(xué)生特點(diǎn)，選取中華孝親故事中的經(jīng)典內(nèi)容，開(kāi)發(fā)選修校本讀本，研究制定教育規(guī)劃，創(chuàng)新孝文化教育實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典孝親故事，親近中華文化精粹。教師在教育過(guò)程中發(fā)揮著主導(dǎo)地位，教師可以從言傳身教方面對(duì)學(xué)習(xí)孝道道德培養(yǎng)上做出榜樣示范作用；在學(xué)校的文化活動(dòng)中，組織孝親故事劇演出等活動(dòng)，教師參演，以實(shí)際行動(dòng)對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)做出典范。學(xué)校結(jié)合實(shí)際特點(diǎn)，自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮學(xué)校主渠道的作用，將中華優(yōu)秀孝親教育貫穿德育工作的全過(guò)程。

2.發(fā)揮課堂主陣地作用，將中華優(yōu)秀孝親教育滲透到教學(xué)全過(guò)程

在教學(xué)過(guò)程中，教師組織學(xué)生將經(jīng)典的優(yōu)秀孝親故事排演成故事劇、兒童劇等形式，將孝親故事生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓孝親故事“活”起來(lái)；教師在課堂活動(dòng)中，將孝親故事短視頻、圖、文等在課堂中推送，讓學(xué)生在圖片、視頻中感受孝親故事，將敬老孝親的思想根植于學(xué)生心中；建立孝親故事家校合作平臺(tái)，在平臺(tái)中，采用動(dòng)畫(huà)式孝親故事普及、互動(dòng)答題等形式以有趣生動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)做到孝親故事的普及，讓孝親故事走進(jìn)校園。孝親故事在校園中的普及，一定要發(fā)揮課堂陣地的作用，將中華優(yōu)秀孝親教育滲透到教學(xué)全過(guò)程。

3.發(fā)揮環(huán)境育人功能，將中華優(yōu)秀孝親教育融入校園文化建設(shè)全過(guò)程

學(xué)校從校園文化建設(shè)中入手，結(jié)合地方特色，將中華傳統(tǒng)孝文化，優(yōu)秀孝親故事融入校園風(fēng)景，營(yíng)造濃厚的中華傳統(tǒng)孝文化的育人氛圍，讓學(xué)生零距離接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的熏陶。學(xué)校經(jīng)常性地組織孝親故事的活動(dòng)與宣傳，例如排演孝親故事劇、兒童劇等活動(dòng)，組織“孝親小達(dá)人”的比賽或者選舉，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，讓孝親故事生動(dòng)有趣地展現(xiàn)，讓孝親故事“活”起來(lái)；將孝親故事的數(shù)字化形式，例如短視頻等形式，在學(xué)校的大屏幕中播出，讓學(xué)生感受到孝親故事的文化氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，用傳統(tǒng)的方式傳播和繼承孝文化已經(jīng)不符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，孝文化在現(xiàn)代社會(huì)的普及過(guò)程中產(chǎn)生了許多問(wèn)題。將孝親故事進(jìn)行數(shù)字化開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化，構(gòu)建數(shù)字化博物館，創(chuàng)設(shè)新媒體傳播平臺(tái)等方式促進(jìn)孝親故事的傳播。讓孝親故事走進(jìn)社區(qū)、家庭和學(xué)校，加強(qiáng)孝親故事的數(shù)字化開(kāi)發(fā)與普及，才能在全社會(huì)形成敬老孝親的氛圍。