□ 苗 國(guó) 黃永亮

青年擇偶與婚育問(wèn)題是人口與社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要基石。2006—2016年，我國(guó)女性平均初婚、初育年齡分別從23.6歲、24.3歲推遲到26.3歲、26.9歲，20～34歲女性在婚比例從75.0%下降到67.3%。此外，全國(guó)結(jié)婚登記人數(shù)連續(xù)8年下降，從2013年的1347萬(wàn)對(duì)下降至2020年的813萬(wàn)對(duì)，減少40%。其中，初婚登記人數(shù)從2386萬(wàn)下降至1399萬(wàn)，減少41%。登記結(jié)婚人數(shù)大幅下降固然有適婚人口總量下降的原因，但更要看到在中國(guó)這樣一個(gè)有著“普婚”文化的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致“剩男剩女”現(xiàn)象不斷蔓延。相比東亞其他國(guó)家，盡管中國(guó)目前仍保持較低的終身不婚率，但歷史數(shù)據(jù)代表的只是過(guò)往，因而無(wú)法推斷未來(lái)趨勢(shì)。隨著新生代婚育觀念嬗變，父輩對(duì)子輩影響力下降、寬容度提高，參考日韓以及國(guó)內(nèi)大城市經(jīng)驗(yàn)，“晚婚-普婚”到“晚婚-不婚”的轉(zhuǎn)變可在短時(shí)期內(nèi)完成，即使完全放開(kāi)生育，甚至積極鼓勵(lì)生育，生育提升效果依然欠佳。在婚育無(wú)法分離的東亞社會(huì)，婚姻匹配困難是造成生育水平持續(xù)低迷的根源之一。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)生育問(wèn)題的核心是年輕人不愿結(jié)婚、生育，而不是生幾個(gè)小孩的問(wèn)題，未婚、不婚、拒婚人口的日益增加，很可能會(huì)加劇當(dāng)前中國(guó)的低生育風(fēng)險(xiǎn)。

一、文獻(xiàn)回顧

男女之間的擇偶婚配是一種資源競(jìng)爭(zhēng)（同性別），也是一種資源合作（兩性之間），主流婚育模式都將生育置于成婚之后，非婚生育或奉子成婚在東方文化中被強(qiáng)烈排斥。國(guó)內(nèi)外研究均已證實(shí)，同質(zhì)婚是當(dāng)代人類婚姻生活的主流模式，它包括教育同質(zhì)婚、社會(huì)階層同質(zhì)婚、家庭背景同質(zhì)婚、戶口同質(zhì)婚、獨(dú)生子女身份同質(zhì)婚、收入同質(zhì)婚等多種類型在內(nèi)的婚姻匹配模式［1］［2］［3］［4］。與此同時(shí)，同質(zhì)婚（homogamy）和異質(zhì)婚（heterogamy）中的“男高女低”是中國(guó)城鄉(xiāng)婚姻匹配的主要形式［5］［6］［7］［8］。但隨著物質(zhì)消費(fèi)主義興起、社會(huì)思想開(kāi)放、受教育水平提高以及大眾傳媒的推波助瀾，同質(zhì)婚越來(lái)越不能滿足青年男女日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與心理需求，他們需要異質(zhì)婚（“高質(zhì)婚”）來(lái)彌補(bǔ)自身以及原生家庭的不足。盡管大眾傳媒希望通過(guò)“鳳凰男”與“孔雀女”的悲情故事言傳身教，提醒公眾選擇“門當(dāng)戶對(duì)”式的婚姻可能更利于婚后和諧，但是某些“鄉(xiāng)下土豬拱城市白菜”的宣言更是引爆了社會(huì)輿論的痛點(diǎn)—跨越城鄉(xiāng)與階層的婚姻締結(jié)與維系是何其的困難［9］［10］［11］。

改革開(kāi)放前，中國(guó)是一個(gè)普遍貧窮的階層扁平化社會(huì)，社會(huì)成員以及家庭之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位差異較小，擇偶看重家庭條件并無(wú)太多依托，甚至在特殊年代，嫁給“貧下中農(nóng)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反而是“榮光的”具有政治覺(jué)悟的表現(xiàn)，不少知識(shí)青年當(dāng)時(shí)因家庭出身問(wèn)題受到歧視。“出身不由己，配偶可選擇”，在廣闊天地里，他們毅然選擇貧農(nóng)子女為配偶，以期改換門庭。但最終的結(jié)果，或許卻是難言之痛［12］。可以說(shuō)，“向下兼容”異質(zhì)婚只是特殊時(shí)代的曇花一現(xiàn)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)可觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，李煜通過(guò)考察新中國(guó)成立后三個(gè)不同時(shí)期婚姻同質(zhì)性程度的變遷，發(fā)現(xiàn)無(wú)論在個(gè)人間的自致性匹配還是在婚姻雙方家庭背景的先賦性匹配上，均呈現(xiàn)改革開(kāi)放后雙方同質(zhì)性匹配的上升態(tài)勢(shì)［13］。Xu（2000）通過(guò)對(duì)三代人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)在匹配擇偶方面上的改變非常少［14］。進(jìn)入新時(shí)代，不同個(gè)體外在條件、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和家庭成長(zhǎng)環(huán)境都對(duì)擇偶有了更加“個(gè)性化”的要求，以“擇偶線索偏好”檢索文獻(xiàn)，多數(shù)研究顯示，男性擇偶時(shí)更看重對(duì)方生理吸引力（如相貌、身材），而女性更看重對(duì)方的經(jīng)濟(jì)前景與承諾信息等［15］［16］［17］。擇偶偏好的變化可能與生物進(jìn)化和社會(huì)文化因素相關(guān)，結(jié)構(gòu)資源選擇理論與進(jìn)化心理學(xué)給我們提出一種有力假說(shuō)—婚姻除了本能與性情相投外，家庭的合作互惠更加重要［18］［19］［20］。因此，婚配模式嬗變不僅會(huì)影響婚姻質(zhì)量、家庭和睦與財(cái)富積累，還會(huì)導(dǎo)致代際間的不平等、人口結(jié)構(gòu)變遷等。

改革開(kāi)放后，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來(lái)社會(huì)財(cái)富的急劇增加，社會(huì)結(jié)構(gòu)從一元走向多元，社會(huì)各階層進(jìn)入新的分化階段，不同階層之間的差距也日益擴(kuò)大。有學(xué)者指出，在當(dāng)前中國(guó)的城市居民中，不同階層在資本維度上存在顯著差異，階層區(qū)隔也主要體現(xiàn)在與經(jīng)濟(jì)資源高度關(guān)聯(lián)的外在資本維度，階層劃分的壁壘主要是由金錢等外在資本構(gòu)筑的［21］。隨著貧富差距擴(kuò)大，不同階層之間的隔閡和交往鴻溝也不斷加深，從而導(dǎo)致不同的社會(huì)階層在生活方式和思維方式上逐漸形成自己的特征［22］。薛寶貴和何煉成的研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)居民財(cái)富向高收入階層集聚，導(dǎo)致高低收入階層財(cái)富差距懸殊，而遺產(chǎn)稅延遲征收等社會(huì)政策加劇了財(cái)富的代際傳遞，導(dǎo)致高低收入階層子女之間初始財(cái)富的差距，進(jìn)而導(dǎo)致其競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的不平等［23］。而通過(guò)婚姻締結(jié)雙方的社會(huì)地位隨機(jī)匹配來(lái)降低社會(huì)整體不平等程度，可能只是學(xué)術(shù)界的美好愿景，現(xiàn)實(shí)中，同質(zhì)婚越來(lái)越成為主流，異質(zhì)婚不僅越來(lái)越難以締結(jié)，即便成婚，婚姻的穩(wěn)定性也很難保障。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貧富差距的擴(kuò)大，資源對(duì)于個(gè)人和家庭發(fā)展的重要性日益凸顯［24］。中國(guó)40多年的經(jīng)濟(jì)奇跡在激發(fā)人們物質(zhì)欲望的同時(shí)，社會(huì)資源的豐富性大大提升，社會(huì)階層分化也由隱性變得顯性，心理欲望在物質(zhì)欲望的催動(dòng)下亦不斷高漲。當(dāng)擇偶資源少時(shí)，人們主要考慮未來(lái)理想伴侶的忠貞和健康狀況等必需品；當(dāng)擁有資源較豐富時(shí)，人們才會(huì)考慮伴侶的創(chuàng)造力等奢侈品［25］。陶濤、李丁對(duì)北京市夫妻配對(duì)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)的分析表明，丈夫職業(yè)地位高于妻子的家庭幸福感最高，而妻子職業(yè)地位較高的家庭幸福感最低，婆媳關(guān)系也最差［26］。為了追求婚姻幸福，如何根據(jù)自身有限的資源來(lái)選擇最優(yōu)伴侶是擇偶者面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通常情況下，“相似相吸”是擇偶的基礎(chǔ)，但在傳媒聒噪、物欲高漲、價(jià)值觀多元的情況下，選擇各方面均與自己相似的人結(jié)婚似乎已經(jīng)不合一部分現(xiàn)代男女的胃口，高攀心理在青年婚配行為中屢見(jiàn)不鮮。試圖通過(guò)跨越婚（intermarriage）用更小的成本在婚姻中獲取更多的收益，讓這一時(shí)期的兩性婚配博弈模式與改革開(kāi)放前“平均主義社會(huì)”的婚配行為模式迥然不同。

二、當(dāng)代青年婚育困境的推手

1.婚戀領(lǐng)域的“低欲望躺平主義”

由日本傳入的“低欲望社會(huì)”是當(dāng)下一個(gè)頗為流行的潮詞匯。隨著市場(chǎng)化和工業(yè)化的不斷推進(jìn)，年輕人對(duì)未來(lái)生活的不確定性在不斷提升，加之現(xiàn)代職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，越來(lái)越多的年輕人不愿意再背負(fù)風(fēng)險(xiǎn)與成家責(zé)任，喪失成功欲且消費(fèi)意愿低迷，追求晚婚化、少子化的婚配觀念，進(jìn)而導(dǎo)致其結(jié)婚和生育欲望的降低，“低欲望社會(huì)”這一觀點(diǎn)越來(lái)越被公眾接受并廣泛傳播。但筆者認(rèn)為，用“低欲望社會(huì)”解釋生育水平低迷是一種似是而非的觀點(diǎn)。對(duì)此，張婷皮美、石智雷在《“996”與低欲望社會(huì)：加班對(duì)結(jié)婚和生育影響的實(shí)證研究》一文中，利用2016年CLDS數(shù)據(jù)和2015年CGSS數(shù)據(jù)，運(yùn)用傾向值匹配方法，探討了在業(yè)勞動(dòng)力的加班與結(jié)婚、二孩生育意愿的因果關(guān)系，Logit回歸和傾向值匹配的結(jié)果表明，加班不會(huì)使初婚年齡推遲，亦不會(huì)降低勞動(dòng)者生育二孩的概率［27］。工作愈加繁忙的確是一種普遍社會(huì)現(xiàn)象，但并不能推導(dǎo)為低欲望、低生育意愿。新生代婚育意愿低迷歸因中，類似值得商榷的觀念還包括：房?jī)r(jià)太高導(dǎo)致男女婚配困難，并抑制生育。事實(shí)上，中國(guó)商品住宅最低的東北地區(qū)，生育水平一直在全國(guó)墊底，離婚率也比其他區(qū)域偏高，且人口流失嚴(yán)重。日本經(jīng)歷近30年的房?jī)r(jià)下跌，生育水平仍不斷走低，輿論聒噪降低房?jī)r(jià)就能刺激生育水平回升，這種說(shuō)法顯然很難站得住腳。只有真正的貧窮才會(huì)造成徹底的低欲望社會(huì)，極端貧窮的欠發(fā)達(dá)國(guó)家，人民欲望僅為“吃飽穿暖”，極低的欲望滿足反而有較高的生育水平。因此筆者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)欲望高企卻得不到滿足的“偽低欲望社會(huì)”，在婚戀領(lǐng)域的典型表現(xiàn)即“低欲望躺平主義”，其本質(zhì)上是一種婚育需求的異化，追求“不婚不育”解放性反抗，只是一種壓抑釋放通道或者是話語(yǔ)托詞。

2.“由儉入奢易，由奢入儉難”的“棘輪效應(yīng)”

經(jīng)濟(jì)發(fā)展既能滿足欲望，也可以催生新的進(jìn)階需求，俗話說(shuō)“欲望無(wú)止境” “由儉入奢易，由奢入儉難”。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有周期性，經(jīng)濟(jì)繁榮衰退周期形成欲望差，容易誘導(dǎo)能力和欲望不匹配的高期望社會(huì)。以日本為例，20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)為日本國(guó)民滿足欲望創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，欲望水平上漲具有“剛性”，一旦上升就很難大幅下降，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速降低，國(guó)民消費(fèi)水平由于“失落的三十年”被迫降低，但國(guó)民內(nèi)心的高欲望也遲遲不愿削減。對(duì)此，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森貝利提出所謂“棘輪效應(yīng)”（Ratcheting effect），又稱制輪作用，它是指消費(fèi)取決于相對(duì)收入，人的消費(fèi)習(xí)慣形成之后有不可逆性，不同社會(huì)階層在經(jīng)濟(jì)周期中會(huì)經(jīng)歷貧富差距拉大的過(guò)程，欲望本身上升容易下降難，尤其是在短期內(nèi)消費(fèi)是不可逆的，相對(duì)于自己過(guò)去的高峰收入，欲望下行不但會(huì)滯后于經(jīng)濟(jì)衰退過(guò)程，而且下降幅度遠(yuǎn)小于經(jīng)濟(jì)景氣指數(shù)下降幅度，此時(shí)的欲望越來(lái)越難被滿足。同時(shí)，在宏觀經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，社會(huì)階層分化會(huì)更加劇烈，擁有生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的財(cái)富占有者會(huì)獲益更多，普通勞動(dòng)者階層卻因經(jīng)濟(jì)不景氣失業(yè)或者勞動(dòng)報(bào)酬下降而步入“下流社會(huì)”，參照群體對(duì)比之下會(huì)產(chǎn)生劇烈的反差，導(dǎo)致新生代的被剝奪感更強(qiáng)烈。

客觀來(lái)看，在社會(huì)發(fā)展螺旋式上升中這種矛盾可以調(diào)和，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展掉頭向下時(shí)，由于前期經(jīng)濟(jì)繁榮作為鋪墊和積累，發(fā)達(dá)國(guó)家只需要少部分人工作就可以養(yǎng)活大多數(shù)社會(huì)成員，也只有在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體中年輕人才真正有資格“躺平”和“低欲望”。在類似日本、韓國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)增速放緩、階層流動(dòng)性下降的成熟社會(huì)，“躺平”族面對(duì)穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)，年輕人普遍對(duì)“一夜暴富”不抱希望，但內(nèi)心深處期望被家庭與國(guó)家社會(huì)福利體系保護(hù)。而在發(fā)展中國(guó)家，青年一代只能為生活所迫不斷“內(nèi)卷”，“躺平”或者“低欲望”只是一種奢望。

因此，用看似“低欲望”這種方式逃避財(cái)富與人口再生產(chǎn)，其實(shí)是一種被現(xiàn)代社會(huì)保障體系以及家庭溺愛(ài)縱容下的社會(huì)適應(yīng)。不婚、不育符合“人類行為傾向沿著阻力最小方向前行”的動(dòng)力機(jī)制：擇偶、婚配與育兒是件耗費(fèi)心力與消耗大量財(cái)力的爬坡路，而人性的本質(zhì)是下坡容易上坡難，“單身社會(huì)”的流行就是年輕一代避免家庭責(zé)任和減少個(gè)人麻煩的重要手段。

3.大眾傳播鼓噪的消費(fèi)主義思潮

傳媒發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)思潮嬗變。消費(fèi)主義思潮的興起在社會(huì)進(jìn)程中扮演了重要的角色，微博、微信、快手、抖音、小紅書(shū)等已然成為年輕一代社交娛樂(lè)與獲取信息的主要平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)傳播作品中不僅出現(xiàn)大量的俊男靚女，而且他們還時(shí)時(shí)刻刻向人們展示著烏托邦般的浪漫愛(ài)情，“霸道總裁愛(ài)上我”“從一無(wú)所有到一舉逆襲迎娶白富美”等影視橋段深受宅男宅女們歡迎，外形、才華、個(gè)性、財(cái)富、地位追求等成為婚戀市場(chǎng)消費(fèi)主義思潮擴(kuò)散的助推器。傳媒通過(guò)建構(gòu)不合實(shí)際的愛(ài)情童話故事令青年男女深陷其中難以自拔，而他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的戀愛(ài)和擇偶標(biāo)準(zhǔn)也隨之不斷提高。大眾傳媒在消費(fèi)主義影響下，通過(guò)各種傳播策略建構(gòu)了一種深層的社會(huì)關(guān)系—通過(guò)消費(fèi)便能獲得認(rèn)同，成為你想成為的那種人，那個(gè)群體，那個(gè)階層［28］。由此，傳統(tǒng)保守的婚戀價(jià)值觀體系被現(xiàn)代消費(fèi)主義與享樂(lè)主義所解構(gòu)，戀愛(ài)觀、擇偶觀和婚姻觀都發(fā)生了巨大的嬗變。男性不僅要求女方顏值高、身材好、溫柔體貼，還得學(xué)歷高、工作穩(wěn)定；女性往往不僅對(duì)男方有學(xué)歷、收入、房、車的要求，還對(duì)身高、外形、性格、原生家庭等有很高的期待。很顯然，同時(shí)具備這些元素的“頭部?jī)?yōu)質(zhì)人群”并不會(huì)選擇資質(zhì)平平的高期望男女，而兩個(gè)普通男女的結(jié)合卻又會(huì)招致彼此嫌棄。

特別是在大城市，由于精力與經(jīng)濟(jì)成本的原因，年輕人很容易模糊虛擬社交和現(xiàn)實(shí)社交的區(qū)別，現(xiàn)代青年人更善于通過(guò)電子產(chǎn)品、社交媒體甚至是虛擬游戲進(jìn)行社會(huì)溝通。而當(dāng)他們真正走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社交時(shí)，往往會(huì)因?yàn)樨?cái)力、時(shí)間和空間限制，感受到強(qiáng)烈的阻礙與困擾。年輕人社交能力較弱與財(cái)力限制互為因果，而擇偶與婚配恰恰需要一定的社交能力和社會(huì)資源儲(chǔ)備，這導(dǎo)致新生代的結(jié)婚意愿和能力大大下降。

4.教育擴(kuò)張與家庭結(jié)構(gòu)變遷

高期望社會(huì)最重要的推手是教育擴(kuò)張以及多子女家庭形態(tài)式微，兩者聯(lián)合建構(gòu)一種巨嬰式的養(yǎng)育模式。一方面，伴隨著高等教育的普及，社會(huì)大眾的受教育水平普遍提高，年輕世代的知識(shí)水平與以往世代人群相比有了較大提升。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們獲取信息的便利度也得到提高。對(duì)于年輕人而言，他們信息獲取的渠道更加多元、內(nèi)容也更為豐富，能夠接觸和了解更為廣袤的世界，但自身卻無(wú)法到達(dá)更高的社會(huì)層次，因而其個(gè)體的失落感就更加突出。另一方面，教育擴(kuò)張導(dǎo)致青年人口在校時(shí)間大幅延長(zhǎng)，年輕一代在教育機(jī)構(gòu)被父母持續(xù)供養(yǎng)并保護(hù)20年，讓他們更有惰性逃避殘酷的就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并越來(lái)越陶醉于外部資源供養(yǎng)帶來(lái)的舒適享受，婚姻要面對(duì)的瑣碎現(xiàn)實(shí)和家庭重任被輿論放大，“恐婚”逃避甚至解構(gòu)婚姻意義逐漸成為一種流行文化。

低生育水平還與教育擴(kuò)張、就業(yè)推遲導(dǎo)致的婚育推遲效應(yīng)高度相關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)，“成家立業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)的人生次序，現(xiàn)代社會(huì)則需要立業(yè)之后，才能考慮婚姻大事。因此，教育擴(kuò)張使得年輕人在就業(yè)市場(chǎng)的磨礪推遲，子女越來(lái)越成為父母手中昂貴的消費(fèi)品，以“消費(fèi)”為中心的價(jià)值認(rèn)同正成為現(xiàn)代年輕人兩性交往的潛規(guī)則，自我解放、自我欲望滿足是第一位的，婚姻所需的換位思考、自我犧牲、彼此成就成為蒼白無(wú)力的老套說(shuō)教。教育過(guò)度擴(kuò)張表面上看對(duì)年輕人是一種保護(hù)和投資，但客觀上造成溫水煮青蛙式的溺愛(ài)，處于過(guò)度供養(yǎng)狀態(tài)的年輕人，不太可能脫離原生家庭庇護(hù)而自愿進(jìn)入需要獨(dú)立直面生活困境與處理復(fù)雜人際關(guān)系挑戰(zhàn)的婚姻狀態(tài)，甚至在某些極端情況下“育獨(dú)苗”家庭形態(tài)讓家長(zhǎng)開(kāi)始放棄“重視教育投資”這一文化傳統(tǒng)，供養(yǎng)不升學(xué)、不就業(yè)、不進(jìn)修，喪失“主動(dòng)勞動(dòng)”能力，終日無(wú)所事事的“尼特族”。因此，從多子女到獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)，“育獨(dú)苗”模式縱容巨嬰式的成長(zhǎng)培養(yǎng)方式，“獨(dú)子難教”的家庭環(huán)境，也容易催生年輕人“就業(yè)與婚配”領(lǐng)域中欲望與實(shí)力不匹配的高期望擇偶行為。

整體來(lái)看，“80后”“90后”父母一代年輕時(shí)的婚姻和工作都相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)分層并不明顯，但上一代婚姻的穩(wěn)定并非源于人品和素養(yǎng)這種個(gè)體性因素，而是源于較低的社會(huì)流動(dòng)性以及相對(duì)固化的外部性結(jié)構(gòu)因素，是過(guò)去社會(huì)階層的扁平化與普遍貧困壓制了高欲望。現(xiàn)如今，青年一代面臨的社會(huì)環(huán)境變化得越來(lái)越快，不僅社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，人們的欲望也在不斷加速進(jìn)化，這對(duì)建立持續(xù)穩(wěn)定的兩性關(guān)系形成潛在障礙，一旦挫敗積壓會(huì)不斷地扭曲自我，讓人變得焦慮、恐懼、患得患失且心灰意冷。因此，低欲望社會(huì)托詞實(shí)際上很容易被“證偽”，大城市中優(yōu)質(zhì)行業(yè)“996”奮斗反映的根本不是低欲望社會(huì)，青年人愿意為更高的物質(zhì)生活追求放棄一時(shí)享受，就業(yè)場(chǎng)域激烈的內(nèi)卷化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致身心疲憊，面對(duì)職場(chǎng)與婚戀市場(chǎng)的不如意，一些失意者用低欲望托詞掩飾高期望才是真相。因此，低欲望社會(huì)表征看似“無(wú)欲無(wú)為”，但其產(chǎn)生的根源在于個(gè)體的高期望得不到滿足。

三、婚姻擠壓中的高期望擇偶

婚姻擠壓指的是適婚青年男女人口數(shù)量相差較大，性別比失衡導(dǎo)致某一性別人口無(wú)法找到配偶的現(xiàn)象?；橐鰯D壓本質(zhì)上是一個(gè)人口性別年齡結(jié)構(gòu)問(wèn)題。由于生育率持續(xù)降低、男女性別比結(jié)構(gòu)失衡以及傳統(tǒng)“男大女小”的婚配模式，導(dǎo)致男性存在嚴(yán)重的婚姻擠壓?jiǎn)栴}［29］［30］［31］。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，家庭與家庭之間、城鄉(xiāng)之間以及區(qū)域之間的貧富差距驟然拉大，年輕一代在婚配中是否能夠享用父輩的財(cái)富積累以及其他資源變得更為重要，婚姻擠壓也不再單純是人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而是兩性資源“失配”的制度性“交易摩擦”。隨著現(xiàn)代性社會(huì)的來(lái)臨，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講，原本兩性結(jié)合的交易成本從簡(jiǎn)單生物學(xué)意義的“基因匹配”到“物質(zhì)財(cái)力、文化、階層甚至信仰、情感層面”的“登對(duì)”，諸多組織制度、道德規(guī)范與文化禁忌因素給婚姻本身帶來(lái)了許多“交易摩擦”。這種摩擦大幅度抬高了婚育的機(jī)會(huì)成本與門檻［32］。

婚姻對(duì)男女雙方來(lái)說(shuō)是一種契約合作關(guān)系，在低欲望的平均主義社會(huì)，婚配困難相對(duì)較?。河?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生產(chǎn)資料公有制確立，社會(huì)成員以及不同社會(huì)群體之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異較小，社會(huì)分層并不顯著。由于不同社會(huì)成員及家庭之間具有較強(qiáng)的同質(zhì)性，人與人之間的差距較小，與此同時(shí)，這一時(shí)期人人平等的社會(huì)價(jià)值觀在一定程度上也會(huì)對(duì)青年的婚姻觀產(chǎn)生重要影響。因此，男女雙方在嫁娶過(guò)程中并不會(huì)產(chǎn)生像今天這般強(qiáng)烈的比較心理。改革開(kāi)放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌同步推進(jìn)，在市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的作用下，社會(huì)財(cái)富和資源逐步呈現(xiàn)向少數(shù)社會(huì)精英集聚的趨勢(shì)，貧富差距日益擴(kuò)大。并且伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，各類社會(huì)信息的傳播速度和傳播范圍不斷提升，不同社會(huì)成員以及不同家庭之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差距被徹底放大。由于社會(huì)成員之間具有較強(qiáng)的異質(zhì)性，婚姻不再是單純滿足個(gè)體組建家庭、生育后代、維持正常社會(huì)生活的基本功能需求，甚至部分人群希望通過(guò)婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)階層的流動(dòng)和跨越。因此，適齡青年在婚配過(guò)程中更傾向于采用具體指標(biāo)化的方式（如財(cái)富、職業(yè)、受教育程度等）來(lái)對(duì)另一方進(jìn)行評(píng)判和衡量，這種由婚配主體主觀定位偏差產(chǎn)生第三種類型的婚姻擠壓，大大增加了新生代的婚配難度。處于婚育年齡的青年人中，獨(dú)生子女開(kāi)始成為主要人群，從小備受呵護(hù)，習(xí)慣性地覺(jué)得自己應(yīng)該一直被寵溺，沒(méi)有做好組織家庭、經(jīng)營(yíng)復(fù)雜家庭關(guān)系、孕育子女的心理準(zhǔn)備，加之子女生養(yǎng)成本、教育成本越來(lái)越高，兩者合力影響了青年一代對(duì)婚姻以及育兒的信心。

更糟糕的是，婚姻形式找到了其他低成本的替代選擇。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)宗教的影響力式微，科技搖身一變成為一種“新宗教”，看似緊密聯(lián)系的人們實(shí)際上卻是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)中異常孤獨(dú)的個(gè)體。傳統(tǒng)婚姻制度面臨巨大的替代性挑戰(zhàn)，戀愛(ài)類網(wǎng)絡(luò)游戲、“付費(fèi)陪聊”“虛擬戀人”，這種更“省心、省力、省錢”的虛擬兩性關(guān)系，折射出當(dāng)下部分年輕男女的“去婚育化”傾向。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭不僅是消費(fèi)單位，也是生產(chǎn)單位，組建家庭是剛性需求。但在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體獨(dú)立性更強(qiáng)，傳統(tǒng)男女雙方構(gòu)建家庭以抵御生活風(fēng)險(xiǎn)的需求被弱化，婚姻不再是必需品，而只是人生的一個(gè)可選項(xiàng)。特別是對(duì)于現(xiàn)代女性，男主外、女主內(nèi)的婚姻模式已經(jīng)發(fā)生巨變，過(guò)往女性如果不結(jié)婚就沒(méi)有生活來(lái)源，但現(xiàn)在隨著女性受教育水平的提高，勞動(dòng)力市場(chǎng)的接納使女性完全可以養(yǎng)活自己，無(wú)須依附男性，結(jié)婚意愿較過(guò)去大大降低。而對(duì)婚姻擠壓中的男性來(lái)說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)中的婚姻成本呈現(xiàn)逐年加重的趨勢(shì)已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。朱考金等指出，當(dāng)代青年的結(jié)婚成本存在畸高的問(wèn)題，嚴(yán)重影響了許多家庭的正常生活，甚至有可能推動(dòng)反傳統(tǒng)生育模式的盛行，迫使青年人選擇單身，進(jìn)而導(dǎo)致生育率的降低［33］。陳友華等對(duì)某農(nóng)村2016—2020年的婚配消費(fèi)狀況進(jìn)行的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，該村的平均婚費(fèi)收入比高達(dá)12.4倍，農(nóng)村的婚配消費(fèi)水平與家庭收入嚴(yán)重不匹配［34］。

特別值得關(guān)注的是，多數(shù)學(xué)者研究認(rèn)為，在男女雙方婚姻支出中，婚姻成本的性別差異較大，男性是婚姻成本的主要承擔(dān)方。所謂婚姻成本，廣義上是指男女雙方在完成婚姻過(guò)程中，所花費(fèi)的一切時(shí)間、精力、金錢、情感等物質(zhì)和非物質(zhì)成本的總和；而狹義的婚配成本則是指經(jīng)濟(jì)物質(zhì)成本的總和。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期人們所需花費(fèi)的婚姻成本相對(duì)較低，而改革開(kāi)放后人們的婚配成本急劇增加。相關(guān)研究顯示，改革開(kāi)放前，青年結(jié)婚所需花費(fèi)的人民幣數(shù)額在20世紀(jì)50年代、60年代和70年代分別是14元、177元和500元；而在改革開(kāi)放后，80年代的花費(fèi)為2300元，90年代則上升到15000元，到2016年則劇增至15萬(wàn)元［35］?；叩幕橐龀杀静粌H是傳統(tǒng)社會(huì)制度、物價(jià)上漲、性別結(jié)構(gòu)性失衡等社會(huì)性客體因素導(dǎo)致，同時(shí)也是過(guò)渡逐利、拜金和攀比心態(tài)等主體價(jià)值觀失范作祟的結(jié)果?？梢园l(fā)現(xiàn)，當(dāng)下過(guò)高的婚姻成本已經(jīng)遠(yuǎn)超青年人群及其家庭所能承受的范圍，婚姻支出不再是過(guò)去滿足基本婚配過(guò)程的需要，而是成為家庭資本炫耀、財(cái)富攀比的展現(xiàn)方式。這種畸高的婚姻成本，必然會(huì)促使青年群體產(chǎn)生婚姻無(wú)力感和逃避婚姻的心理，降低其婚配發(fā)生的機(jī)會(huì)和可能性，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)整體生育率的下降。

四、低生育風(fēng)險(xiǎn)—婚育高期望與階層流動(dòng)性降低

在一個(gè)良性運(yùn)行的社會(huì)中，社會(huì)各階層之間的流動(dòng)通道應(yīng)當(dāng)是暢通的，不同階層之間可以實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)，即社會(huì)下層有機(jī)會(huì)和可能性流動(dòng)到社會(huì)中層或上層。換句話說(shuō)，只有在一個(gè)階層可以選擇自由流動(dòng)的社會(huì)中，個(gè)體或家庭才能夠通過(guò)自身努力縮小與其他人的差距。然而當(dāng)下社會(huì)的階層固化、物質(zhì)財(cái)富差距的擴(kuò)大以及相關(guān)社會(huì)調(diào)節(jié)政策的缺位，導(dǎo)致婚配主體家庭背景的差異被進(jìn)一步放大。家庭背景的巨大差異加劇了青年人群的婚配困難，引發(fā)嚴(yán)重的婚姻擠壓。工業(yè)化、城市化與現(xiàn)代化的推進(jìn)又大大拓展了人們的活動(dòng)范圍與眼界，年輕人擇偶的眼界不再局限于某個(gè)村鎮(zhèn)，而是擴(kuò)展至更大的區(qū)域，挑選伴侶的要求也逐步由同質(zhì)婚向異質(zhì)婚（“優(yōu)質(zhì)婚”）邁進(jìn)，教育擴(kuò)張與大眾傳媒鼓動(dòng)更是異化了青年男女的擇偶需求，期望自己也能遇上合乎自身要求并配得上自身?xiàng)l件與階層的良伴。在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，“合乎自身要求”多半意味著“跑題超綱”，許多高知青年的擇偶觀看似“寬容”“隨意”—如“遇到性格相符、能夠談得來(lái)就行”，但其實(shí)婚戀高期望心態(tài)隱藏于內(nèi)心深處才是導(dǎo)致其婚配難的本質(zhì)原因。

而對(duì)于婚配困難的人口學(xué)后果，謝宇等人的研究發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)有限人口的環(huán)境里，當(dāng)結(jié)婚的人越來(lái)越多時(shí)，未婚人群與已婚人群在各類特征上的差別將是系統(tǒng)性的；未婚人群結(jié)婚時(shí)，他們將在更為相似的未婚人群中尋找配偶［36］。也就是說(shuō)，未婚人群的群體內(nèi)部特征差異小于群體間差異（因?yàn)樗麄兾唇Y(jié)婚），并且這種特性隨著未婚群體規(guī)模的縮小而更加明顯，因此，同質(zhì)婚發(fā)生的可能性也就越來(lái)越大。因此，持續(xù)博弈的情況下，最大的可能是這些未婚者最終都選擇不結(jié)婚，維持與已婚人群最大差異，保持群內(nèi)部最小差異，剩男剩女徹底淪為“齊天大圣”，最終擁有高度的同質(zhì)性，其群體特征主要為：男性外在與家庭經(jīng)濟(jì)條件孱弱，女性年齡外貌與性格不佳等，這些人群將與傳統(tǒng)婚姻模式徹底無(wú)緣?；橐霾坏珶o(wú)法削弱個(gè)體間不平等程度，而且通過(guò)代際傳遞將既有不平等結(jié)構(gòu)復(fù)制到下一代，最極端的不平等將以終身不婚和“無(wú)后”作為代價(jià)，以日本為例，近1/3的男性、1/4的女性終身不婚。

客觀來(lái)看，日、韓等東亞發(fā)達(dá)國(guó)家，城市化、工業(yè)化業(yè)已完成，年輕人面臨成熟社會(huì)嚴(yán)苛的經(jīng)濟(jì)約束，現(xiàn)代化程度高的社會(huì)，增量財(cái)富博弈機(jī)會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，存量博弈的難度遠(yuǎn)高于增量博弈，東亞“儒家等級(jí)森嚴(yán)”的文化傳統(tǒng)也導(dǎo)致階層定型，給予年輕人的結(jié)構(gòu)性“向上”機(jī)會(huì)匱乏，年輕人在如此不利的“制度約束”下很難發(fā)生個(gè)體“逆襲”。個(gè)體生存都如此困難，繁衍議題自然會(huì)被壓抑并推后，本文從另一個(gè)視角闡述了日本等東亞發(fā)達(dá)國(guó)家所謂的“低欲望社會(huì)”，其實(shí)并非是低欲望，而是人們經(jīng)歷過(guò)繁華之后，欲望易于向上調(diào)整，而難于向下調(diào)整。浮躁的傳媒鼓動(dòng)，人們的欲望會(huì)跟著相對(duì)參照群體出現(xiàn)系統(tǒng)性的“向上漂移”，心理調(diào)適不當(dāng)，自然會(huì)激發(fā)“拒不合作”的消極社會(huì)文化思潮。因此，可以判斷如果中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度下滑，佛系、喪文化、躺平文化的蔓延很可能是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。總之，東亞社會(huì)低生育危機(jī)最主要的原因之一就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)蕩，高期望擇偶心態(tài)讓適齡男女青年彼此嫌棄以致婚配困難，東亞社會(huì)普遍反對(duì)婚外生育，婚與育的高度捆綁，造成婚姻制度成本飆升，生育水平驟降。

五、結(jié)論與反思

1.結(jié)論：高期望導(dǎo)致的婚配困難使東亞社會(huì)陷入低生育陷阱

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)高期望與低生育率陷阱是共生的、相互促進(jìn)的兩面體。本文拓展了傳統(tǒng)婚姻擠壓概念的內(nèi)涵，婚姻市場(chǎng)中婚姻擠壓除可由人口性別失衡以及婚姻擇偶梯度解釋外，代際的社會(huì)階層分化導(dǎo)致的兩性資源“失配”，同樣會(huì)對(duì)婚姻市場(chǎng)的交易產(chǎn)生制度性的交易摩擦，兩性關(guān)系在欲望高企的階段并未對(duì)這種資源“失配”做出妥協(xié)，當(dāng)前高單身率、高離婚率和低生育率的社會(huì)現(xiàn)象，并非是年輕人的欲望降低所致，反而是物欲過(guò)度膨脹、優(yōu)先考慮個(gè)體需要，并在個(gè)人欲望無(wú)法得到滿足時(shí)也不愿將就的行為結(jié)果。婚配供需之間的鴻溝被婚配主體的定位偏差放大，兩者合力導(dǎo)致城市男女婚配困難，引發(fā)嚴(yán)重的婚姻擠壓。

從性別視角來(lái)看?，F(xiàn)代社會(huì)，盡管兩性之間的職業(yè)分工不同，收入差距明顯，但兩性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性都大大加強(qiáng)，現(xiàn)代婚姻合作的制度成本太高，且有高擇偶預(yù)期的人為阻隔，導(dǎo)致兩性間彼此排斥的可能性不斷增大。男女之間的擇偶婚配是一種資源競(jìng)爭(zhēng)（同性別），也是一種資源合作（兩性之間）。當(dāng)兩性之間不再熱衷合作，而是選擇等待彷徨甚至對(duì)立沖突時(shí)，一方面，說(shuō)明婚育資源的競(jìng)爭(zhēng)太過(guò)激烈，部分成員被淘汰出局；另一方面，“婚戀期望與能力的不對(duì)等”使青年男女彼此拒絕，無(wú)奈選擇走向了“兩敗俱傷”。但繁衍后代仍是人類的底層需求，婚育行為由于其鮮明的社會(huì)屬性附帶了許多高層次欲求，在沒(méi)有受到婚姻擠壓的情況下，婚姻觀念越傳統(tǒng)，選擇不婚的可能性越小；但是在相反情況下，婚姻觀念越傳統(tǒng)，選擇不婚的可能性會(huì)更大。因此，男女婚戀困難可能是傳統(tǒng)婚姻觀念得以保留的標(biāo)志，以終身不婚不育作為抗?fàn)?，需要做出非常大的個(gè)體犧牲。

從城鄉(xiāng)視角來(lái)看?；橐鋈绾纹ヅ涞竭_(dá)最優(yōu)解是“謎一樣”的難題，同質(zhì)婚也好，異質(zhì)婚也罷，“命運(yùn)”與“緣分”之外，與其稱之為科學(xué)，不如稱之為玄學(xué)。當(dāng)前，中國(guó)至少有3000萬(wàn)左右適婚年齡男性因娶不上老婆而成為單身漢，這部分人群主要集中在貧困農(nóng)村或者偏遠(yuǎn)的縣區(qū)，他們中的大部分將可能一生無(wú)婚、終老孤寂。大城市同樣因?yàn)槟信舜讼訔墝?dǎo)致數(shù)百萬(wàn)的大齡剩男剩女，在目前城鄉(xiāng)差距不斷拉大的發(fā)展趨勢(shì)下，城鄉(xiāng)之間異質(zhì)婚發(fā)生的概率可能會(huì)更加渺茫，雖然中國(guó)社會(huì)仍堅(jiān)守“普婚”文化，但老一輩的傳統(tǒng)觀念對(duì)子代的約束力越來(lái)越小，對(duì)子女不婚不育的寬容度上升?；橐鍪袌?chǎng)中，男性與男性競(jìng)爭(zhēng)，女性與女性競(jìng)爭(zhēng)，男性與女性合作的主流框架并沒(méi)有改變，男女婚配困難并非完全由于兩性沖突，而是在各自性別領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)力不足所導(dǎo)致?！坝蛯?shí)力”不匹配導(dǎo)致嚴(yán)重的認(rèn)知偏差：男性“光棍”主要誘因是個(gè)體孱弱的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而非女性勢(shì)利，城市大齡“剩女”問(wèn)題的無(wú)解也不在于可供選擇的優(yōu)質(zhì)男生太少，而是其自身?xiàng)l件并不匹配優(yōu)質(zhì)男。但這些男女并不能進(jìn)行正確地認(rèn)知自我，而是把自身婚戀不順的原因推給對(duì)方，并用“低欲望”為托詞逃避婚育責(zé)任?；橐鍪袌?chǎng)自帶某種優(yōu)勝劣汰機(jī)制，并不會(huì)因社會(huì)個(gè)體的“一廂情愿”以及“主動(dòng)失配”而發(fā)生改變。除少數(shù)家庭條件極其優(yōu)越者外，多數(shù)“剩男、剩女”的最終結(jié)局可能是悲觀的：一方面，大齡未婚身邊的適齡異性早就成家立業(yè)，可供選擇的范圍在不斷縮小，逐漸淪為老年無(wú)著的困難群體；另一方面，偏遠(yuǎn)地區(qū)的社會(huì)底層邊緣人，生活窘迫、無(wú)家、無(wú)產(chǎn)、無(wú)后，也較易成為滋擾社會(huì)甚至違法犯罪的高危群體。

從家庭與社會(huì)階層變遷視角來(lái)看?；橐鼍哂酗@著的階級(jí)性，婚配模式受社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化結(jié)構(gòu)的影響，婚姻的匹配過(guò)程又是社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行自我建構(gòu)、復(fù)制和再生產(chǎn)的過(guò)程。改革開(kāi)放之前，人與人之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位差異小，社會(huì)分層不顯著，無(wú)論城鄉(xiāng)找對(duì)象不用過(guò)分挑剔家庭社會(huì)資源，因?yàn)楸舜瞬罹嗖淮?。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，亂花漸欲迷人眼，人人都想擁有“白富美”“高富帥”固然是不太可能，但的確人和人的差異、家庭和家庭的差異被徹底放大，如果戀愛(ài)雙方無(wú)法達(dá)成共識(shí)與合作，反而讓自己背后的原生家庭成為“博弈”的一環(huán)，催生“天價(jià)彩禮”婚姻買賣這種違背公序良俗，甚至誘發(fā)人口拐賣等犯罪行為。因此，無(wú)論城鄉(xiāng)與性別，家庭階層分化導(dǎo)致婚配的難度大大增加，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，經(jīng)濟(jì)減速下增量蛋糕越來(lái)越小，存量財(cái)富的價(jià)值就愈加凸顯，如果不能正視自身優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，選擇更為理智的“同質(zhì)婚”，婚戀高期望導(dǎo)致的婚姻擠壓以及低生育困境將成為無(wú)解的難題。

2.反思

無(wú)論東方還是西方，人口形勢(shì)與婚姻形勢(shì)都堪稱“嚴(yán)峻”，從埃利希的“人口爆炸”到達(dá)雷爾·布里克的“空蕩蕩的地球”，人口觀念與人口政策發(fā)生360度的大轉(zhuǎn)彎只花了不到30年的光陰。在婚育領(lǐng)域，人類的欲望追求不僅無(wú)止境，而且無(wú)法由外界掌控，欲望高低也不完全取決于客觀物質(zhì)條件，而是“能力與現(xiàn)實(shí)差距”的自我認(rèn)知偏差，兩性和諧社會(huì)需要糾偏機(jī)制和節(jié)欲機(jī)制來(lái)保護(hù)欲望不被過(guò)度透支。從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，利用國(guó)家政策介入對(duì)微觀私人婚配領(lǐng)域的干預(yù)成效低，如果不能從根本上改變青年婚戀觀、家庭觀，由高期望帶來(lái)的低生育率問(wèn)題幾乎無(wú)解，“晚婚-普婚”到“晚婚-不婚”的轉(zhuǎn)變可在一代人時(shí)間內(nèi)完成。

中國(guó)經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)各領(lǐng)域也展現(xiàn)出全新的發(fā)展面貌。受社會(huì)階層日益分化、貧富差距不斷拉大以及性別結(jié)構(gòu)失衡等因素的影響，適齡青年婚配困難已成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題，年輕一代婚戀觀的變化，使得當(dāng)下主流獨(dú)生子女群體普遍面臨欲望高企與支付能力增長(zhǎng)倒掛的窘境。對(duì)處于事業(yè)初級(jí)階段或者上升期的“80后”“90后”來(lái)說(shuō)，新時(shí)代婚配不僅要有顏有車有房，短期、顯性的結(jié)婚成本高昂之外，而且長(zhǎng)期隱形的成本也在逐步攀升，獨(dú)生子女一代老人養(yǎng)老及醫(yī)療成本讓沒(méi)有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的青年男女婚配選擇更為困難。隨著社會(huì)觀念的進(jìn)步，越來(lái)越多的年輕人意識(shí)到婚姻是“人生大事”，任何時(shí)候都不應(yīng)草率，須慎重對(duì)待，努力尋找真正適合自己的人，而不能“為結(jié)婚而結(jié)婚”，在不健康的關(guān)系里“湊合”了事?，F(xiàn)代社會(huì)講究婚姻自由，在婚戀問(wèn)題上尊重當(dāng)事雙方的自主自愿，應(yīng)是基本原則。而個(gè)體自由與婚姻責(zé)任孰輕孰重，只有在人生磨礪與困境中才能得到認(rèn)識(shí)升華。

與西方社會(huì)對(duì)“婚育分離”的寬容態(tài)度不同，東亞社會(huì)極其排斥非婚生育，因此，我國(guó)應(yīng)對(duì)當(dāng)下由婚配困難誘發(fā)的低生育風(fēng)險(xiǎn)保持萬(wàn)分警惕。對(duì)此，中央《關(guān)于優(yōu)化生育政策促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展的決定》提出實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策及配套支持措施，把“加強(qiáng)適婚青年婚戀觀、家庭觀教育引導(dǎo)”作為重中之重是非常有必要的。其指導(dǎo)原則是兩性婚姻關(guān)系締結(jié)本質(zhì)是互相欣賞，通過(guò)婚后的用心經(jīng)營(yíng)來(lái)自我實(shí)現(xiàn)和彼此成就?；橐鰺o(wú)法追求最優(yōu)選擇，在合適的時(shí)機(jī)與合適對(duì)象做合適的人生轉(zhuǎn)向非常重要，婚育的黃金年齡非常寶貴，擇偶的機(jī)會(huì)窗口稍縱即逝，只有看清自己找準(zhǔn)定位才能做出合適的選擇?；橐鲂腋Ｅc否在于婚后兩性合作是否融洽，經(jīng)營(yíng)是否得力。無(wú)休止的篩選，自感不適后頻繁切換篩選對(duì)象，只會(huì)激發(fā)不切實(shí)際的高期望，自毀良緣。只有當(dāng)人們不再將龐大的欲望壓在婚姻之上，婚姻才能輕裝前行，才能真正地實(shí)現(xiàn)它的使命：情感與陪伴?！?/p>