婚配

親關(guān)系。二、階層婚配：一個(gè)解釋視角閻云翔[6]指出，我們能盡力而為的一切就是嘗試去描述我們?cè)谄渲性庥鲟l(xiāng)村術(shù)語(yǔ)的情境，理解當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的天價(jià)嫁妝實(shí)踐需回歸到田野經(jīng)驗(yàn)中。本文以改革開(kāi)放之后晉江農(nóng)村的婚姻實(shí)踐為分析材料，從農(nóng)民階層婚配實(shí)踐的角度來(lái)理解天價(jià)嫁妝的再生產(chǎn)。(一)階層婚配的實(shí)踐邏輯婚姻匹配即誰(shuí)和誰(shuí)結(jié)婚。階層婚配即選擇與自己所屬階層相同或者相似階層的婚配對(duì)象的婚姻現(xiàn)象。在當(dāng)前社會(huì)分化的背景下，階層婚配成為不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)。張翼[9]認(rèn)為，傳統(tǒng)婚姻安排中門(mén)當(dāng)

招贅婚兩種主要的婚配形式。在單系婚姻模式下，家庭繼替是以單一父代家庭延續(xù)為主，出嫁一方意味著與原生家庭脫離關(guān)系，并入婚娶方的家庭體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、人們觀念的改變、社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大化，傳統(tǒng)的婚姻模式受到社會(huì)力量的沖擊。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，傳統(tǒng)婚姻形式產(chǎn)生許多新的婚配方式，如江浙地區(qū)的“并家婚”、川西平原的“兩頭走”，以及江漢平原的“平婚”。如何理解不同的婚姻方式，是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。一、文獻(xiàn)述評(píng)近些年，學(xué)界在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到婚姻締結(jié)形式的

國(guó)大齡未婚男性的婚配困難問(wèn)題是如何形成的？它是所謂性別比失調(diào)造成的婚姻擠壓形成的嗎？從既有研究文獻(xiàn)來(lái)看，關(guān)于大齡未婚男性的婚配困難問(wèn)題的解釋?zhuān)钪饕易钣杏绊懙姆治隹蚣芫褪恰盎橐鰯D壓”。所謂婚姻擠壓(marriage squeeze)，其核心含義是指，因?yàn)樾詣e比失調(diào)，導(dǎo)致適齡婚姻人群在婚姻市場(chǎng)上無(wú)法找到相應(yīng)的對(duì)象成婚，使得這些適齡婚姻人群不斷推遲他們的初婚年齡，從而逐漸淪為大齡未婚者或不婚者。性別比失調(diào)主要包括三個(gè)方面：出生人口性別比失調(diào)，總?cè)丝谛詣e比失調(diào)

招贅婚兩種主要的婚配形式。在單系婚姻模式下，家庭繼替是以單一父代家庭延續(xù)為主，出嫁一方意味著與原生家庭脫離關(guān)系，并入婚娶方的家庭體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、人們觀念的改變、社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大化，傳統(tǒng)的婚姻模式受到社會(huì)力量的沖擊。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，傳統(tǒng)婚姻形式產(chǎn)生許多新的婚配方式，如江浙地區(qū)的“并家婚”、川西平原的“兩頭走”，以及江漢平原的“平婚”。如何理解不同的婚姻方式，是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。文獻(xiàn)述評(píng)近些年，學(xué)界在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到婚姻締結(jié)形式的差異

鳳呈祥”似乎與“婚配”有關(guān)?！稘h語(yǔ)大詞典》中的解釋是“吉慶之事”。就字面意思來(lái)看，龍鳳共現(xiàn)，呈現(xiàn)出祥瑞之兆，符合詞典的解釋。早在商周時(shí)期，祭祀是一件非常重要的事情，青銅器作為重要的禮器主要出現(xiàn)在祭祀的場(chǎng)合。青銅器上往往鑄有紋飾以示吉祥，龍紋和鳳紋便是其中的代表。古文獻(xiàn)中“龍”“鳳”合用大約出現(xiàn)在漢代，就是指龍與鳳，或者與“虎豹”并舉，形容文采斐然。到隋唐，“龍鳳”用來(lái)比喻超凡脫俗之人，比如“人中龍鳳”一詞即是。明清時(shí)，“龍鳳”還有龍鳳花紋之意。似乎是到了民

問(wèn)題提出“地緣性婚配”的概念參照地緣性關(guān)系得以概括，特指礙于人口流動(dòng)性小、地理環(huán)境狹窄、地緣性聯(lián)通便捷等因素的影響，在一定地理范圍內(nèi)形成的長(zhǎng)期穩(wěn)定的婚配關(guān)系。自古以來(lái)，婚姻就是人類(lèi)社會(huì)與個(gè)人生活中最普遍、最固定、最持久的社會(huì)組織形式，具有重要的社會(huì)功能[1]。2019年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見(jiàn)》中指出，要實(shí)施文明鄉(xiāng)風(fēng)培育行動(dòng)，整治農(nóng)村婚喪大操大辦、高額彩禮等不良習(xí)俗，推廣與耕地保護(hù)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的婚嫁習(xí)俗[

上的不同可能是由婚配制度、生態(tài)、遺傳和地理等因素導(dǎo)致。在鳥(niǎo)類(lèi)中，用于爭(zhēng)奪和吸引潛在配偶的炫耀行為具有顯著的多樣性[2]，因此合子前隔離被認(rèn)為是鳥(niǎo)類(lèi)生殖隔離的主要形式[59,105]。這一認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)關(guān)鍵性研究。第一，包括達(dá)爾文[37]在內(nèi)的早期自然學(xué)家指出，與性選擇或雄性間競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)的特征在近緣的分類(lèi)群中差異最大，產(chǎn)生假設(shè)：“性選擇的多樣化是物種形成的主要驅(qū)動(dòng)因素”[37,154]；第二，盡管許多遠(yuǎn)緣相關(guān)的鳥(niǎo)類(lèi)分類(lèi)群可以雜交，而且?guī)缀醪槐憩F(xiàn)出任何內(nèi)源性的遺傳不

于增加農(nóng)村居民的婚配機(jī)會(huì)，提升婚配質(zhì)量。當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，影響農(nóng)村居民在婚戀市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力的因素日趨多元。軍人身份提升參軍者經(jīng)濟(jì)待遇和就業(yè)保障的同時(shí)，也可能產(chǎn)生與配偶長(zhǎng)期異地分居、安排單位不確定、與社會(huì)一定程度脫節(jié)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，會(huì)一并納入到女性擇偶的考慮因素之中。因此，我們很難簡(jiǎn)單判定參軍經(jīng)歷一定會(huì)使得農(nóng)村居民在婚戀市場(chǎng)更加具有競(jìng)爭(zhēng)力，這需要實(shí)證研究加以驗(yàn)證。那么，參軍經(jīng)歷真的會(huì)使得農(nóng)村居民在婚戀市場(chǎng)更加搶手嗎？基于“中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查”2016年調(diào)查

規(guī)范和維系農(nóng)民的婚配秩序[3]，具備豐富的社會(huì)文化意涵。針對(duì)彩禮現(xiàn)象，學(xué)界提出了不同的理論解釋。刁統(tǒng)菊對(duì)彩禮功能進(jìn)行梳理，歸納出關(guān)于彩禮的六種觀點(diǎn)，包括繼承說(shuō)、福利說(shuō)、勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)、競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)、家庭意圖說(shuō)、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移說(shuō)，系統(tǒng)呈現(xiàn)學(xué)界對(duì)彩禮現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)[4]。此外，基于對(duì)彩禮給付中財(cái)產(chǎn)流動(dòng)方向及其對(duì)家庭權(quán)力關(guān)系的影響，研究者提出了“婚姻償付理論”與“婚姻資助理論”，前者聚焦于彩禮所建構(gòu)的雙方家庭關(guān)系，后者則關(guān)注通過(guò)彩禮實(shí)現(xiàn)的父代向子代的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了家長(zhǎng)對(duì)小家庭的幫

強(qiáng)制實(shí)行 AI 婚配，為此還投入了 20 億日元。根據(jù)日本媒體的介紹：為了提高結(jié)婚率，應(yīng)對(duì)少子化，日本政府將從2021年開(kāi)始強(qiáng)推各地的活用 AI 的婚戀支援事業(yè)。即使年齡或年薪等不符合要求，AI 也可以推薦可能適合自己的人。AI 婚配原理很簡(jiǎn)單。首先，有婚配意愿的人會(huì)被地方政府納入一個(gè)資料庫(kù)。報(bào)名者會(huì)被問(wèn)到幾十甚至上百個(gè)問(wèn)題，然后，AI 模型根據(jù)這些問(wèn)題建立報(bào)名者的“價(jià)值觀模型”。這個(gè)所謂的“價(jià)值觀模型”分為兩個(gè)部分：“自己重視的價(jià)值觀”和“希望對(duì)象的價(jià)值

”后面，除非是在婚配的季節(jié)。研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，雄性皺臉蝙蝠在繁殖期臨近時(shí)，會(huì)在下午6點(diǎn)到午夜之間聚集在同一地點(diǎn)，一邊旋轉(zhuǎn)翅膀一邊嘰嘰喳喳地唱著歌曲。研究小組用紅外相機(jī)錄下了視頻，并捕捉到了它們的歌聲。研究人員分析后認(rèn)為，這是一種由回聲定應(yīng)序列、顫音和口哨組成的“求愛(ài)之歌”。在求愛(ài)成功之后，雄性鈹臉蝙蝠會(huì)將面罩放下，讓雌性配偶看到自己完整的臉。大概這是在展示它的魅力吧。在交配時(shí)，雄性皺臉蝙蝠的下巴區(qū)域還會(huì)散發(fā)出麝香味，以吸引對(duì)方。婚配結(jié)束后，雄性鈹臉蝙蝠會(huì)立刻將

9）婚姻滿(mǎn)意度受婚配模式的影響。婚姻滿(mǎn)意度常常作為研究者對(duì)被試婚姻質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)[1]。Blau 研究指出，在具體的婚配因素上，具有資產(chǎn)、智商、教育等補(bǔ)充性因素的同質(zhì)婚更易獲得滿(mǎn)意感，而具有工資收入、性格等替代性婚配因素的異質(zhì)婚更幸福[2]。Rogler 研究發(fā)現(xiàn)，夫妻年齡、社會(huì)階層的不匹配與離婚潛在風(fēng)險(xiǎn)之間沒(méi)有顯著關(guān)系[3]。Watson 研究發(fā)現(xiàn)，新婚夫妻婚姻滿(mǎn)意度在年齡、受教育程度差異上不存在顯著關(guān)系，其滿(mǎn)意程度主要與雙方的性格特征相關(guān)[4]

明650101)婚配制度是野生動(dòng)物行為學(xué)領(lǐng)域的重要研究?jī)?nèi)容之一，達(dá)爾文首先從進(jìn)化的角度討論了婚配制度，認(rèn)為它是物種的一種基本進(jìn)化策略(Darwin，1871)。在隨后的研究中，尤其是Emlen和Oring(1977)關(guān)于動(dòng)物婚配的經(jīng)典論著發(fā)表以后，婚配制度逐漸被視為動(dòng)物在某一特定環(huán)境下為獲取配偶而采取的一種行為策略。經(jīng)典的婚配制度常常根據(jù)動(dòng)物的交配方式、獲得配偶方式和數(shù)量等特征進(jìn)行劃分，主要有4種類(lèi)型：?jiǎn)蝹€(gè)雄性與單個(gè)雌性在幾個(gè)繁殖季節(jié)單獨(dú)婚配(一雄一雌制)

從而選擇了不同的婚配對(duì)象；并選取了其中賈政與王夫人，賈珠與李紈，賈璉與王熙鳳等幾對(duì)具有典型意義的夫妻，從家族背景、婚姻目的等方面，結(jié)合家族命運(yùn)對(duì)這些婚配選擇進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 家族 婚配 利益 目的《紅樓夢(mèng)》這部舉世公認(rèn)的文學(xué)巨著，敘事宏大，人物鮮明，可以說(shuō)是寫(xiě)盡了世情百態(tài)，父子、母女、祖孫、兄弟、姐妹、妯娌、主仆等等不同的人物關(guān)系，情感紐帶均展現(xiàn)得淋漓盡致，更是透過(guò)這種種人物關(guān)聯(lián)，將封建大家族的興衰沉浮，步步末路一一鋪陳開(kāi)來(lái)。本文便以時(shí)間為線

么事情呢？這是《婚配》（筆者譯，下同）這本書(shū)提出來(lái)的問(wèn)題。該書(shū)是艾利·康迪反烏托邦三部曲的第一部。書(shū)中的主人公原本也和大家一樣認(rèn)為“政府”給了公民最好的安排，切實(shí)地為了公民的利益著想，但是當(dāng)發(fā)生了一系列事情后，她長(zhǎng)久以來(lái)的對(duì)“政府”的信念和自身完美主義的理想開(kāi)始動(dòng)搖，最后逐步演變?yōu)榉磁颜?。該?shū)敘事是從一位17歲的少女凱西婭的視角展開(kāi)，充分展示了主人公的內(nèi)心情緒變化。一開(kāi)始，面對(duì)自己人生中最重要的晚宴時(shí)——17歲生日當(dāng)月的婚姻配對(duì)宴會(huì)，凱西婭坦誠(chéng)地流露出不甚

tched”（《婚配》，筆者譯）是艾利·康迪反烏托邦小說(shuō)三部曲的首部，主要講述一個(gè)公民自由受到極端限制的看似完美無(wú)缺的世界的荒誕可笑之初。小說(shuō)主線是一位17歲少女凱西婭的婚姻配對(duì)，以及凱西婭從完美主義者、未來(lái)主義者過(guò)渡到懷疑論者和反叛者的內(nèi)心變化。關(guān)鍵詞：Matched 婚配 反烏托邦想象這樣一個(gè)世界：干凈的街道、有秩序的公民、被安排的所謂“最完美”的婚姻，最好的100首詩(shī)、100幅畫(huà)，人們被規(guī)定和誰(shuí)結(jié)婚、生多少個(gè)孩子、以及什么時(shí)候死去，每個(gè)人只會(huì)一種技能

實(shí)踐對(duì)常見(jiàn)的近親婚配所致AR病風(fēng)險(xiǎn)升高的原因，教材中給出具體的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)列表，討論了雙親為攜帶者的情形[1-3]，并沒(méi)有詳細(xì)探討其后的原因。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了幾個(gè)不同的家系，通過(guò)分析歸納，使學(xué)生既明白了不同情形下近親婚配增加了AR病的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)理，掌握利用親緣系數(shù)來(lái)計(jì)算發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)的方法。3.1 家系中無(wú)患者、AR致病基因攜帶者頻率不同時(shí)近親婚配與患病風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系及其親緣系數(shù)的應(yīng)用如在課堂設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題：?jiǎn)l(fā)式問(wèn)題：家系中沒(méi)有AR病患者，近親婚配會(huì)導(dǎo)致子女發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)

三，從婚姻制度和婚配文化層面剖析女博士婚戀難的深層原因。一方面，“男高女低”的梯度婚配模式使女博士可選擇的伴侶范圍受到擠壓，加劇了其婚嫁的難度；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工模式[4]，這與女博士群體普遍主張的男女平等相悖，故而使其在男性主導(dǎo)的婚姻市場(chǎng)中容易受到排擠，陷入婚戀困境[5]。第四，提出幫助女博士擺脫單身狀況的精準(zhǔn)對(duì)策，即女博士應(yīng)調(diào)整自身婚戀觀，降低自身期望，以減少兩性在擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面的差序[6]。既有研究對(duì)理解女博士婚戀問(wèn)

發(fā)展，農(nóng)村男青年婚配難問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注。在這次研究中，筆者以四川省樂(lè)至縣M鎮(zhèn)為樣本進(jìn)行研究，認(rèn)為農(nóng)村男青年婚配困難會(huì)產(chǎn)生如下不良影響：不利于農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，不利于新的農(nóng)村人口增長(zhǎng)和增加了農(nóng)村買(mǎi)賣(mài)婚姻和騙婚的機(jī)率以及加重了農(nóng)村社會(huì)保障和養(yǎng)老壓力。筆者提出通過(guò)調(diào)整農(nóng)村人口性別比例，增加農(nóng)村男青年經(jīng)濟(jì)收入，豐富農(nóng)村文化生活，加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入等措施，來(lái)解決農(nóng)村男青年婚配困難問(wèn)題。關(guān)鍵詞：農(nóng)村男青年、婚配、困難1 農(nóng)村男青年婚配困難的表現(xiàn)1）農(nóng)村男

育水平、夫妻教育婚配模式與生育意愿聯(lián)系起來(lái)，探索在低生育水平下中國(guó)女性的生育意愿在受教育程度、婚配模式上存在的差異。本文借鑒國(guó)際人口學(xué)界有關(guān)教育發(fā)展、婚配模式變化以及性別公平理念和生育觀念之間的發(fā)現(xiàn)和理論，使用“中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查”這一具有全國(guó)代表性的數(shù)據(jù)，比較和分析了不同受教育程度、不同教育婚配模式的20至40周歲已婚女性的二孩生育意愿。結(jié)果顯示受教育程度較高或較低的女性的二孩生育意愿更高，同時(shí)在夫婦雙方受教育程度都較低或較高的婚配模式的家庭的女性二孩生育

年農(nóng)村適婚男青年婚配的難度驟增，農(nóng)村男青年擇偶困難現(xiàn)象比比皆是，春節(jié)回鄉(xiāng)走親訪友期間對(duì)此感受尤為深刻。吉安市吉州區(qū)長(zhǎng)塘鎮(zhèn)淇塘村山頭村小組，非貧困村。該村小組不到160戶(hù)，約500人，就有36名30歲以上大齡男青年尚未成家，約5戶(hù)中有1名大齡未婚男青年。周邊村莊也普遍存在這種現(xiàn)象。吉安市吉州區(qū)樟山鎮(zhèn)羅坑村較山頭村更為偏遠(yuǎn)，離村最近的公交站點(diǎn)都需步行一兩個(gè)小時(shí)，整村經(jīng)濟(jì)狀況較山頭村差很多，總共20多戶(hù)，幾乎全體適齡男青年都存在擇偶困難問(wèn)題。吉安市青原區(qū)的同學(xué)表

鬻熊）與妣■之間婚配生子的史實(shí)。這為我們理解“及”字之義從而解決“風(fēng)”字的爭(zhēng)議問(wèn)題，提供了新契機(jī)。茲將原文迻錄如下：季連初降于隈山，抵于穴窮。前出于喬山，宅處爰波。逆上汌水，見(jiàn)盤(pán)庚之子，處于方山，女曰妣隹，秉茲率相，詈胄四方。季連聞其有聘，從，及之盤(pán)，爰生■伯、遠(yuǎn)仲。游徜徉，先處于京宗。穴酓遲徙于京宗，爰得妣■，逆流哉水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣■賓于天， 巫并戈賅其脅以楚，抵今曰楚人。上述簡(jiǎn)文中言季連“逆上汌水，見(jiàn)盤(pán)庚之子，

為古代是允許近親婚配的，這顯然是一種誤會(huì)。傳統(tǒng)戲劇中這類(lèi)題材的故事，主要是歌頌自由戀愛(ài)的男女青年反對(duì)包辦婚姻、背叛封建禮教的一面。而關(guān)于近親結(jié)婚之事，古人在認(rèn)知乃至法律上其實(shí)和今人完全一樣，認(rèn)為不可取，甚至將之列入禁例。古人很早就已認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)親婚配的好處和近親婚配的危害。如早在二三千年前的《禮記》中，就有“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”之記載，認(rèn)為只有不同姓氏的婚姻，后代才能繼承雙親的長(zhǎng)處?！蹲髠鳌犯侵苯亓水?dāng)?shù)卣f(shuō)：“男女同姓，其生不蕃?！币馑际茄y(tǒng)太近的婚配，

，很難接受父母的婚配意愿。我是非常意外，在亦舒一本新小說(shuō)里，看到一家人如何齊心協(xié)力，把一位九頭牛都拉不回去的倔女孩趕到定制婚姻里。名叫田新的女主，年紀(jì)輕輕在男人身上已經(jīng)吃過(guò)一記狠虧，為了男朋友離家出走，和父母斷絕關(guān)系，其實(shí)男人只想拿她當(dāng)取款機(jī)，要跑車(chē)要貸款。拿不出后一拍兩散，女孩就此結(jié)了情傷。之后再度認(rèn)識(shí)一個(gè)俊美男子，飄逸出塵，家產(chǎn)豐厚，還是劍橋老師，可惜天生耳聾。家里誰(shuí)都不同意，她還是要勇敢去追求，為什么不？愛(ài)情當(dāng)然是要轟轟烈烈，趕十幾個(gè)小時(shí)的飛機(jī)也在所

： 若Ⅲ2與Ⅲ3婚配，生育的子女中患鐮刀型細(xì)胞貧血癥的幾率是： 。圖1 某家族鐮刀型細(xì)胞貧血癥遺傳系譜圖2.1 依據(jù)遺傳定律進(jìn)行計(jì)算 Ⅱ4的父母基因型均為Aa，Ⅱ4有兩種可能性： AA(占1/3)或Aa(占2/3)。Ⅱ5根據(jù)人群中患者及攜帶者的比例，可知他的基因型也有兩種可能性： AA(占2/3)或Aa(占1/3)。故Ⅱ4與Ⅱ5婚配組合情況及概率為： ①有1/3×2/3=2/9的可能為Ⅱ4AA×Ⅱ5AA；②有1/3×1/3=1/9的可能為Ⅱ4AA×Ⅱ5Aa

，很難接受父母的婚配意愿。我是非常意外，在亦舒一本新小說(shuō)里，看到一家人如何齊心協(xié)力，把一位九頭牛都拉不回去的倔女孩趕到定制婚姻里。名叫田新的女主，年紀(jì)輕輕在男人身上已經(jīng)吃過(guò)一記狠虧，為了男朋友離家出走，和父母斷絕關(guān)系，其實(shí)男人只想拿她當(dāng)取款機(jī)，要跑車(chē)要貸款。拿不出后一拍兩散，女孩就此結(jié)了情傷。之后再度認(rèn)識(shí)一個(gè)俊美男子，飄逸出塵，家產(chǎn)豐厚，還是劍橋老師，可惜天生耳聾。家里誰(shuí)都不同意，她還是要勇敢去追求，為什么不？愛(ài)情當(dāng)然是要轟轟烈烈，趕十幾個(gè)小時(shí)的飛機(jī)也在所

學(xué)派的別樣魅力。婚配模式是指通過(guò)某種禮儀形式的男女結(jié)合的基本模式。自古以來(lái)，婚姻之事就是人生大事。在農(nóng)村，它被賦予了更深的意義。隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的深入，我國(guó)的農(nóng)村婚配也發(fā)生了很大的變化,而多中心治理理論則為農(nóng)村婚配模式提供了天然范式。二、多中心理論應(yīng)用與農(nóng)村婚配的基本框架首先，多中心治理為農(nóng)村婚配模式的演變提供了可能和依據(jù)。在“差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，婚姻關(guān)系具有穩(wěn)定性。但在新時(shí)代，農(nóng)村婚配模式的變遷與發(fā)展卻帶來(lái)了一些問(wèn)題，而多中心治理理論都為這

，很難接受父母的婚配意愿。尤其去歐美國(guó)家留學(xué)歸來(lái)，在西方文化中蹚了一下水，發(fā)現(xiàn)原來(lái)女人可以活成那樣，就更難了。退一步說(shuō)，去大城市求學(xué)工作過(guò)的女生也會(huì)如此，你在大城市看到了這么多的可能性，突然讓你轉(zhuǎn)頭受人擺布去結(jié)婚生子，難免不甘心。我是非常意外，在亦舒一本新小說(shuō)里，看到一家人如何齊心協(xié)力，把一位九頭牛都拉不回去的倔女孩趕到定制婚姻 里。名叫田新的女主，年紀(jì)輕輕在男人身上已經(jīng)吃過(guò)一記狠虧，為了男朋友離家出走，和父母斷絕關(guān)系，其實(shí)男人只想拿她當(dāng)取款機(jī)，要跑車(chē)要貸

種族延續(xù)和發(fā)展。婚配制度是動(dòng)物種群中的個(gè)體在繁殖期為獲得配偶而采取的普遍的行為對(duì)策，其包括以下幾種含義[2]：1)個(gè)體獲得配偶數(shù)量；2)兩性是否有雙親行為；3)配對(duì)關(guān)系的緊密程度及持續(xù)時(shí)間。依據(jù)動(dòng)物個(gè)體在一個(gè)繁殖季節(jié)里與其交配的配偶數(shù)，婚配制度分為單配制和多配制，其中多配制又分為一雄多雌制,一雌多雄制以及混交制3種類(lèi)型。田鼠亞科動(dòng)物(Microtine)的婚配制度差異較為明顯，是研究婚配制度的理想動(dòng)物[3]。運(yùn)用活捕和無(wú)線電遙測(cè)技術(shù)的研究表明：草原田鼠(M

的小麂親權(quán)鑒定和婚配制研究任 鵬,龔 堃,鮑毅新*，黃相相, 周 曉, 韓金巧浙江師范大學(xué)生態(tài)研究所, 金華 3210042014年4月至2015年1月,在古田山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)共收集634份糞便樣本,2份肌肉樣本。通過(guò)嚴(yán)格篩選,最終獲得390份可用于PCR擴(kuò)增的樣本。用多態(tài)性較高的8個(gè)微衛(wèi)星位點(diǎn)進(jìn)行基因型分型,共識(shí)別出177個(gè)小麂個(gè)體。SRY基因性別鑒定顯示研究樣本中雄性84只,雌性93只。所使用的8個(gè)微衛(wèi)星位點(diǎn)在177個(gè)樣本中,平均等位基因數(shù)(A)為

沒(méi)有了市場(chǎng)。近親婚配被杜絕。歷史上，“姑舅表親”“姨表親”的近親婚配在苗族白苗支系中曾十分突出，甚至將近親婚配列為婚姻的首要條件。隨著普法工作的深入開(kāi)展，特別是《婚姻法》的廣泛宣傳，對(duì)近親婚配的危害性的認(rèn)識(shí)不斷提高，如今，近親婚配現(xiàn)象已基本杜絕。早婚早育現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族白苗支系延續(xù)著“早婚早育早享?！钡幕橐鏊枷?，至今仍有一定的影響，早婚早育現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。為此，應(yīng)加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，倡導(dǎo)重視和學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，樹(shù)立“早婚早育不是早享福，而是自討苦吃”

年二十五歲，尚未婚配，因一時(shí)糊涂，偶然在妓院中，結(jié)識(shí)一妓女，在交往數(shù)月內(nèi)，知其系貧寒家中一弱女，受環(huán)境之逼迫，被父母賣(mài)入娼門(mén)，使其操皮肉生涯來(lái)糊口度日。我同情她，而欲把她接出從良度日，來(lái)改造她，讓其學(xué)習(xí)勞動(dòng)生產(chǎn)，重新做人，為群眾服務(wù)，她亦同意。不知政府是否允許其他市民與妓女婚配？婚配的手續(xù)如何辦理登記？領(lǐng)出來(lái)可要多少費(fèi)用？重慶解放后，改造中的妓女在縫制衣服答：婦女教養(yǎng)院學(xué)員在不致成為性病的傳染者和暗娼的條件下，依婚姻自由與一夫一妻之原則結(jié)婚。結(jié)婚時(shí)須在當(dāng)?shù)?/div>

文史博覽 2016年6期2016-11-22

了獨(dú)生子女之間的婚配選擇問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女更可能與獨(dú)生子女結(jié)婚，且非獨(dú)生子女也更可能與非獨(dú)生子女結(jié)婚，所以認(rèn)為獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女之間“隨機(jī)婚配”的假定并不符合實(shí)際。然而，以往有關(guān)生育政策調(diào)整的人口預(yù)測(cè)大都基于這一假定之上，這導(dǎo)致預(yù)測(cè)結(jié)果一方面低估了“雙獨(dú)”和“雙非”夫婦的數(shù)量，另一方面高估了“單獨(dú)”夫婦的數(shù)量。同時(shí)，本文還以獨(dú)生子女的婚配選擇問(wèn)題為例討論了嵌套模型中Logistic回歸系數(shù)的可比性問(wèn)題。直接比較Logistic回歸系數(shù)可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論，

年二十五歲，尚未婚配，因一時(shí)糊涂，偶然在妓院中，結(jié)識(shí)一妓女，在交往數(shù)月內(nèi)，知其系貧寒家中一弱女，受環(huán)境之逼迫，被父母賣(mài)入娼門(mén)，使其操皮肉生涯來(lái)糊口度日。我同情她，而欲把她接出從良度日，來(lái)改造她，讓其學(xué)習(xí)勞動(dòng)生產(chǎn)，重新做人，為群眾服務(wù)，她亦同意。不知政府是否允許其他市民與妓女婚配？婚配的手續(xù)如何辦理登記？領(lǐng)出來(lái)可要多少費(fèi)用？答：婦女教養(yǎng)院學(xué)員在不致成為性病的傳染者和暗娼的條件下，依婚姻自由與一夫一妻之原則結(jié)婚。結(jié)婚時(shí)須在當(dāng)?shù)卣怯?。教養(yǎng)院學(xué)員有人身自由，政

為古代是允許近親婚配的，這顯然是一種誤會(huì)。傳統(tǒng)戲劇中這類(lèi)題材的故事，主要是歌頌自由戀愛(ài)的男女青年反對(duì)包辦婚姻，背叛封建禮教的一面。而關(guān)于近親結(jié)婚之事，古人在認(rèn)知乃至法律上其實(shí)和今人完全一樣，認(rèn)為不可取，甚至將之列入禁例。古人很早就已認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)親婚配的好處和近親婚配的危害。如早在二三千年前的《禮記》中，就有“娶于異性，所以附遠(yuǎn)厚別也”之記載，認(rèn)為只有不同姓氏的婚姻，后代才能繼承雙親的長(zhǎng)處?！蹲髠鳌犯侵苯亓水?dāng)?shù)卣f(shuō)：“男女同姓，其剩不蕃”，意思是血統(tǒng)太近的婚配，

英國(guó)所獨(dú)有的一種婚配模式，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了很大影響?！芭炾?duì)式”婚姻起源于17世紀(jì)早期，在歷經(jīng)發(fā)展與興盛后，于18世紀(jì)后期步入消亡，其存在時(shí)間僅為一個(gè)多世紀(jì)。作為非正規(guī)婚配的一種，“艦隊(duì)式”婚姻是當(dāng)時(shí)英國(guó)年青人追求自由婚姻的主要途徑之一，它極大地促進(jìn)了個(gè)人婚姻自由觀念的傳播?！芭炾?duì)式”婚姻并不完善，它的缺陷是導(dǎo)致1753年婚姻法頒布的直接原因，但它的優(yōu)點(diǎn)則在新婚配制度中得以保留和改進(jìn)。近代早期；英國(guó)；“艦隊(duì)式”婚姻；制度改革17~18世紀(jì)是近代早期英國(guó)步入現(xiàn)

50 年中國(guó)男性婚配富裕比高達(dá)14.66%，2050 年適婚年齡的男性比女性多出近5 000萬(wàn)人［7］;姜全保等人認(rèn)為，2016-2046 年中國(guó)每年新增120-150 萬(wàn)的單身男性，2060 年以后每年新增50 萬(wàn)單身男性［8］。值得注意的是，絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為中國(guó)男性婚姻擠壓?jiǎn)栴}嚴(yán)重，也有少數(shù)學(xué)者對(duì)婚姻擠壓?jiǎn)栴}嚴(yán)重程度提出質(zhì)疑［9］。男性婚姻擠壓會(huì)誘發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而影響到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，每個(gè)人都有包括性在內(nèi)的基本的生

供精存在后代近親婚配的倫理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，因此，如何規(guī)避供精后代的近親婚配，是精子庫(kù)臨床應(yīng)用和科學(xué)管理的一個(gè)重要方面［1］。我國(guó)大陸2001年8月開(kāi)始實(shí)施《人類(lèi)輔助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類(lèi)精子庫(kù)管理辦法》，2003年又發(fā)布了《關(guān)于修訂人類(lèi)輔助生殖技術(shù)與人類(lèi)精子庫(kù)相關(guān)技術(shù)規(guī)范、基本標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則的通知》，嚴(yán)格規(guī)定每個(gè)省只允許建立一個(gè)精子庫(kù)，防止同一位供精者在多處供精，每份精液只允許使5個(gè)接受輔助生殖技術(shù)的女性懷孕［2］。但這些措施降低近親婚配風(fēng)險(xiǎn)的效果如何，目前

那些成功插手子女婚配的城市父母更看重的是，在組成新家庭之后，夫妻雙方能夠帶來(lái)更多的家庭收入。現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，一說(shuō)到婚配對(duì)象的收入和經(jīng)濟(jì)狀況，往往都是在說(shuō)女方如何要求男方。不過(guò)，世界銀行這個(gè)報(bào)告里著重分析的是男方父母對(duì)女方的想法。對(duì)于普通的中國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的要求是雙向的。在這份報(bào)告里，在城市里那些“包辦夫妻”的收入要比“自主夫妻”多。農(nóng)村的情況要比城市里復(fù)雜得多。農(nóng)村的父母養(yǎng)老要的不是純粹的金錢(qián)，而是人工照料、服侍。所以，他們?cè)谔鎯鹤訐衽嫉倪^(guò)程中，看重的

間沒(méi)有一點(diǎn)恩情，婚配甚至是一場(chǎng)悲劇。這是因?yàn)轶搿靶履铩背Ｔ?span id="j5i0abt0b" class="hl">婚配后“殺夫果腹”，殘忍地吃掉“新郎”。奇怪的是，對(duì)于這種“蓄意謀殺”，雄螳螂?yún)s很少逃脫或反抗。生物學(xué)家認(rèn)為這是雄螳螂為了妻子和后代所做出的自我犧牲。雌螳螂在孕期需要大量營(yíng)養(yǎng)，如果外出覓食，難免遭到眾多天敵的捕食，為了確保雌螳螂和后代的安全，雄螳螂便放棄了自己的生命。夏日黃昏，有時(shí)我們會(huì)看到一些大樹(shù)尖上突然冒出一縷“青煙”，原來(lái)這是蚊蟲(chóng)集體求偶的“群婚”現(xiàn)象。蚊蟲(chóng)的婚配主要在空中進(jìn)行，且一般多在日

突變攜帶者，在其婚配前進(jìn)行遺傳咨詢(xún)，孕早期進(jìn)行產(chǎn)前基因診斷，可指導(dǎo)其家庭生育聽(tīng)力正常的孩子［4］。筆者2012～2013年對(duì)鎮(zhèn)江市區(qū)165個(gè)青年聾人進(jìn)行遺傳性耳聾基因檢測(cè)及生育指導(dǎo)，報(bào)告如下。1 對(duì)象與方法1.1 對(duì)象2012年1月～2013年12月，對(duì)由市殘聯(lián)組織的年齡20～35歲有生育意愿的青年聾人165例進(jìn)行耳聾基因檢測(cè)及婚配生育指導(dǎo)，其中男性97例，女性74例；含聾人夫妻12對(duì)。1.2 方法1.2.1 一般檢查 詳細(xì)詢(xún)問(wèn)患者病史包括發(fā)病年齡、原因，

詞：宗族；宗規(guī)；婚配；法律；懲罰中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0056-03一、宗族法制下的族人生活孝敬父母、睦宗族規(guī)條。清世祖說(shuō)：“孝為五常百行之源。”①《清世祖圣訓(xùn)》把孝道擺在人倫的首要位置。各族訓(xùn)約也是如此。洪秀全家族的嘉應(yīng)州洪氏祖訓(xùn)第一條就是講孝親睦族：“一諭族人，子必孝親，弟必敬兄，幼必順長(zhǎng)，卑必承尊，處族以和敬為先，處鄉(xiāng)黨以忠厚為本，凡我族人，尚其勉諸。”對(duì)夫妻關(guān)系的規(guī)范。宗約對(duì)做丈夫和妻子

092）1 穩(wěn)定婚配問(wèn)題和納什均衡1.1 婚配問(wèn)題婚配問(wèn)題最早是由Gale等［1］于1962年提出，這個(gè)問(wèn)題和圖論有關(guān)（求完全二部圖的穩(wěn)定完備匹配，這是一個(gè)NP問(wèn)題）.婚配問(wèn)題是組合數(shù)學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題，在一些關(guān)于組合數(shù)學(xué)的書(shū)籍中都有介紹［2-3］.婚配問(wèn)題是要為n名男子與n名女子安排融洽的婚配關(guān)系.如果每名男子恰好適合與n名女子中的任意一個(gè)婚配，且每名女子恰好適合與n名男子中的任意一個(gè)婚配，則必定存在一個(gè)完美婚配.現(xiàn)在假設(shè)每個(gè)男子都有一個(gè)由與他合適婚配女子

30070)一、婚配過(guò)程中的“浪漫革命”命題及其問(wèn)題從人類(lèi)社會(huì)的歷史來(lái)看，將浪漫愛(ài)情與婚姻聯(lián)系在一起的時(shí)間并不長(zhǎng)?！霸谡麄€(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”[1]。在工業(yè)化的沖擊下，傳統(tǒng)大家庭的聯(lián)系逐漸弱化，家庭制度和功能發(fā)生了劇烈變化。工業(yè)革命導(dǎo)致的社會(huì)變遷引發(fā)了西方社會(huì)中浪漫愛(ài)情觀念的流行，它逐漸成為社會(huì)的主流文化[2]。美國(guó)社會(huì)的婚姻家庭也

顯露出女性張力在婚配情景中的膨脹。這種客觀存在的婚配困境與主觀塑造的意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重影響著女性婚姻狀況,引發(fā)了社會(huì)各界的高度關(guān)注。一、“剩女”窘境“剩女”作為2007年教育部公布的171個(gè)漢語(yǔ)新詞之一,是形容那些在婚姻上得不到理想歸宿的高學(xué)歷、高收入、高年齡的未婚女青年。公眾喜歡稱(chēng)她們?yōu)椤鞍坠蔷?白領(lǐng)、骨干、精英)和“三高女”(眼光高、人氣高、收入高)。媒體戲稱(chēng)她們?yōu)椤?S女郎”、“剩族”?！?S”即 Single(單身)、stuck(卡住了)、sevent

需要防范后代近親婚配的幾率;世界各國(guó)對(duì)此舉措不一:有的國(guó)家限制供精者受孕后代數(shù)目以減少近親婚配的幾率，有的國(guó)家不限制供精者受孕后代數(shù)目，但是公開(kāi)供精者身份資料以避免血親通婚，等等。我國(guó)衛(wèi)生部于2003年出臺(tái)的176號(hào)和177號(hào)文件規(guī)定:供精者與受精夫婦保持互盲，受精夫婦及子代永不能查詢(xún)供精者真實(shí)身份，有效避免關(guān)系復(fù)雜化，易于為各方接受;但這不能夠避免后代近親婚配。［1］因此，條例嚴(yán)格規(guī)定同一份精液最多使5名婦女受孕，防止近親結(jié)婚。此外，從精子供應(yīng)渠道上也做

我國(guó)到2050年婚配年齡的男女人口變化情況，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)我國(guó)婚配年齡的男女人數(shù)差異呈現(xiàn)持續(xù)上升的趨勢(shì)，2040年后在一個(gè)較高的水平上保持穩(wěn)定。我國(guó)未來(lái)40年將存在嚴(yán)重的男性婚姻擠壓現(xiàn)象。其中城市婚配年齡人口差異程度高于農(nóng)村的婚配年齡人口的差異程度，但農(nóng)村的婚姻擠壓程度要高于城市的婚姻擠壓程度，文章最后提出了政策建議。出生性別比；婚姻市場(chǎng)；婚姻擠壓；婚配年齡0 引言在我國(guó)傳統(tǒng)生育觀念的影響下，大多數(shù)家庭偏好生男孩以分擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)和家庭風(fēng)險(xiǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)

,審視“剩女”在婚配行動(dòng)中所受社會(huì)學(xué)命題的困擾以及形成女性窘境的社會(huì)事實(shí),尋求有效的行為路徑變更既往女性模式對(duì)“剩女”婚配行為的束縛。剩女;女性模式;命題;交換范式一、范例:“剩女”現(xiàn)象什么是“剩女”?媒體與學(xué)術(shù)關(guān)注的“剩女”就是被剩下來(lái)?xiàng)l件較好的大齡未婚女性。顯然,這不是一般的女性,而是對(duì)那些未婚大齡優(yōu)秀女青年的新戲稱(chēng)。公眾一般喜歡把“三高女”和“白骨精”作為這一群體的代名詞。“三高女”為眼光高、人氣高、收入高的女性簡(jiǎn)稱(chēng)。“白骨精”為女性白領(lǐng)、骨干、精英

于正態(tài)分布。女性婚配的概率分布為右偏，長(zhǎng)尾拖在右邊，男性婚配的概率分布也是如此，但男性的偏移程度更大；女性婚配峰度要比正態(tài)分布的高峰平緩，男性也是如此，但男性更加平緩，即其數(shù)據(jù)在均值附近的集中程度不如女性。因此，我們可以選擇正態(tài)分布模型來(lái)進(jìn)行近似擬合。1.3 男性與女性初婚年齡分布模型雖然男性和女性的分布情況與標(biāo)準(zhǔn)的正態(tài)分布模型有一定的差異，但是十分近似于正態(tài)分布模型。因此，可用正態(tài)分布模型進(jìn)行擬合。男性和女性的分布模型如下：（1）女性初婚擇偶模型由表2中

“做媒”意在完成婚配，婚配是私人性的，但具有一定的社會(huì)性，因?yàn)榧彝ナ亲钚〉纳鐣?huì)單位，而婚配是家庭的前提。電視相親則是一種由公共機(jī)構(gòu)進(jìn)行的私人性活動(dòng)。電視是公共機(jī)構(gòu)，相親是私人行為。相親以婚配為目的，有一定的社會(huì)性，但終究而言，仍是個(gè)人事務(wù)。電視的介入，使相親這種私人事務(wù)變成公共事務(wù)，從而制造了一種奇特的“相親明星”。媒介與媒婆，共有一個(gè)“媒”字，這顯示了媒介這個(gè)詞在語(yǔ)源學(xué)上的來(lái)歷。世界上先有媒婆，后有媒體。準(zhǔn)確地說(shuō)，人們先認(rèn)識(shí)了媒婆，然后才認(rèn)識(shí)了媒體。保媒

皆是，就拿魚(yú)兒的婚配來(lái)說(shuō)吧，其稀奇古怪之事也甚多，筆者采其一二，整理成篇。先當(dāng)“丈夫”后當(dāng)“套”生活在墨西哥的沙鮨魚(yú)，是一種雌雄同體的魚(yú)類(lèi)。一對(duì)達(dá)到婚配年齡的沙鮨魚(yú)在一起時(shí)，“丈夫”先將身體弓成S形，向?qū)Ψ阶儞Q體色以求愛(ài)。若“妻子”答應(yīng)了它的愛(ài)情，于是“丈夫”射精，“妻子”排卵。第一次交配就這樣順利完成了。而后，這對(duì)沙鮨魚(yú)就會(huì)互換位置，原來(lái)的“丈夫”變成“妻子”，原來(lái)的“妻子”變成“丈夫”，進(jìn)行第二次交配?！胺蚓彼廊ァ捌蕖眮?lái)代紅海里有一種紅鯛魚(yú)，一般以2

對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的婚配制度作了具體的分析。關(guān)鍵詞先秦時(shí)期婚配制度中圖分類(lèi)號(hào)：D035文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A原始社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平極端地下，人類(lèi)對(duì)抗自然的能力非常小，因此原始社會(huì)的團(tuán)體團(tuán)結(jié)的更加緊密，同時(shí)因?yàn)榈赜蚝徒煌ǖ南拗疲鱾€(gè)居住的社會(huì)團(tuán)體并不能有效的溝通。這一時(shí)期的婚配都是在同一種族之間進(jìn)行，但是區(qū)別于動(dòng)物的是人類(lèi)第一種婚配制度產(chǎn)生就規(guī)避了父子輩的通婚。這種在一個(gè)氏族內(nèi)的婚姻制度叫做血族婚，又叫族內(nèi)婚。這種婚姻制度堅(jiān)決反對(duì)父子輩這種隔代的通婚，婚姻只限于同輩之

男人和女人要抵達(dá)婚配的目標(biāo)——延續(xù)自己的基因，就需要最低限度地減少繁殖錯(cuò)誤。對(duì)于男人，失去一次機(jī)會(huì)就是一次錯(cuò)誤，對(duì)于女人，相信一個(gè)僅僅是想打一槍就換一個(gè)地方的男人同樣是危險(xiǎn)的。格倫?哥赫(Glenn Geher)是紐約州立大學(xué)紐柏茲分校的心理學(xué)副教授，他推出一套男女婚配智慧的新理論，用數(shù)學(xué)模型來(lái)論證那些古老的警告：事實(shí)上，那些喜歡對(duì)男人的意圖持懷疑態(tài)度的女人，她未來(lái)的處境要好過(guò)那些花大量時(shí)間去建立首次約會(huì)的女人。一些女人常常會(huì)思量：他給了我他家的電話(huà)，他詢(xún)

女，與滿(mǎn)洲皇族的婚配習(xí)俗有關(guān)。按照滿(mǎn)洲皇族的婚配習(xí)俗，丈夫死后，允許妻子轉(zhuǎn)嫁丈夫的弟弟，甚至可以轉(zhuǎn)嫁兒子或侄輩。這種原始的婚俗，把女人當(dāng)做一種財(cái)富和交配工具。清太祖努爾哈赤囑咐：俟我百年之后，我的諸幼子和大福晉交給大阿哥收養(yǎng)。大福晉是指努哈赤嫡妻，大阿哥是指努爾哈赤的長(zhǎng)子代善。有人認(rèn)為，努爾哈赤所說(shuō)的"收養(yǎng)"，是指自己死后將嫡妻歸兒子代善所有?；侍珮O時(shí)代，莽古爾泰貝勒死后，他的眾多妻子分別分給侄子豪格和岳托；努爾哈赤第十子德格類(lèi)貝勒死后，其眾多妻子中的一個(gè)