中國式現(xiàn)代化道路的邏輯生成與文明敘事*

□ 魯明川

內容提要 中國式現(xiàn)代化道路是中國共產黨將馬克思主義理論在中國創(chuàng)造性運用的重要體現(xiàn)，具有鮮明的中國特色和深遠的文明意義，它在中國共產黨帶領人民的百年文明實踐中逐漸生成，具有文明的歷史性和實踐性特征。中國式現(xiàn)代化道路在新民主主義革命時期實現(xiàn)了文明的目標定向、在社會主義革命和建設時期完成了文明的制度奠基、在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期彰顯出文明的中國特色、在中國特色社會主義新時代展現(xiàn)文明發(fā)展的世界意義。中國共產黨創(chuàng)造的文明新形態(tài)與既有的西方文明形態(tài)存在本質差異，是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的文明形態(tài)?！拔逦灰惑w”文明既是馬克思主義文明觀在當代中國的具體表達，也是中國式現(xiàn)代化道路的文明表現(xiàn)和文明路向。

肇始于西方的現(xiàn)代化將人類從農耕社會帶進了工業(yè)社會，是人類從神性走向俗性、從感性走向理性、從被動性走向主動性的歷史過程，為人類文明的發(fā)展進步做出了貢獻。但在此過程中，人類文明也呈現(xiàn)出前所未有的悖反性：一方面，借助于科學技術，人開始向智神邁進，尤其是信息革命的到來，那些存在于神話故事中的“上天入地”“全知全能”的神通與超能，先后成為了現(xiàn)實的存在，人類文明進入到前所未有的“高光”時刻，不斷奏響“改變世界”的文明凱歌；而另一面，彌盈四海、座架世界的資本邏輯，將人與人、人與自然之間的矛盾激發(fā)至無以復加的地步，一種憂患式的文明論時刻提醒著人類要對現(xiàn)代文明加以審視。盧梭、康德、黑格爾、費爾巴哈等人對此進行了理論闡釋和批判。然而在馬克思、恩格斯看來，囿于理論哲學的局限性，他們并沒有逃脫舊哲學認識論的窠臼，將物質文明與精神文明割裂開來，最終把文明的生成、演化或歸因于神正論或自然法，抑或純粹的自我意識等精神性、文化性力量，缺失了現(xiàn)實的歷史進步意義。這些“文明論”的共同特征是從思維出發(fā)來把握人類社會的發(fā)展演進，其對文明的理解不可避免地成為一種外部反思或主觀臆斷，極易演變?yōu)橐环N形而上的文明敘事與幻象，從而遠離了文明的真實質態(tài)，甚至在現(xiàn)實層面帶來文明之間的沖突與世界動蕩。

一、“文明”的唯物史觀內涵

“文明是實踐的事情，是社會的素質”①。在馬克思、恩格斯看來，關乎文明的科學認知，必須深入到人類的物質生產實踐中去探求，而這無疑是一個艱難的理論澄明與實踐證成過程。馬克思、恩格斯從實踐和人們社會交往所形成的社會關系出發(fā)，闡發(fā)文明的歷史性與現(xiàn)實性、一貫性與多樣性，形成了系統(tǒng)的文明觀。具體表現(xiàn)為作為實踐哲學范式具象化的唯物史觀、追求無產階級以及全人類解放的價值立場與深入歷史本質中去的科學方法（政治經濟學批判）的結構式樣，就此而言，馬克思、恩格斯的文明觀超越了以往一切形而上的、唯心主義的文明論，為人類超越現(xiàn)資本主義及以前的文明、走向真正的共產主義文明提供了合法性、合理性與可行性。唯物史觀的文明論主要關涉以下幾個原理性問題：人類文明進步的根源何在？人類文明交往關系如何？ 人類文明發(fā)展的價值何在？這里實際上涉及到的其實是文明本體論、文明交往論、文明價值論問題，這是任何一種文明形態(tài)都必須要回答的問題，也是唯物史觀文明論超越其他文明論的關鍵所在。

首先，唯物史觀文明論具有堅實的勞動本體論基礎?？v觀人類歷史，在相當長的一段時間內，唯心主義把持著文明本體論的理解路向，這一路向延伸出諸多文明論形式，如自我意識、絕對精神、上帝、人性等以精神性為本體的文明論形式，這些文明論，要么反對文明的發(fā)展與進步，要么陷入文明循環(huán)論的窠臼。如何破除這種支配現(xiàn)實文明的精神本體論，馬克思認為必須回到人類文明的現(xiàn)實前提中去，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”②這種現(xiàn)實的個人存在只有在勞動中得以確認，“勞動創(chuàng)造了人本身”③，“現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件”④?！皠?chuàng)造和擴大文明的物質基礎的工作主要是勞動?！雹輨趧訛槿祟惿婧桶l(fā)展提供前提的同時，也為人類開創(chuàng)文明并推動文明發(fā)展提供了可能。人們在勞動過程中不斷將人的本質力量對象化到物質產品和精神產品中從而產生相應的物質文明和精神文明，正如馬克思所言：“勞動的對象是人的類生活的對象化?！雹蕖八枷搿⒂^念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物?！皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”⑦。這里展示出來的，正是文明的勞動本體論意蘊，人類的現(xiàn)實勞動創(chuàng)造了人類文明本身。只有認識并理解文明的勞動本體論，才能進一步理解文明的動力機制與進步意義，那些認為文明與人類歷史是 “僵死的事實的匯集” 或者“想象的主體的想象活動”⑧以及文明永恒論的荒謬論調才會不攻自破。

其次，唯物史觀不僅揭示了單個文明體生成演化的規(guī)律，還揭示了文明體之間的交往互動最終走向“共同體”的世界歷史規(guī)律。隨著早期人類勞動能力的提升，人們認識自然、改造自然能力亦隨之不斷提高，人類的社會生產方式和交往方式日益穩(wěn)定和相對固定，一定區(qū)域的單個文明體日漸形成并不斷發(fā)展。但隨著社會生產力的發(fā)展、特別是社會分工越發(fā)細致、交往日益擴大后，原先相對封閉的單個文明體不斷受到內外部力量的沖擊，既有的發(fā)展模式難以為繼，必將不可避免地卷入世界歷史進程，這種規(guī)律根源于文明賴以生成的物質性力量，具有不以人的主觀意志為轉移的客觀性。工業(yè)革命與新航道的開辟、新市場的開拓在極短的時間里創(chuàng)造了蔚為大觀的現(xiàn)代資本主義文明，如馬克思所言：“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（貨幣制度得到發(fā)展）、資本集中?！状伍_創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)?！雹豳Y本主義的大發(fā)展擴大了人類的社會交往、推動了人類文明的發(fā)展。但與此同時，這種文明以資本為中軸，它所尊崇的是以自由競爭為根本理念的“叢林法則”與“零和博弈”，資本的唯一目的就是實現(xiàn)資本的增殖，因此當它“不費分文”地將人和自然界的自然力進行時空壓縮，根本不會顧忌自然力的衰竭與無產階級的悲慘境遇，這是資本主義文明對于世界歷史的典型消極意義，這意味著資本主義文明既不是人類文明的唯一發(fā)展方式、也必然不是人類文明發(fā)展的未來方向。早在《1844年經濟學哲學手稿》 中，馬克思就曾把共產主義理解為“私有財產的積極揚棄”，認為資本主義現(xiàn)代文明的高度發(fā)達是通向世界大同，即共產主義的過渡環(huán)節(jié)。共產主義是“是從現(xiàn)代文明社會的一般實際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結論”⑩，共產主義文明在保留和發(fā)展人類社會以往一切優(yōu)秀文明成果特別是資本主義文明的基礎上逐步展開。在馬克思、恩格斯看來，各個國家和民族受生產力發(fā)展水平、地理環(huán)境、歷史文化等諸多因素的影響，文明發(fā)展道路必然存在顯著的差異，東方社會的土地公有制、村社制度以及“亞細亞生產方式”不僅是理解人類社會生產的重要線索，也是人類文明進程中一種表現(xiàn)，多元文明的共存互鑒既是人類發(fā)展的歷史規(guī)律也是文明發(fā)展的方向。“文明進步多樣性的主張，成為馬克思、恩格斯對人類文明史做出的歷史唯物主義注腳。”?

最后，唯物史觀的文明論具有堅定的人民價值立場。從前的文明敘事，有意無意地抹殺了人民的歷史作用，人民在文明的舞臺是沉默的大多數(shù)、是被奴役的大多數(shù)。馬克思、恩格斯的文明觀則將無數(shù)現(xiàn)實的人從歷史敘事空白中突顯出來，將其置于本體性、決定性、基礎性的位置，人類文明從此不再是神的恩賜、絕對精神的異化抑或抽象人性的演繹，而是本質性地創(chuàng)生、演化于現(xiàn)實個人的勞動活動之中。人民創(chuàng)造文明，文明也不應該外在于人民，成為支配人民的異化力量。除此之外，從馬克思、恩格斯思想發(fā)展邏輯來看，較之于實證歷史科學而言，作為價值判斷的人民立場在實踐中表現(xiàn)出一貫性和堅定性。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中首次明確地闡述了無產階級的歷史使命，為無產階級提供理論武器成為其從事哲學研究的根本任務。恩格斯早在柏林時期就與“自由人”決裂，逐漸確立起唯物主義原則和共產主義立場，成為共產主義者。?馬克思、恩格斯的人民立場、共產主義理想至此已然確立。確立了人民立場之后，馬克思為了解決“物質利益困惑”，轉入政治經濟學研究，去解構資產階級的國民經濟學，建構無產階級的政治經濟學。此間，馬克思、恩格斯先對國民經濟學的理論前提及其思想的意識形態(tài)性進行了哲學批判與徹底清算，將人民立場的價值判斷融匯于作為歷史科學的唯物史觀之中，實現(xiàn)價值判斷與事實判斷的統(tǒng)一，隨后以唯物史觀為指導進入到人類歷史發(fā)展的真實場域，以政治經濟學批判為工具對資本主義社會及其文明進行精微的“解剖”，并借此闡發(fā)資本主義前史的一切文明體及其演化機制。可以說，無論是偉大的哲學革命與唯物史觀創(chuàng)制，還是深入歷史現(xiàn)場、透析資本主義文明的政治經濟學批判工作，其核心與靈魂是為了實現(xiàn)人的解放、實現(xiàn)共產主義。追求人的解放、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的根本訴求。人類文明從低級邁向高級，從人對人的依賴走向人對物的依賴，直至最后實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這是人的本質能力不斷得以展開的過程，是文明演化的進步意義根本所在。那種將文明的某個歷史階段說成是歷史的終結，或者文明的興衰逃不出循環(huán)周期魔咒的諸多文明論，沒有抓住文明生成演化的科學規(guī)律。

馬克思、恩格斯關于文明的唯物史觀論述為認識和理解人類文明形態(tài)提供了原理性提示。從人類早期文明到現(xiàn)代文明及其悖論的克服與超越，再到人類文明新形態(tài)，人類追尋文明的進程顯然是一種螺旋上升的實踐過程。換言之，只有當人類充分進入到現(xiàn)代化進程之中、人的本質力量得以全面展開之后，文明的本質生成、要素構成、演化機制與價值趨向等問題才能真正地開始向人類敞開，邁向一種全新的人類文明形態(tài)才具有現(xiàn)實可能性。歷史證明，從西方現(xiàn)代化到作為社會主義現(xiàn)代化之典范的中國式現(xiàn)代化，也是人類文明新形態(tài)逐漸生成與展開的進程。

二、中國式現(xiàn)代化道路的歷史生成與文明實踐

中國共產黨通過百年奮斗實踐，“推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)具有內在的一致性，二者共生于中國共產黨帶領中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程：中國式現(xiàn)代化道路是中國共產黨將馬克思主義理論在中國創(chuàng)造性運用的重要體現(xiàn)； 人類文明新形態(tài)是中國共產黨吸收和借鑒人類文明成果基礎上，在中國式現(xiàn)代化實踐中的新創(chuàng)造。中國式現(xiàn)代化道路開辟了發(fā)展中國家現(xiàn)代化的新路徑，為人類文明發(fā)展作出了新貢獻，具有重要的文明史意義。

（一）新民主主義革命時期：人類文明新形態(tài)的目標定向

新民主主義革命時期，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是我國當時面臨著的社會主要矛盾。誕生不久的中國共產黨不僅要實現(xiàn)民族獨立、拯救中華文明于危難之中，還肩負著創(chuàng)建新文明的重任。但在此之前必須首先弄清楚何謂新文明，亦即文明實踐的目標問題。

第一次世界大戰(zhàn)與俄國十月革命爆發(fā)，充分暴露出西方現(xiàn)代文明背后的野蠻性，維多利亞時代的科學與民主價值及其精神在隨后的帝國主義殖民擴張中更是喪失殆盡。羅素、泰戈爾等人則主張溫和地重估西方文明價值。以馬克思主義為指導的早期中國共產黨人以世界的、歷史的、辯證的眼光審慎地對待西方現(xiàn)代文明。如從自由民主主義轉向馬克思主義的陳獨秀批評道：“機械資本之用廣，其害遂演而日深；政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制；此近世文明之缺點?！?李大釗則創(chuàng)造性地提出倡導第三新文明來克服東西文明之弊，發(fā)揮二者之悠長，而這第三文明就是十月革命后的社會主義文明，“東洋文明與西洋文明, 實為世界進步之二大機軸,正如車之兩輪、鳥之雙翼,缺一不可?！瓰榫仁澜缰C,非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。俄羅斯之文明,誠足以當媒介東西之任……”?五四運動前后，毛澤東逐步確立了馬克思主義信仰，并認為十月革命后的“俄國是世界第一個文明國”?。隨著中國共產黨的成立以及中國革命實踐的發(fā)展，建立共產主義新文明成為了中國共產黨人的奮斗目標和時代使命。

新民主主義革命的偉大勝利，“徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權”?，結束了近代以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史。中國共產黨在新民主主義時期確定了共產主義新文明目標，并自覺成為領導人民爭取民族解放、建設新文明的中堅力量。在政治方面，建立“無產階級領導下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國，這就是新民主主義的共和國”。在經濟方面，沒收操縱國計民生的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，建立國營經濟；沒收地主土地歸農民所有，并引導農民發(fā)展合作經濟。在文化方面，廢除封建買辦文化，發(fā)展民族的科學的大眾的文化。這些實踐為社會主義新文明的確立奠定了堅實的基礎。

（二）社會主義革命和建設時期：人類文明新形態(tài)的制度奠基

新文明的穩(wěn)固構型離不開行之有效的制度，只有將新理念、新實踐上升到制度層面，才能為文明發(fā)展提供強有力的保障。此時期的社會主要矛盾是資本主義道路和社會主義道路、工人階級和資產階級之間的矛盾，開創(chuàng)社會主義新文明仍然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，在社會主義改造中建立起社會主義制度、為社會主義文明奠基成為一項必須且十分緊迫的任務。

經濟方面，確立起生產資料公有制的社會主義基本經濟制度，并對社會主義經濟建設做了有益探索。建國后，中國需要在實現(xiàn)民族獨立的基礎上進一步將落后的農業(yè)國建設為先進的工業(yè)國。通過實行社會主義“一化三改”，建立起以社會主義公有制為基礎的國民經濟體系，夯實社會主義道路的物質基礎。不僅如此，以毛澤東為代表的中國共產黨人“以蘇聯(lián)經驗為借鑒”，對社會主義所有制、社會主義商品生產與價值規(guī)律以及經濟體制改革進行了獨具中國特色的有益探索。如毛澤東提出了走一條有別于蘇聯(lián)的中國工業(yè)化道路，強調社會主義階段要利用商品生產來發(fā)展社會主義生產，進而利用價值規(guī)律這所“偉大的學?！眮斫ㄔO社會主義?。

政治方面，一是確立了人民民主專政的國體和人民代表大會制的政體。人民當家作主是區(qū)別于資本主義政治文明的根本特征，是社會主義政治文明的先進性所在?！霸谥袊@樣一個有五千多年文明史、幾億人口的國家建立起人民當家作主的新型政治制度, 在中國政治發(fā)展史乃至世界政治發(fā)展史上都具有劃時代意義。”?二是確立了中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商的基本政治制度。這是中國自主探索出的新型政黨制度，是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的邏輯延伸，“是中國共產黨領導各民主黨派、無黨派人士、人民團體和各族各界人士在政治制度上進行的偉大創(chuàng)造?！?三是確立了民族區(qū)域自治和基層群眾自治的基本政治制度。這是黨對如何實現(xiàn)多民族國家始終保持國家統(tǒng)一、調動人民的首創(chuàng)精神、促進各民族團結互助和國家發(fā)展進步的自主制度創(chuàng)新。社會主義政治制度的確立，開啟社會主義政治文明的新篇章，為文明新形態(tài)的形成提供了厚實的政治保障。

精神方面，確立起社會主義集體主義精神風尚。中國共產黨人將艱苦奮斗的革命精神與中華民族傳統(tǒng)美德相結合，凝聚成激勵全國各族人民積極創(chuàng)造新文明的精神力量。如愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻的大慶精神，親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻的焦裕祿精神，“林縣人民多壯志,誓把河山重安排”的紅旗渠精神，甘當螺絲釘、勇于奉獻、樂于助人的雷鋒精神，熱愛祖國、無私奉獻、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于攀登的“兩彈一星”精神等等。物質角力背后是精神的對壘，當家作主的中國人，在與時間賽跑進行經濟建設的同時，“形成了互幫互助的社會主義集體主義的精神文明風尚”?，淋漓盡致地展現(xiàn)出中華民族深沉且激昂的精神力量。社會主義革命和建設，“消滅一切剝削制度，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍”?，為人類文明新形態(tài)奠定了制度基礎。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期：人類文明新形態(tài)的特色顯現(xiàn)

現(xiàn)代化進程從來都不是從起點到目標的單線發(fā)展，而是在遭遇坎坷與挑戰(zhàn)的矛盾之中向前發(fā)展?，F(xiàn)代化也不是閉門造車、封閉空想就能實現(xiàn)的，而是要在全球化浪潮中尋找契機。同樣的，新文明不是烏托邦式的觀念形態(tài)，而是植根于歷史現(xiàn)實土壤之中開枝散葉。文明新形態(tài)的生成必須融進多元化的文明星叢中，互鑒互助，才能保持旺盛的生機。改革開放將中國的現(xiàn)代化建設及其文明實踐放置于國情于世情交匯的時空坐標，實事求是地根據(jù)當下的歷史和現(xiàn)實條件來確定發(fā)展目標與路徑。對社會主要矛盾的正確判定，對經濟體制、政治體制進行現(xiàn)實具體地改革，走出一條中國特色社會主義道路，開辟中國式現(xiàn)代化道路，使開創(chuàng)人類文明新形態(tài)具有現(xiàn)實性與可能性。

中國特色社會主義市場經濟體制為文明新形態(tài)形成提供動力。以鄧小平為代表的中國共產黨人提出“建設有中國特色的社會主義”，進行經濟體制改革，建立起中國特色社會主義市場經濟體制，這是馬克思主義基本原理同中國社會主義實踐相結合的生動體現(xiàn)和典型示范。在所有制方面，突破單一的公有制形式，確立公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度； 分配制度方面，打破平均主義，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度； 經濟運行與管理體制方面，建立起社會主義與市場經濟相結合的全新體制。社會主義市場經濟體制極大提升了生產要素的利用效率，生產力得到前所未有的提升與發(fā)展，創(chuàng)造了經濟總量躍居世界第二的經濟奇跡，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、全面小康的歷史性跨越。

經濟體制的重大變革推進政治體制的不斷完善。1980年8月，鄧小平在中共中央政治局擴大會議上提出要在堅持四項基本原則與“三個有利于”的基礎上，以“發(fā)揚和保證黨內民主，發(fā)揚和保證人民民主”為總方向?，改革和完善民主政治。調動起廣大人民群眾建設社會主義的積極性，為黨和政府科學決策提供制度保障，鞏固了人民政權與社會穩(wěn)定，凈化了黨內政治生態(tài)。政治體制改革在為物質文明建設提供堅強保障的同時，也進一步提升了政治文明建設，黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，民主得以現(xiàn)實地、具體地融入和呈現(xiàn)于國家經濟社會各個環(huán)節(jié)之中。2002年，社會主義政治文明被正式寫入黨的十六大報告中，政治文明建設進入新階段。

中國特色社會主義經濟體制與政治體制改革改變了人們的政治經濟交往方式，同時也對人們思想道德素質與科學文化素質等精神性品質提出了更高的要求。1979年黨的十一屆四中全會，首次提出了建設高度的社會主義精神文明?！敖ㄔO高度的社會主義精神文明” 是與物質文明與政治文明建設相匹配的，其前提是“批判剝削階級思想和小生產守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個人主義，克服官僚主義”?，其核心是防患資產階級自由化，即資本主義價值預設。為此，中國共產黨號召全國各族人民樹立起民族自尊心與自豪感，通過開展“五講四美三熱愛”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義集體主義價值融進日常生活中去。江澤民同志一再強調社會主義精神文明建設，做好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與轉化工作。胡錦濤同志強調把精神文明建設擺到更加突出的位置，要求全黨全國各族人民繼續(xù)保持理想信念，更加團結自信地建設中國特色社會主義。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，極大地推動了物質文明、精神文明、政治文明的共同發(fā)展，人類文明新形態(tài)的中國特色不斷顯現(xiàn)。

（四）中國特色社會主義新時代：人類文明新形態(tài)的出場

進入新時代，我國社會主要矛盾轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。同時，世界局勢進入百年未有之大變局。以習近平同志為核心的黨中央“統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，堅持穩(wěn)中求進工作總基調，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進一系列重大工作，戰(zhàn)勝一系列重大風險挑戰(zhàn)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。”?我國現(xiàn)代化建設取得了全方位的、開創(chuàng)性的歷史性成就，對中國特色社會主義形成了全局性、根本性的影響，在邁進全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年征程之際，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。應當說，人類文明新形態(tài)之出場是對“人民美好生活需要”與“百年未有之大變局”的切實回應。

人類文明新形態(tài)勾畫出美好生活的圖景。滿足人民美好生活需要是中國式現(xiàn)代化的旨歸，也是人類文明新形態(tài)以人民為中心價值立場的必然要求。就其本質而言，人類文明新形態(tài)以“民本”的核心價值全面超越了以資本為軸心的西方現(xiàn)代文明；就其內涵而言，人類文明新形態(tài)以“五位一體”的系統(tǒng)形態(tài)超越了以資本單向度的西方現(xiàn)代文明；就其目標而言，人類文明新形態(tài)以“人的全面發(fā)展”的為目標，超越了以資本增殖為目標的西方現(xiàn)代文明。人類的現(xiàn)代化不應該將文明從人類那里剝離出去，甚至成為奴役人、剝削人的文明，那是資本的文明，是人不斷被異化的文明。人類文明新形態(tài)則徹底把文明還給人自身，在推進人的全面發(fā)展的進程中，實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

“交流互鑒是文明發(fā)展的本質要求”?，人類文明新形態(tài)提供了文明互鑒、共生共存的方案。作為現(xiàn)代化的開啟者，西方現(xiàn)代文明自詡為人類文明的代言人，將所有非西方現(xiàn)代化的國家與民族斥之為非文明，同時狹隘地認為異質性文明體之間最終只能通過沖突來決定存亡。但是，當世界百年未有之大變局到來時，中國式現(xiàn)代化道路的文明實踐，有力駁斥了西方“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”，人類文明新形態(tài)在各文明體彼此承認并尊重文明多樣性并在文明之間交流互鑒的實踐之中形成，只有繼續(xù)秉持包容性、互鑒性的文明觀，才能將各文明體團結起來，創(chuàng)造美好世界。同時，作為中華民族的精神根脈，中華文明為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、推進世界文明發(fā)展提供著智慧。一方面，“中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求?！?另一方面，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”，“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向”，“道法自然、天人合一是中華文明內在的生存理念”?。中華文明特有的處世之道、價值導向與生存理念為處理文明隔閡、促進世界文明發(fā)展提供著源源不斷的東方智慧。中國特色社會主義新時代既是“是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代”，也是我國不斷為人類文明發(fā)展“作出更大貢獻的時代”?。

三、中國式現(xiàn)代化道路：人類文明新形態(tài)的發(fā)展之路

中國共產黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，與既有的西方文明形態(tài)存在巨大差異，是物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的文明形態(tài)?！拔逦灰惑w”文明既是馬克思主義文明觀在當代中國的具體表達，也是中國式現(xiàn)代化道路的文明表現(xiàn)和文明路向。中國式現(xiàn)代化道路“既是‘走自己的路’，也是走人類文明發(fā)展之路。它是中國的又是世界的，既解決了中國問題，又蘊含著解決人類問題的普遍價值?！?

（一）全體人民的共同富裕：人類文明發(fā)展的新航標

富裕是世界各國現(xiàn)代化的共同目標。人民群眾在長期的勞動實踐中創(chuàng)造了社會財富和人類文明，財富由人民共享、促進人民共同富裕既是人類社會發(fā)展的應有之義，也是人類文明發(fā)展的必然趨勢。西方現(xiàn)代化以資本為中心，其發(fā)展所追求的“富裕”始終是占有物質資料和擁有資本權力的少數(shù)人的富裕，“資本越發(fā)展、人民越貧窮”愈加明顯，西方現(xiàn)代化造成的貧富分化加劇已成為常態(tài)趨勢。法國經濟學家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀資本論》中通過考察18世紀以來財富分配和收入分配動態(tài)變化情況，用詳實的歷史數(shù)據(jù)證明此點，“全球最富的0.1%人群 （人均財富為1000 萬歐元的450 萬名富豪）擁有了20%的全球財富”?，而且該趨勢將隨著“r＞g”（資本收益率大于收入和產出增長率）這一資本主義的核心矛盾進一步擴大。皮凱蒂揭示了資本主義物質文明極端野蠻的一面，極少數(shù)的資本家與社會精英階層對絕大多數(shù)社會財富的掌控，絕大數(shù)人掙扎在被資本主義的物質文明幻象所遮蔽的社會貧困之中。

全體人民的共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征，也是中國現(xiàn)代化與其他國家現(xiàn)代化的根本區(qū)別。中國式現(xiàn)代化“始終堅持以人民為中心的立場，從而避免了西方現(xiàn)代化的人的異化和工人日益貧困化，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展和為人民謀幸福的實踐統(tǒng)一?！?經過數(shù)代中國共產黨人的不懈努力，中國式現(xiàn)代化取得了消滅絕對貧困的世界奇跡，將人類文明切實向前推進了一大步。中國特色社會主義也進入了新時代，這個新時代“是全國各族人民團結奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代”?。共同富裕內涵在中國式現(xiàn)代化實踐中不斷得以豐富與升華，除了物質共同富裕，精神生活共同富裕也是其應有之義。但就共同富裕的先決條件和基本前提而言，共同富裕首要地、重點地指向作為文明之基礎的物質文明問題，即人類社會如何進行物質生產和分配。全體人民共同富裕將成為中國式現(xiàn)代化道路推進人類物質文明進步的又一個里程碑。

“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！?在這里，“共同富?！比聝群捌渚辰绫磺逦亟沂境鰜?，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造全新的人類物質文明提供了基本原則。共同富裕是“共同”與“富?！钡挠袡C結合體?！肮餐笔侵溉w人民共創(chuàng)共享，“富?！笔侵肝镔|與精神的雙重富裕。前者解決的是財富創(chuàng)造與分配問題，后者解決的是創(chuàng)造什么樣的財富以及多少財富。具體表現(xiàn)為以下幾個方面： 一是實現(xiàn)共同富裕要求把全體人民組織起來，發(fā)展和提高生產力，利用科學技術創(chuàng)新來不斷激發(fā)有限資源的使用價值，創(chuàng)造更多滿足人們需要的財富。二是將全體人民納入財富的積極范疇之中，使之配享現(xiàn)代化成果，分享財富。財富由人民群眾創(chuàng)造，由人民共享。三是共同富裕首先要共同奮斗，離開共同奮斗談共同富裕是不切實際的空談，這與西方少數(shù)人坐享其成的“豐裕社會”以及“養(yǎng)懶漢”的福利型社會存在本質區(qū)別，滿足人民美好生活需要人民共同奮斗。四是共同富裕有邊界，即“需要與可能”，“需要”不是無止境膨脹的欲望，而是立足于現(xiàn)實條件的現(xiàn)實需要。同樣，“可能”不是脫離客觀實際的蠻干與空想，而是建立在現(xiàn)實可能性上的實踐。五是共同富裕不是“整齊劃一的平均主義”，那將導致共同貧窮，而是要保持一定的差異性，激發(fā)出奮斗的活性與富裕的特有節(jié)律。由是可見，“共同富?！背搅宋鞣劫Y本主義的拜物教文明，重新定義了人類物質文明原則并不斷將其向前推進。

（二）全過程人民民主：人類政治文明的新風向

民主是文明重要的內容，從政治發(fā)展的歷史和現(xiàn)實來看，人類文明史就是一部追尋民主價值的歷史。隨著資本主義發(fā)展而建立起來的資本主義民主制度，一定程度上滿足了人民的民主要求，對推動人類政治文明發(fā)展發(fā)揮了積極作用。但這并不意味西方民主是人類政治文明發(fā)展的唯一方式，因為“民主作為人類美好社會的政治理念和價值追求，世界各國人民都有發(fā)展創(chuàng)新的內在動力和探索民主實現(xiàn)方式的權利正當性?！?歷史和實踐已經證明，隨著資本主義的發(fā)展，西方民主的弊端日益明顯，資本主導下的“票選制”，只不過是一時的形式民主，不可能真正反映最廣大人民的利益訴求，是“少數(shù)有錢人的游戲”。即使實行的是多黨制民主，其各個黨派其實都是各大財閥的代言人，所代表的絕不是人民的意志，而是資本權力意志。在形式上，民眾只在投票環(huán)節(jié)被召集、被需要，而且永遠只有少部分民眾的意愿被選擇性地、臨時地被考慮。西方民主的當代實踐已充分暴露其狹隘性和殘缺性，表現(xiàn)為資本對民意的踐踏和黨爭政治對國家公意的撕裂，資本主義所奉為圭臬的民主其實只不過是資本宰制的“單環(huán)節(jié)民主”的抽象口號，人民群眾的意志在現(xiàn)實中根本得不到體現(xiàn)。在借鑒人類先進政治文明的基礎上，中國走出一條中國特色社會主義政治發(fā)展道路，不斷推進著社會主義政治文明走向更高層次。全過程人民民主是中國共產黨帶領全國各族人民在長期的政治實踐中形成的富有中國特色的民主形式。

“我國全過程人民民主實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主?！?習近平總書記深刻地揭示了全過程人民民主的本質內涵與行動方略?！叭湕l、全方位、全覆蓋” 鮮活地展現(xiàn)出全過程人民民主的“過程—結構”樣態(tài)，“最廣泛、最真實、最管用”概括出全過程人民民主的現(xiàn)實性特征。民主的樣態(tài)決定了其現(xiàn)實性，全過程人民民主因此具有更為深層的運行邏輯。從宏觀層面來看，以人民當家作主為本質特征，以黨的領導為根本保證，以全面依法治國為基本方式所構成的“三位一體”的新型國家是全過程人民民主的厚重基石。從中觀過程來看，“全過程”是人民意志上升為法律與政策、執(zhí)行法律與政策以及對執(zhí)行過程進行監(jiān)督這三大過程的有機統(tǒng)一。從微觀環(huán)節(jié)來看，這三大過程又大致表現(xiàn)為黨的基層組織制度、基層民主和群眾路線、集中體現(xiàn)民意與民智的決策機制、政策實施過程的反復檢驗、反饋與改進機制、黨內黨外的權力監(jiān)督體系等諸多環(huán)節(jié)?，實現(xiàn)民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的有機統(tǒng)一，“形成人民‘全過程’參與黨和國家事務的新實踐新機制。”?通過宏觀層面、中觀過程、微觀環(huán)節(jié)，全過程人民民主的“過程—結構”樣態(tài)得以暢通地聯(lián)動起來，其具體性與現(xiàn)實性得以真正地實現(xiàn)，人民意志才能轉化為現(xiàn)實的權力，從而激發(fā)民智、匯集民意、保障民權、凝聚民心，不斷滿足人民美好生活的需要，實現(xiàn)了民主的目標追求、制度體現(xiàn)和具體實踐的統(tǒng)一。由此可見，全過程人民民主是中國共產黨對馬克思主義人民民主理論在中國的創(chuàng)造性運用，是對傳統(tǒng)社會主義國家民主政治的新發(fā)展，超越了資本主義形而上的民主幻象，開啟人類政治文明新形態(tài)，引領人類政治文明的新風向。

（三）全人類共同價值：人類精神文明新遵循

精神文明是文明的靈魂，為文明形態(tài)提供根本的價值指引與智識支持。若一種精神無法為文明發(fā)展發(fā)揮價值引領，那么無論如何也不能說它是契合人類進步意義的思想要素。西方現(xiàn)代文明的當代癥候在于資本與精神的極端對立。作為西方現(xiàn)代文明的軸心，資本翻轉為主體，人與自然被“貶”為客體，異化了人與人、人與自然之間的關系。而人之精神的文明化只能通過人與人、人與自然之間的交往實踐才能得以體現(xiàn)，異化了的交往實踐所產生的人類精神必然隨之異化。此間尤為突出的是，少數(shù)國家憑借其經濟和軍事上的優(yōu)勢，強力推行資本霸權主導的所謂的普世價值。歷史和實踐證明，這種普世價值不僅沒有使眾多國家和民族實現(xiàn)繁榮，反而使其政權更迭往復、戰(zhàn)爭經久不絕、人民生活苦不堪言、民族文化消失殆盡。資本宰制下現(xiàn)代西方文明其核心目的是通過普世價值，將世界其他文明體納入其資本增殖鏈條之中，充當被剝削、被奴役的一個環(huán)節(jié)而已。

就人類文明新形態(tài)所要進行的精神文明建設而言，其重要的意義主要體現(xiàn)為它所尋求的是全人類共同價值。這是因為當前世界歷史進程不斷加速，人類文明不斷演變?yōu)橐粋€同進退的命運共同體。增進信任，促進合作，消弭分歧，形成價值共識，是人類文明應對諸多不確定性的根本路徑。習近平總書記強調全人類共同價值對于人類命運共同體的重要意義：“各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。我們要本著對人類前途命運高度負責的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去。”?中國式現(xiàn)代化道路所尋求的全人類共同價值的諸多特點。其一，全人類共同價值與中國特色社會主義精神文明內在一致，是中國特色社會主義精神文明在世界歷史場域中的邏輯延展。其二，全人類共同價值不是同一性的價值排斥，而是包容性的價值共識。它與世界各文明自身的精神文明發(fā)展邏輯一致，全人類共同價值的基本前提是承認文明多元性。通過全人類共同價值，多樣性文明體得以和諧共生共存，在共同價值的引領下實現(xiàn)共同發(fā)展。其三，全人類共同價值不是抽象性價值預設，而是現(xiàn)實性價值實踐。也不是抽象的道德說教，而是關照各文明體的切身利益，是具體的、現(xiàn)實的價值實踐。

（四）人的自由而全面發(fā)展：人類社會文明的新指向

資本主義現(xiàn)代化進程客觀上促進了人的發(fā)展，但是不能否認的是，這種人的發(fā)展往往是片面的、單向的、被動的、異化的發(fā)展。譬如在資本主義現(xiàn)代化進程中，除了科學技術所帶來的物質豐裕外，人類社會陷入了深重的現(xiàn)代性危機，貧富分化問題日益嚴重，消除饑餓與絕對貧困任重道遠，強權政治、霸權主義威脅著世界和平，消費主義裹挾著人類淪為物欲的奴隸，由此導致了現(xiàn)代性的一系列危機。馬克思主義經典作家將西方現(xiàn)代文明中人的異化歸因于資本主義制度及其資本邏輯是極為深刻的，社會主義現(xiàn)代文明的根本目的就是徹底地將資本邏輯扭轉為人本邏輯，將人的世界交還給人自己。在中國式現(xiàn)代化實踐中，人在自由的勞動活動中展現(xiàn)自己的個性，實現(xiàn)自己的社會價值，個人的能力與價值在社會關系中得到最為充分的表現(xiàn)與安頓，作為“自由聯(lián)合體”的社會也將成為良善與文明的聯(lián)合體，超越了“市民社會”和“資本社會”對人的剝削與奴役，彰顯中國式現(xiàn)代化道路人學意義和價值。

實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化核心內容，更是社會文明建設的應有之義。以人的自由全面發(fā)展為目的的社會文明建設具有豐富內涵，主要表現(xiàn)為新發(fā)展理念的指導下，實現(xiàn)經濟高質量發(fā)展、創(chuàng)新性發(fā)展、協(xié)調性發(fā)展，進一步解放與發(fā)展生產力，不斷提升人民生活水平與質量，為人的發(fā)展提供堅實的物質基礎。推進精神文明建設，提升國民思想道德素養(yǎng)與科學文化素質，將中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化與人類文明優(yōu)秀文化成果有機結合起來，使之在中國式現(xiàn)代化道路的進程中，成為更加強大的精神性力量。以人的自由全面發(fā)展為核心目的的社會建設，直接踐行著馬克思、恩格斯關于“人類社會”的崇高理想，并創(chuàng)新地開拓出更為豐富的內涵。中國式現(xiàn)代化道路所開啟的全新社會文明一定意義上也是“人類社會”的前奏與“實驗田”。

（五）人與自然和諧共生：人類生態(tài)文明的新維度

生態(tài)文明是人類文明新形態(tài)的重大創(chuàng)新。中國特色社會主義生態(tài)文明必然要求超越傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式，更為本質地說來，是要超越以資本為基本建制與根本原則的現(xiàn)代資本主義制度及其文明，因為后者正是使人類陷入生態(tài)危機的根本原因。資本所固有的效用原則與增殖原則將自然界的一切都蛻變?yōu)榻洕鷥r值,“第一自然” 不可逆地被資本邏輯轉化為“第二自然”。資本主義的現(xiàn)代化道路是資本絕對權力無限膨脹之路，是人與自然的雙重自然力全面衰敗之路。資本權力的無限高漲乃是建立在對人與自然的殘酷盤剝的基礎上的。資本積累具有無限的擴張本性，它必然與自然力的有限性形成不可調和的內在矛盾，因而資本想通過無限積累來永保生機與活力絕對行不通。那些試圖不對資本主義制度進行徹底革命的生態(tài)資本主義者注定要陷入失敗。

中國式現(xiàn)代化道路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。習近平總書記指出：“我國建設社會主義現(xiàn)代化具有許多特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！比伺c自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化道路的典型特征，它打破了資本主義現(xiàn)代化模式中人與自然截然對立的必然性，提供了一種既能實現(xiàn)經濟發(fā)展又能保護生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化方案。當西方資本主義文明世界中的某些政治黨派還在將生態(tài)環(huán)境問題作為謀取政治利益的工具時，中國已經將生態(tài)文明建設在理論和實踐上實現(xiàn)了新突破并不斷推向世界。中國式現(xiàn)代化道路所追尋的生態(tài)文明絕非宣傳性的政治口號，亦非止步于價值道德層面的生態(tài)批判，更非技術樂觀主義，而是將生態(tài)文明建設與以人民為中心內在嵌構起來，從人們對美好生活的現(xiàn)實需要出發(fā)，從生產方式、生活方式的綠色變革著手，將生態(tài)文明具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設的方方面面，切實構建美麗中國。不僅如此，中國式現(xiàn)代化道路生態(tài)路向還致力于為世界生態(tài)環(huán)境做出更大的貢獻。無論是節(jié)能減排，還是碳中和，作為負責任、有擔當?shù)拇髧袊钢静挥宓芈男凶约旱纳鷳B(tài)職責，并呼吁世界人民一道，為建設美麗世界、保護地球家園做出應有的貢獻。

中國式現(xiàn)代化道路的開辟和成功實踐，為人類文明發(fā)展做出了重要貢獻。據(jù)國際貨幣基金組織（IMF）統(tǒng)計，工業(yè)文明以來，截至2019年，全球實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達經濟體有35 個，所涉總人口不到10 億。而中國式現(xiàn)代化道路所將實現(xiàn)的現(xiàn)代化是涉及14 億人的超大規(guī)模的現(xiàn)代化，將把世界現(xiàn)代化人口占比從原來的七分之一不到直接提升至三分之一，極大地促進了世界文明的發(fā)展。與此同時，中國式現(xiàn)代化道路的文明實踐提升人類命運共同體的文明層級：在結構層級，人類文明新形態(tài)要搭構的文明形態(tài)是一個整體的、協(xié)調的文明有機系統(tǒng)，即物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的文明系統(tǒng)，該文明系統(tǒng)隨人類實踐活動而豐富，超越了資本文明的單向性、抽象性與非歷史性。在價值層級，資本文明以資本增殖為唯一價值目標，而人類文明新形態(tài)以實現(xiàn)人與人、人與自然和諧共生為價值目標，倡導社會正義與生態(tài)正義，是對資本文明價值邏輯的糾偏與價值境界的提升。在文明模式方面，打破了“國強必霸”“修昔底德陷阱” 等西方文明敘事的霸權主義發(fā)展模式，為世界文明提供了和平發(fā)展模式。璀璨的人類文明星叢之形成，有賴于不同文明主體根據(jù)自身歷史和現(xiàn)實條件的交往實踐。中國式現(xiàn)代化道路的文明實踐將自身成功的經驗與智慧提供給世界，與世界各文明體共享發(fā)展經驗與分享文明成果，為人類社會發(fā)展提供了新的文明路向。

注釋：

①②④⑥⑦⑧⑨《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第97、519、519、163、525、526、566頁。

③《馬克思恩格斯文集》第9 卷,人民出版社2009年版，第550頁。

⑤赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明——對弗洛伊德思想的哲學探討》，黃勇、薛明譯，上海譯文出版社2008年版，第53頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》第3 卷,人民出版社2002年版，第474頁。

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