孫倩穎，黃 維

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710126)

中華民族是各民族在漫長(zhǎng)的歷史流變歷程中持續(xù)交往交流交融形成的休戚與共、血脈相連的命運(yùn)共同體。黨和國(guó)家一以貫之重視民族工作，習(xí)近平以強(qiáng)烈的政治自覺在黨的十九大上提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要論斷，使中華民族共同體意識(shí)成為推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要支撐力量。當(dāng)前，學(xué)界著眼于人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等不同視角詮釋了中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景、嬗變歷程、科學(xué)內(nèi)涵以及價(jià)值關(guān)切等內(nèi)容，研究范式的多元性和多維面向的闡釋，對(duì)于深化研究和全面鑄牢中華民族共同體意識(shí)大有裨益。不過，深刻審視現(xiàn)有的研究成果，立足哲學(xué)面向的中華民族共同體意識(shí)研究還處于初始階段，尚未形成主題化研究。鑄牢中華民族共同體意識(shí)從本質(zhì)上看，就是從客觀實(shí)在性上全方位確證中華民族共同體意識(shí)的理論徹底性，揭示理論徹底性從而達(dá)到掌握廣大人民群眾的目的，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)與人的自身存在方式的高度耦合，使各民族為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而緊密團(tuán)結(jié)，凝聚起無堅(jiān)不摧的強(qiáng)大力量。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[1](P11)這需要著眼于哲學(xué)視域從“人本身”來詮釋中華民族共同體意識(shí)意蘊(yùn)的理論徹底性(客觀實(shí)在性)，集中彰顯中華民族共同體意識(shí)研究的哲思深度。

一、生存論：中華民族共同體意識(shí)的事實(shí)依據(jù)

從唯物史觀看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)就是存在于人腦海中并已經(jīng)被人改造過的物質(zhì)。從這個(gè)意義上來看，中華民族共同體意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)，是各民族在長(zhǎng)期共同的生活、生產(chǎn)、斗爭(zhēng)中不斷流變交融形成的。這一流變歷程決定了中華民族共同體意識(shí)不是一般意義上的純粹意識(shí)，是基于豐富實(shí)踐并以不同位階彼此支撐的意識(shí)體系。中華民族共同體意識(shí)具有融合統(tǒng)一的豐富內(nèi)容，即“天下意識(shí)”(共同生活)、“幸福意識(shí)”(共同利益)、“復(fù)興意識(shí)”(共同命運(yùn))，三位一體形成了中華民族的共有歷史、共通體認(rèn)和共同愿景。

(一)中華民族共同體意識(shí)形成于各民族的共同生活

中華民族共同體意識(shí)熔鑄在各民族的共同生活之中，在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中全面轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化之中的“天下意識(shí)”?；诠餐钚纬傻摹疤煜乱庾R(shí)”，其形成主要來源于各民族長(zhǎng)期生存發(fā)展的特殊地理環(huán)境，東部浩瀚的海洋、西部險(xiǎn)峻的高山都是無法跨越的天險(xiǎn)，這樣的地貌構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定和較為封閉的生存發(fā)展環(huán)境，形成了各民族共同的生活、生產(chǎn)以及交往交流交融的特定空間。在這樣的地貌環(huán)境中，各民族開始形成了原初的共同體體認(rèn)，具有了較為穩(wěn)定的同理心和向心力，在共同生活基礎(chǔ)上形成了“四海皆天下”的意識(shí)。在這一較為穩(wěn)定封閉的環(huán)境中，不同的地貌形態(tài)造就了不同的文化樣態(tài)、生活模式以及生產(chǎn)方式。加之畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，使中華大地上的各民族開始進(jìn)行了頻繁的物質(zhì)交往，在交往交融中文化層面出現(xiàn)了兼容、生活層面出現(xiàn)了移風(fēng)易俗，使“天下意識(shí)”具有了深厚的人文涵義和多樣性的社會(huì)形式。在這里，“天下意識(shí)”在儒家思想中的內(nèi)核涵義，指向的是教化了的文明道德，不僅體現(xiàn)了家國(guó)統(tǒng)一的個(gè)人價(jià)值觀，也彰顯了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[2](P20)的和諧社群觀，集中反映了“大一統(tǒng)”的文化政治觀，體現(xiàn)了中華民族對(duì)“系統(tǒng)穩(wěn)定政治需求大于個(gè)人自由心靈的認(rèn)知心態(tài)，是近代以來中華民族頑強(qiáng)抵御西方民族分裂思潮的強(qiáng)大思想武器”。[3]在道家思想中，“天下意識(shí)”尤其重視“無為而治、尊重自然”的國(guó)家治理思想，主張以天下來觀察天下，“天下意識(shí)”是各民族在長(zhǎng)期的共同生活基礎(chǔ)上漸漸生成的樸素價(jià)值觀。從歷史發(fā)展歷程看，“天下意識(shí)”為中華民族共同體意識(shí)提供了精神支撐，從整體性超越了傳統(tǒng)“天下意識(shí)”固有的血緣性和地緣性，賦予“天下意識(shí)”新的時(shí)代內(nèi)涵，成為中華民族身份認(rèn)同層面上的強(qiáng)烈精神共契。從這一意義來看，中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“天下意識(shí)”的批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

(二) 中華民族共同體意識(shí)發(fā)展于各民族的共同利益

人類所開展的一切歷史活動(dòng)，是為了追求物質(zhì)、精神、社會(huì)等方面的利益，“人類所進(jìn)行的一切奮斗，都離不開自己的利益”,[4](P187)而形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系(共同體)是保障自身利益的重要方式，因?yàn)橹挥小霸诠餐w之中，個(gè)體才能得到發(fā)揮自己才能的工具，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展”。[1](P571)因此，假如說“天下意識(shí)”具有一定的道德勸導(dǎo)和自然秩序意味，那么共同利益帶有的客觀實(shí)在性就是逐漸鞏固“天下意識(shí)”的黏合劑，是“天下意識(shí)”推進(jìn)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)根基。馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨的目標(biāo)就是消滅建立在階級(jí)剝削上的“虛假共同體”，建立代表廣大工農(nóng)群眾利益的執(zhí)政共同體，這個(gè)共同體將為“每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供所需的一切條件”。[4](P53)中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，毫無自身的特殊利益和特權(quán)組織利益，其初心使命自始至終都是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“站起來”，中國(guó)人民的共同利益與中華民族的根本利益實(shí)現(xiàn)了全方位的融合統(tǒng)一：從內(nèi)部來看，消除了民族壓迫和階級(jí)剝削，使各民族一律平等，基于民族平等實(shí)現(xiàn)了中華民族的緊密團(tuán)結(jié)；從外部來看，徹底擺脫了帝國(guó)主義的侵略和奴役，為中華民族共同利益的持續(xù)攀升和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興營(yíng)造了空前良好的外部環(huán)境。毛澤東指出：“新中國(guó)的建立，使工農(nóng)和其他人民擺脫了地主和帝國(guó)主義的剝削和壓迫，使他們真正獲得了自己的利益，工農(nóng)和其他人民的利益就是中華民族的整體利益。”[5](P159)由此可以看出，中華民族的共同利益從根本上來看，就是工農(nóng)和其他人民的整體利益，就是涵蓋中國(guó)各民族的人民大眾的整體利益。中國(guó)共產(chǎn)黨始終著眼于人民的利益，將滿足人民美好生活需要作為不懈追求的目標(biāo)，堅(jiān)強(qiáng)有力的中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族奔向美好幸福生活的“主心骨”，必將帶領(lǐng)人民大眾不斷創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)財(cái)富。因此，基于共同利益，中華民族共同體意識(shí)由原初表征道德和自然的“天下意識(shí)”逐漸發(fā)展為體現(xiàn)社會(huì)性和自為性的具象化“幸福意識(shí)”。

(三)中華民族共同體意識(shí)凝聚于各民族的共同命運(yùn)

中華大地上各民族休戚與共的命運(yùn)使中華民族緊密團(tuán)結(jié)起來，凝聚起推進(jìn)民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。著眼于世界歷史演進(jìn)歷程來看，“天下意識(shí)”形成于各民族的共同生活，“幸福意識(shí)”形成于各民族的共同利益，這些意識(shí)的形成從根本上來看，都源自中華民族在世界發(fā)展歷史上所處的地位。中華民族共同體從本質(zhì)而言就是命運(yùn)共同體，“五十六個(gè)民族是和睦平等大家庭中的一員，共同形成了血肉相連、團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展的命運(yùn)共同體”。[6]同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)具有鮮明的歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯，基于此形成了具有恢復(fù)繁榮昌盛的“復(fù)興意識(shí)”。著眼于歷史邏輯來看，中華民族的命運(yùn)共同體集中體現(xiàn)在近代以來共同抗擊帝國(guó)主義侵略、為民族解放和國(guó)家獨(dú)立的艱辛斗爭(zhēng)和頑強(qiáng)抵抗之中。中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時(shí)期指出：“中華民族是中國(guó)各民族的總稱，億萬人民的生死存亡是一致的?！盵7](P808)就是在抵抗外來侵略的共同斗爭(zhēng)之中，中華民族從實(shí)質(zhì)上擺脫了分散割裂的狀態(tài)，在頑強(qiáng)抗?fàn)幒蛨F(tuán)結(jié)一致中獲得了民族獨(dú)立，為中華民族屹立于世界東方夯實(shí)了基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)邏輯看，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷鞏固了中華民族共同體。“現(xiàn)代化不僅是文明進(jìn)步的象征，也是一種世界現(xiàn)象?！盵8](P72)資本主義的現(xiàn)代化是資本驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)代化，出現(xiàn)了城市主導(dǎo)農(nóng)村、西方主導(dǎo)東方的文明后果，催生了一系列的民族沖突和國(guó)家對(duì)立。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為著力點(diǎn)，是借助資本并馴化資本的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化之路為中華民族共同體意識(shí)的培育提供了強(qiáng)大的力量，能夠消除民族沖突和民族隔閡，推進(jìn)各民族的緊密團(tuán)結(jié)和深度交融，全面?zhèn)鞒懈髅褡宓膬?yōu)秀文化，在傳承基礎(chǔ)上推進(jìn)各民族優(yōu)秀文化的交流交融。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，中國(guó)式現(xiàn)代化之路創(chuàng)造了有別于西方現(xiàn)代化的全新道路，開辟了推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人類文明新形態(tài)。從根本上來看，人類文明新形態(tài)之中的“新”集中體現(xiàn)在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興為核心，全面創(chuàng)造了社會(huì)主義的現(xiàn)代文明形態(tài)，中華民族共同體意識(shí)通過中國(guó)式現(xiàn)代化之路打破了西方自由競(jìng)爭(zhēng)和西方文明的神話，在人類文明層面上彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界性價(jià)值。

二、認(rèn)識(shí)論：中華民族共同體意識(shí)的邏輯支撐

中華民族共同體意識(shí)是中華兒女歷經(jīng)數(shù)千年積淀得來的寶貴精神財(cái)富，在規(guī)律性上具有重大的世界意義，為世界上多民族國(guó)家維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供了行之有效的全新選擇。

(一)對(duì)民族主義抽象性與排他性的超越

中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族主義抽象性和排他性的超越，把人類學(xué)的民族升華到了社會(huì)性的國(guó)族，為深化把握和深刻認(rèn)識(shí)民族概念創(chuàng)造了嶄新的闡釋范式。民族主義思想在現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的興起開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，民族主義作為政治意識(shí)形態(tài)，內(nèi)在地要求每一個(gè)民族都應(yīng)該建立屬于自己民族的主權(quán)國(guó)家，這就把國(guó)家主權(quán)與民族認(rèn)同的合法性緊緊結(jié)合在一起。因此，經(jīng)典的民族主義概述為“民族的、政治的單位是應(yīng)該高度統(tǒng)一的”，[9](P1)在斯大林的民族四大特征中，這一民族主義思潮得到了完整表述，“民族是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的擁有共同經(jīng)濟(jì)生活、共同地域、共同文化、共同語言以及共同心理的共同體”。[10](P64)但是這種民族主義實(shí)際上缺乏民族融合和民族交往，從客觀實(shí)在性上看就是狹隘的種族主義。伴隨現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生了多民族國(guó)家，對(duì)于民族主義的闡釋框架和認(rèn)識(shí)范式就顯得入不敷出，在整體上無益于多民族國(guó)家的國(guó)家主權(quán)和民族認(rèn)同的系統(tǒng)建構(gòu)，無益于世界歷史的發(fā)展和全球化的縱深發(fā)展。民族主義的目的是建立基于政治共同體的民族國(guó)家，就是以單一民族的形式組建起理想的國(guó)家，并把單一的本民族利益放在首要地位，這一民族主義“希望一種帶有目的性的奮斗，要大規(guī)模大范圍將傳統(tǒng)的部落主義重新興盛起來”。[11](P9)可見，民族主義的排他性非常鮮明，全面凸顯了本民族的至高性和實(shí)體性，把其他民族視為外部無關(guān)緊要的部分。這一狹隘的民族觀集中反映了民族問題上的自由主義，以“原子式個(gè)體”為根本立足點(diǎn)的自由主義，是一種“了無牽掛”的無序自我，往往將個(gè)體置于社會(huì)前面，把社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)看成是對(duì)個(gè)體抽象權(quán)利的全面保障。按照這一觀念，自由主義民族觀把民族問題抽象化、簡(jiǎn)單化以及個(gè)人化，把民族發(fā)展簡(jiǎn)單地從社會(huì)關(guān)系中抽離出來，置于真空的靜止地帶，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致民族對(duì)立和民族沖突的出現(xiàn)。中華民族共同體與民族主義所闡釋的“民族”有著本質(zhì)區(qū)別，即民族不是片面的、單一的民族，是關(guān)系上、總體上的民族(國(guó)族)。這一民族指向的是廣義的民族概念，“具有鮮明的民族特征，涵蓋了兩個(gè)狹義民族以上的多個(gè)民族的共同體”，[12]是各民族彼此融合交往的結(jié)果和產(chǎn)物。中華民族基于共同生活產(chǎn)生了“天下意識(shí)”，基于共同利益產(chǎn)生了“幸福意識(shí)”，基于共同命運(yùn)產(chǎn)生了“復(fù)興意識(shí)”。這些意識(shí)意涵的文明體認(rèn)、美好愿景、共有歷史是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中逐漸生成的，是中華民族生成穩(wěn)定的政治認(rèn)同和堅(jiān)定的民族認(rèn)同的倫理根基，也是中華民族顯著區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)識(shí)。因此，中華民族的概念從根本上賦予了民族概念的社會(huì)性、政治性以及歷史性，基于“社會(huì)關(guān)系的總和”全方位拓展了民族概念的外延與內(nèi)涵。

(二)對(duì)民族異質(zhì)性與民族共同性的統(tǒng)一

中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族異質(zhì)性與民族共同性的統(tǒng)一，消除了多元文化主義對(duì)民族異質(zhì)性的固化，增強(qiáng)和凸顯了民族共同性。多元文化主義既肯定了多民族國(guó)家的積極作用和合法性，又憂慮民族異質(zhì)性對(duì)多民族國(guó)家認(rèn)同所產(chǎn)生的不良影響。在各民族的交往中，多元文化主義突出了各民族間的不同和差異，特別強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族在教育發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、政策制定、文化傳承以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域參與度不高、資源匱乏、能力不足的弱勢(shì)地位。在此基礎(chǔ)上，多元文化主義倡導(dǎo)多民族國(guó)家肯定不同民族間存在的異質(zhì)性，發(fā)展和尊重各民族的傳統(tǒng)文化，在分配社會(huì)資源上主張給少數(shù)民族適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策。多元文化主義與自由主義民族觀的區(qū)別在于，把特定民族放在一定的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域中對(duì)待，并及時(shí)發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)各民族的差異。然而多元文化主義僅僅立足人道主義看待各民族之間存在的差異，尚未把民族差異視為民族融合交往的條件和根基。多元文化主義基于人道主義關(guān)懷從某種程度上是推進(jìn)了少數(shù)民族的發(fā)展，但一定意義上使民族差異進(jìn)一步固化，嚴(yán)重阻礙了民族交往中民族共同性的形成，將民族異質(zhì)性和民族共同性推到了相互對(duì)立的境地，以僵化不變的形而上學(xué)眼光對(duì)待各民族的交往，沒有意識(shí)到民族異質(zhì)性對(duì)于民族交往的推動(dòng)作用，沒有看到民族交往對(duì)于推進(jìn)民族融合的作用。從這一意義來看，多元文化主義和民族主義存在一致性，二者僅僅看到了某一民族的特殊性，但看不到各民族的共同性，二者的差別在于民族主義在實(shí)踐結(jié)果上有益于強(qiáng)勢(shì)民族，多元文化主義在實(shí)踐結(jié)果上有益于弱勢(shì)民族，這是二者彼此對(duì)立的根本原因。中華民族共同體意識(shí)區(qū)別于強(qiáng)調(diào)單一性的民族主義與突出異質(zhì)性的多元文化主義的彼此對(duì)立，既非各民族異質(zhì)性相互碰撞博弈的結(jié)果，也非忽視各民族異質(zhì)性單純疊加的產(chǎn)物，“不能將其視為蘋果和蘋果口袋的簡(jiǎn)單關(guān)系，將中華民族視為把各民族放在同一口袋之中就好了”，[13](P30)而是需要深刻認(rèn)識(shí)中華民族共同體具有的顯著“多元一體”的特征，“中華民族是一體之中包含著多元，由多元構(gòu)成一體，一體和多元是彼此離不開的統(tǒng)一體”。[13](P29)從根本上來看，“多元一體”以超越異質(zhì)性和單一性的共同性貫穿于中華民族共同體的全過程，“立足關(guān)系實(shí)在論看，共同體是具有共同性的人群關(guān)系的聚集”。[14](P34)著眼于唯物史觀看，這一共同性并非憑空產(chǎn)生，而是在中華民族的共同生活生產(chǎn)中逐漸生成的，內(nèi)在地涵蓋了“生活、利益、命運(yùn)”的共同性。一是將共同性深深嵌入人的對(duì)象性的存在形式之中?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](P505)如同人與人一樣，民族和民族之間也彼此成為對(duì)象，不同民族在彼此交往的實(shí)踐過程中形成了公共生活空間，在這一空間中，不同民族彼此互惠互利、求同存異，在交往基礎(chǔ)上就涉及本民族根本利益的問題達(dá)成復(fù)合共識(shí)。這一站位于哲學(xué)世界觀面向的共同性包含了對(duì)民族壓迫、民族剝削、民族歧視的全面消解，其最終價(jià)值關(guān)切是各民族的共同生存和共同發(fā)展。二是將共同性視為共同體成員生活中不可缺少的倫理要求，并進(jìn)一步制度化為約束共同體成員的法律法規(guī)。具體體現(xiàn)在對(duì)象性的共同性上，需要立足哲學(xué)世界觀嵌入到共同體的現(xiàn)實(shí)生活之中，并從社會(huì)關(guān)系上生成具有強(qiáng)大規(guī)約力的倫理要求，最后上升為具有強(qiáng)制性的法律法規(guī)。這為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、解決民族問題、處理民族爭(zhēng)端提供了公正合理的客觀立場(chǎng)，最大程度消除了民族偏見、民族情緒等主觀主義對(duì)民族工作的干擾和影響。三是將共同性上升為決定共同體成員思維的道德自覺，并成為被廣大共同體成員接受并積極踐行的道德風(fēng)尚。共同性在終極意義上需要在哲學(xué)世界觀上內(nèi)化于心，在要求規(guī)范上外化于行，切實(shí)轉(zhuǎn)化為每一個(gè)共同體成員的自覺道德操守，使對(duì)共同體的維護(hù)成為各民族源自內(nèi)心自覺自愿的道義意識(shí)和主動(dòng)行為。

(三)對(duì)資本主義民族觀的揚(yáng)棄與批判

立足世界歷史來看，中華民族共同體意識(shí)從規(guī)律上深刻認(rèn)識(shí)了民族共同體、全面透視了民族國(guó)家，構(gòu)建了新型的民族共同體和民族國(guó)家的闡釋框架。資本主義民族觀在解決民族問題上，集中反映了資產(chǎn)階級(jí)自私自利的本質(zhì)屬性，這一本質(zhì)屬性直接導(dǎo)致資本主義民族觀難以考量全人類的利益，無法制定和實(shí)施平等公正的民族政策，出現(xiàn)民族歧視和民族壓迫就在所難免。資本主義往往以民族沖突遮蔽階級(jí)矛盾，試圖以資產(chǎn)階級(jí)私利替換全人類的利益。在資本主義國(guó)家，只存在階級(jí)團(tuán)結(jié)和階級(jí)利益，不可能出現(xiàn)考量全人類利益的民族團(tuán)結(jié)和民族平等。資本主義的根本原則就是追求利潤(rùn)，損人利己、弱肉強(qiáng)食、唯利是圖集中彰顯了資本主義的本性，這決定了其對(duì)內(nèi)剝削本國(guó)的勞苦大眾，對(duì)外侵占、掠奪、壓迫、奴役別的民族，實(shí)施擴(kuò)張主義和大國(guó)沙文主義政策，在民族強(qiáng)制同化、民族歧視、民族壓迫、民族剝削中極力維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，并將資本主義粉飾為人類最美好的社會(huì)制度，試圖將這種剝削壓迫的制度永遠(yuǎn)保持下去。在資本主義社會(huì)，普遍存在民族壓迫和民族剝削現(xiàn)象，一旦民族矛盾尖銳化，資產(chǎn)階級(jí)為了保障自己的私利必然以大欺小、恃強(qiáng)欺弱，甚至發(fā)動(dòng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)都在所不惜。資產(chǎn)階級(jí)的本性決定了資本主義民族觀擺脫不了民族歧視、民族剝削、民族壓迫的屬性，其根本特性就在于資本邏輯，既固守自己的獨(dú)特邊界，又凸顯自己的中心性和實(shí)體性，將自己的原則強(qiáng)加給世界其他民族，試圖以自己的原則掌控世界，實(shí)質(zhì)就是資本邏輯通過民族國(guó)家開展自我擴(kuò)張的后果。相反，社會(huì)主義民族觀凸顯的是各民族的共同性，任何民族都應(yīng)該擁有平等的地位，都應(yīng)該具有平等的參與權(quán)和發(fā)展權(quán)。正如馬克思區(qū)分了新舊唯物主義那樣，“市民社會(huì)是舊唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，人類社會(huì)是新唯物主義的出發(fā)點(diǎn)”，[1](P501)資本主義民族觀與社會(huì)主義民族觀的根本區(qū)別在于：民族個(gè)體是資本主義民族觀的立足點(diǎn)，而民族共同體是社會(huì)主義民族觀的立足點(diǎn)。誠(chéng)如馬克思所言，“人對(duì)人的壓迫、剝削、歧視一經(jīng)消失，民族對(duì)民族的壓迫、剝削、歧視也將隨之消失”。[4](P50)可見，民族共同體作為一個(gè)范疇性的理念，主張消滅一切形式的剝削、歧視和壓迫，以堅(jiān)決的革命精神反對(duì)一切階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，主張各民族的團(tuán)結(jié)和民族平等。從這一意義看，中華民族共同體意識(shí)從根本上具有了認(rèn)識(shí)論上的世界意義，為世界上多民族國(guó)家深化國(guó)家認(rèn)同和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

三、價(jià)值論：中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值關(guān)切

新時(shí)代，面對(duì)百年變局和復(fù)雜詭譎的形勢(shì)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)凝聚全黨全社會(huì)的強(qiáng)大力量，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推進(jìn)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步具有重大意義。

(一)整合各民族共同奮斗的價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興

建立共同體的前提在于樹立共同的價(jià)值目標(biāo)，這是共同體成員追求美好生活的集體目標(biāo)，體現(xiàn)了共同體成員對(duì)美好生活愿景的真實(shí)表達(dá)，表征著共同體成員的最高利益和個(gè)體利益，指引著共同體成員的思想和行動(dòng)。這需要在國(guó)家面向上借助整合各民族的共同價(jià)值目標(biāo)，加強(qiáng)共同體成員對(duì)國(guó)家、黨和社會(huì)的認(rèn)同，全面構(gòu)筑攜手奮斗的思想根基。一是在主權(quán)統(tǒng)一價(jià)值目標(biāo)的指引下維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整和國(guó)家統(tǒng)一。作為具有國(guó)家屬性的中華民族共同體，必須具有自主行使主權(quán)的能力，以保障各民族共同目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)一獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家關(guān)系到各民族的幸福生活，國(guó)家的統(tǒng)一和獨(dú)立是各民族始終如一的共同價(jià)值導(dǎo)向?！爸袊?guó)史就是各民族交流交融的歷史，各民族的團(tuán)結(jié)交融和多元一體，來自各民族情感的親近、經(jīng)濟(jì)的依存、文化的包容，來自各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力?！盵15](P7)歷史一再表明，各民族只有在國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一的背景下，才能擁有榮譽(yù)感、獲得感、安全感和歸屬感，才能在強(qiáng)大的祖國(guó)保護(hù)下追求美好生活。伴隨中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力和反分裂斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜和激烈，維護(hù)領(lǐng)土完整和國(guó)家統(tǒng)一依舊是新時(shí)代的重大課題。這就需要進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，指引全黨全社會(huì)樹立正確的國(guó)家觀，深化對(duì)祖國(guó)的歸屬感和認(rèn)同感，將國(guó)家利益放在首要地位，始終維護(hù)國(guó)家利益和國(guó)家安全。二是在政治民主價(jià)值目標(biāo)的指引下始終維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)揮自身的主體性作用，這就要求必須在政治民主為理念的領(lǐng)導(dǎo)核心的正確引領(lǐng)來實(shí)現(xiàn)全社會(huì)成員意志的統(tǒng)一。先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族共同體的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，始終將人民至上貫穿在民主政治建設(shè)的方方面面，持續(xù)健全和完善一系列的制度體系，始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)將實(shí)現(xiàn)人民的美好生活作為自己的奮斗目標(biāo)，全面推進(jìn)和創(chuàng)新了人類民主政治實(shí)踐。習(xí)近平指出：“在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的重大原則上，必須時(shí)刻保持清醒，決不能出現(xiàn)任何動(dòng)搖?！盵16](P2)新時(shí)代正處于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要時(shí)期，必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，使各民族切身體驗(yàn)到社會(huì)主義民主政治的顯著優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)對(duì)黨的認(rèn)同感，全方位激發(fā)各民族的創(chuàng)造性和積極性，最大程度地整合各民族的力量共創(chuàng)新輝煌。三是在經(jīng)濟(jì)繁榮價(jià)值目標(biāo)的指引下堅(jiān)持中國(guó)道路。經(jīng)濟(jì)層面的繁榮發(fā)展和共同富裕，是各民族矢志不渝的共同價(jià)值目標(biāo)，是維護(hù)和推進(jìn)共同體發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是各民族追求美好生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來，鄧小平深刻總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以強(qiáng)烈的人民情懷提出了社會(huì)主義本質(zhì)論，著力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為我們黨矢志不渝的目標(biāo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導(dǎo)下，各民族通過共同奮斗創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，使各民族的生活水平有了顯著改善。習(xí)近平指出：“進(jìn)入新時(shí)代，我們的重要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕?！盵17](P19)社會(huì)主義的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是各民族的共同期盼，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)各民族的共同富裕，整合各民族的經(jīng)濟(jì)繁榮價(jià)值目標(biāo)，正確指引各民族堅(jiān)定國(guó)家認(rèn)同和制度認(rèn)同，齊心協(xié)力為實(shí)現(xiàn)各民族的共同富裕而奮斗。

(二)凝聚各民族的共同價(jià)值理念創(chuàng)造民族團(tuán)結(jié)新格局

共同體的維系離不開共同的價(jià)值理念，在民族關(guān)系中借助凝聚各民族的共同價(jià)值理念，加強(qiáng)各民族的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同，使各民族彼此交流、彼此了解和彼此認(rèn)同，維護(hù)和諧團(tuán)結(jié)平等的共同生活秩序，全面創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)新格局。一是在包容性的價(jià)值理念指引下加強(qiáng)各民族的交融意識(shí)。包容是社會(huì)主義民族觀的內(nèi)核價(jià)值理念，是推動(dòng)各民族持續(xù)融合的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。以包容性文化為中心的民族觀大力推動(dòng)了各民族的融合，以強(qiáng)韌的包容性吸引了眾多民族，構(gòu)成了精神、地緣、血緣等方面一體性的中華民族共同體。融合是中華民族發(fā)展的歷史主流，各民族在通婚、聚居、遷徙中不斷融合，突破了血統(tǒng)和身份的藩籬與隔閡。主張包容價(jià)值理念的中華民族共同體意識(shí)，能夠喚醒各民族深沉的血脈融合的共同記憶，增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族的深度認(rèn)同，指引各民族正確看待和尊重民族差異，以廣博的胸襟接納其他民族，實(shí)現(xiàn)各民族的守望相助和手足相親。二是在團(tuán)結(jié)互助價(jià)值理念的指引下強(qiáng)化各民族的休戚與共意識(shí)。團(tuán)結(jié)互助是中華兒女生生不息的源泉，是各民族在長(zhǎng)期發(fā)展演進(jìn)中錘煉得出的共同價(jià)值理念。近代以來，帝國(guó)主義的入侵，使中華民族陷入了亡國(guó)滅種的境地，為了抗擊外來侵略、反抗封建專制統(tǒng)治，各民族共同團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，在反帝反封建中進(jìn)行了一系列不屈不撓的斗爭(zhēng)，這一抗?fàn)帤v史增強(qiáng)了各民族命運(yùn)與共、福禍相依的深厚情感，推動(dòng)中華民族由“自在共同體”向“自覺共同體”的轉(zhuǎn)變。在團(tuán)結(jié)互助的價(jià)值理念中，深刻蘊(yùn)含著各民族的精神追求和情感認(rèn)同，激勵(lì)著各民族以強(qiáng)烈的民族自覺、高度的社會(huì)共識(shí)、堅(jiān)定的斗爭(zhēng)意志、頑強(qiáng)的拼搏精神來共同抵御侵略、保家衛(wèi)國(guó)。各民族在共患難中將團(tuán)結(jié)互助價(jià)值理念熔鑄于內(nèi)心深處，以此激發(fā)出強(qiáng)大的民族力量，進(jìn)而匯聚成中華民族奮發(fā)向上的精神動(dòng)力。步入和平時(shí)期，戰(zhàn)場(chǎng)拼殺隨著時(shí)代發(fā)展轉(zhuǎn)變成了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)外各種破壞分子和分裂勢(shì)力不擇手段向我國(guó)滲透民族分裂主義、新自由主義、歷史虛無主義等一系列錯(cuò)誤思潮，企圖破壞中國(guó)和諧的民族關(guān)系和民族感情，試圖引發(fā)中國(guó)各民族的分裂。以團(tuán)結(jié)互助價(jià)值理念為核心的中華民族共同體意識(shí)，能夠喚醒各民族共同抵御外來侵略的共同記憶，加強(qiáng)各民族的歷史認(rèn)同，深化各民族間的精神紐帶和情感聯(lián)結(jié)，以堅(jiān)定的立場(chǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂。三是在共同發(fā)展價(jià)值理念的指引下加強(qiáng)各民族的和諧共生意識(shí)?！疤煜乱患摇彼枷爰畜w現(xiàn)于共同發(fā)展價(jià)值理念之中，體現(xiàn)在各民族一律平等原則之中，主張各民族享有平等的社會(huì)共建共享權(quán)益，以一系列的平等權(quán)利促進(jìn)各民族的共同繁榮發(fā)展，為建構(gòu)和諧互助團(tuán)結(jié)平等的民族關(guān)系夯實(shí)了基礎(chǔ)。新時(shí)代以來，黨和國(guó)家將民族工作和民族問題放在重要位置，正確處理好繁榮發(fā)展與穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的關(guān)系，集中體現(xiàn)了我國(guó)各族人民平等的根本原則，凸顯了以共同利益加強(qiáng)各民族的和諧共生意識(shí)，推動(dòng)各民族在實(shí)際活動(dòng)中的融合互動(dòng)。因此，在共同發(fā)展價(jià)值理念的有力指引下，推動(dòng)各民族基于共同利益而彼此互助、彼此理解、彼此包容，進(jìn)而建構(gòu)、鑄牢和諧互助團(tuán)結(jié)平等的全新民族關(guān)系，在創(chuàng)造中華民族美好未來的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的蓬勃發(fā)展。

(三)規(guī)范各民族的共同價(jià)值準(zhǔn)則推進(jìn)人的自由發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步

共同體的共同價(jià)值能夠使共同體成員在共同生活中，借助共同價(jià)值來規(guī)范、協(xié)調(diào)和指引自己的思想和行為，把自己形塑成符合共同體價(jià)值要求的成員，使共同體成員更好地融入并推動(dòng)共同體發(fā)展。中華民族共同體意識(shí)借助規(guī)范來指引和教育各民族樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，將各民族塑造為推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主體力量。一是在共同價(jià)值準(zhǔn)則的指引下推進(jìn)社會(huì)和各民族的全面進(jìn)步。人從本質(zhì)上來看是一種“類”的存在物，共同體就是人的“類存在”的根本形式。人的“類”本質(zhì)直接決定了必須借助彼此聯(lián)合來相互成就，以此得到高度的榮譽(yù)感、強(qiáng)烈的歸屬感和深沉的安全感。與此同時(shí)，人是能動(dòng)的“自然存在物”，其自身具備改造其對(duì)象和改造自身的主體性意識(shí)，是推動(dòng)和創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體。個(gè)體由于個(gè)體價(jià)值目標(biāo)，建構(gòu)和推進(jìn)了共同體的發(fā)展，共同體為個(gè)體發(fā)展夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為人們實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要依托。具有鮮明社會(huì)主義屬性的中華民族共同體，其屬性決定了各民族在國(guó)家中當(dāng)家做主的地位，凸顯了各民族追求共同富裕的根本價(jià)值追求。中華民族共同體的根本利益就是各民族的共同利益，這一共同利益為各民族在偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，中華民族共同體意識(shí)能夠指引各民族正確把握個(gè)體與共同體之間命運(yùn)與共的關(guān)系，使各民族正確處理個(gè)體發(fā)展與共同體發(fā)展的關(guān)系，把個(gè)體目標(biāo)與共同體目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，合力推動(dòng)中華民族共同體的繁榮發(fā)展。二是在共同價(jià)值準(zhǔn)則指引下推動(dòng)各民族的自由全面發(fā)展。正如馬克思所言：“人從本質(zhì)上來看，就是人的真正共同體?！盵18](P394)共同體價(jià)值準(zhǔn)則發(fā)揮著極其重要的作用，能夠把共同體成員形塑成符合共同體價(jià)值要求的個(gè)體，能夠激發(fā)共同體成員的強(qiáng)烈斗志，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)不懈努力。在新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐中彰顯了馬克思“真正的共同體”理論，達(dá)到了“人、社會(huì)、自然”之間的真正和解，使各民族在中華民族共同體意識(shí)中借助共有記憶深化歸屬感。因此，中華民族共同體意識(shí)作為各民族共同發(fā)展的根本保障，能夠以共同價(jià)值準(zhǔn)則全方位規(guī)范各民族的言行，使各民族融入和自覺推動(dòng)共同體的發(fā)展，使各民族深切感受到唯有在共同體的發(fā)展中才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)各民族的自由全面發(fā)展。三是在共同價(jià)值準(zhǔn)則指引下推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。共同價(jià)值準(zhǔn)則通過培育共同體成員的道德規(guī)范和倫理傳統(tǒng)，激發(fā)共同體成員全面發(fā)揮主體性作用，以共同體成員強(qiáng)大的力量推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。新時(shí)代我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的目標(biāo)，離不開各民族的通力合作，離不開各民族強(qiáng)大的凝聚力，需要全面發(fā)揮各民族當(dāng)家做主的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，使各民族團(tuán)結(jié)一致參與民族發(fā)展和國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐，共享社會(huì)全面進(jìn)步的偉大成果和共同富裕的幸福生活。