孫浩

（復(fù)旦大學(xué)，上海 200433）

“社會(huì)主義”作為馬克思主義的核心概念之一，在近代中國(guó)吸引了諸多愛國(guó)志士的關(guān)注與討論。馬克思主義傳入中國(guó)后，孕育著中國(guó)革命方向的論爭(zhēng)也就此展開，“社會(huì)主義”概念之辯開始流轉(zhuǎn)于各個(gè)派別。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建后，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的中共黨員給予“社會(huì)主義”概念以新的意義與詮釋，在同其他主義的論爭(zhēng)中塑造了“馬克思派社會(huì)主義”的理論形象。在這一過程中，“社會(huì)主義”概念逐漸成為中國(guó)革命的核心概念之一。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“社會(huì)主義”概念的研判為中國(guó)革命道路的探索提供了重要的借鑒與指導(dǎo)，也為“工農(nóng)武裝割據(jù)”革命道路的形成奠定了理論基礎(chǔ)。要明晰中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期對(duì)“社會(huì)主義”概念的認(rèn)知理路，就必須從中國(guó)革命的基本命題即緣何選擇社會(huì)主義、選擇何種社會(huì)主義、社會(huì)主義何以實(shí)現(xiàn)三個(gè)維度進(jìn)行分析。

一、緣何選擇社會(huì)主義：人類社會(huì)歷史演進(jìn)的必然趨勢(shì)

對(duì)“社會(huì)主義”概念進(jìn)行考察，就必須厘清社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)共產(chǎn)黨在闡述“社會(huì)主義”概念時(shí)，以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為視角，對(duì)資本主義發(fā)展特征與趨勢(shì)進(jìn)行了初步梳理與解讀，從而揭示了資本主義的固有弊端，昭示社會(huì)主義的科學(xué)性。

（一）弊端與困境：資本主義孕育了自我崩潰之因素

“不懂得資本主義，就不會(huì)懂得社會(huì)主義?！盵1]404欲揭示社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，就必然要對(duì)資本主義的本質(zhì)進(jìn)行分析與研判。雖然當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)革命特征與中國(guó)國(guó)情認(rèn)知不夠全面、深刻，對(duì)世界資本主義發(fā)展態(tài)勢(shì)尚未系統(tǒng)掌握，但仍對(duì)資本主義本質(zhì)進(jìn)行了初步的解讀，指明了資本主義自我崩潰的根本原因。在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人首先認(rèn)可了資本主義制度的進(jìn)步性，指出，“資本制度能把全社會(huì)分散的資本集中起來，使家庭的農(nóng)業(yè)手工業(yè)進(jìn)而為大規(guī)模的機(jī)器工業(yè)，并使社會(huì)物質(zhì)的文明增加可驚的地步”[1]403。在此基礎(chǔ)上，他們歸納出了資本主義制度的兩大優(yōu)勢(shì)，即資本集中與財(cái)產(chǎn)私有。資本集中使資產(chǎn)階級(jí)推翻了家庭手工業(yè)的生產(chǎn)組織方式，建立起資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，形成了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)；財(cái)產(chǎn)私有則使社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)資本家之手，推動(dòng)了資本產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力遍及西歐與北美各國(guó)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人指出，正是這兩大優(yōu)勢(shì)即財(cái)產(chǎn)私有制下的資本集中孕育了資本主義自我崩潰的因素，使得資本主義在生產(chǎn)與分配等問題上造成了不可挽救的危機(jī)。

生產(chǎn)組織擴(kuò)大化與生產(chǎn)的無政府狀態(tài)推動(dòng)了資本主義的崩潰，針對(duì)資本主義的生產(chǎn)方法，中國(guó)共產(chǎn)黨人從兩個(gè)方面展開批判。首先，生產(chǎn)組織的擴(kuò)大化使生產(chǎn)活動(dòng)日趨社會(huì)化，無數(shù)勞動(dòng)群眾為少數(shù)資本家所束縛、掌握。這種變化使無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾開始顯現(xiàn)出來并呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)。其次，資本主義的生產(chǎn)方法缺乏社會(huì)的調(diào)節(jié)與統(tǒng)計(jì)，陷入無政府狀態(tài)。資本家在生產(chǎn)過程中不受政府監(jiān)管，亦不受社會(huì)需要的支配，而是為了競(jìng)爭(zhēng)私利盲目增加商品，使社會(huì)生產(chǎn)超過社會(huì)需求，即馬克思所說的“商品拜物教”。陳獨(dú)秀指出：“資本主義的生產(chǎn)，不是因?yàn)樯鐣?huì)需要而生產(chǎn)，乃是因?yàn)樵黾铀麄兂鲑u的‘商品’而生產(chǎn)；只為出賣而生產(chǎn)，非為使用而生產(chǎn)，所以是‘商品’不是‘用品’?！盵1]403這種生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)擴(kuò)大化與社會(huì)需求不能滿足生產(chǎn)之間的矛盾一旦爆發(fā)，便會(huì)引發(fā)資本主義的恐慌。如李大釗所說：“資本主義制度能使社會(huì)破產(chǎn)，使經(jīng)濟(jì)恐慌和貧乏，能使大多數(shù)的人民變?yōu)閯趧?dòng)無產(chǎn)階級(jí)，而供奉那少數(shù)的資本家。”[2]331

財(cái)產(chǎn)私有使得資本主義向帝國(guó)主義階段過渡，從而深陷殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來，資本主義分配方法的致命缺陷在于財(cái)產(chǎn)的私有。財(cái)產(chǎn)私有使社會(huì)財(cái)富日益集中在少數(shù)資本家手中，其他人則逐漸喪失購(gòu)買力，因而造成生產(chǎn)力與消費(fèi)力失衡，引發(fā)剩余生產(chǎn)的恐慌。這里需要注意的是，所謂失衡，是指生產(chǎn)力超過消費(fèi)力，而非超過社會(huì)需要，這也是資本主義的弊端所在。各資本主義國(guó)家為緩解本國(guó)的剩余生產(chǎn)壓力，將商品傾銷至其他國(guó)家，以商品換取貨幣，由此產(chǎn)生了殖民地與半殖民地。為了保有與增加殖民地，各資本主義國(guó)家一方面要抵抗殖民地人民的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面要組織強(qiáng)大軍力搶奪新的殖民地。這便是“資本的帝國(guó)主義”?！爸趁竦?、半殖民地搜尋垂盡，帝國(guó)主義者間相互爭(zhēng)奪及殖民地、半殖民地的弱小民族之反抗，這三者合起來乃是帝國(guó)主義之致命傷?！盵1]405就資本主義的發(fā)展歷程而言，馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)賴以生存的條件，是財(cái)富的積累與資本的增值，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人逐漸走向聯(lián)合，“資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”[3]412-413。

（二）升華與超脫：社會(huì)主義是“為大多數(shù)人謀幸福”的主義

通過對(duì)資本主義固有弊端的分析，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于人類社會(huì)歷史演化的進(jìn)程，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義的優(yōu)越性與超脫性，將社會(huì)主義塑造為“為大多數(shù)人謀幸福”的主義，既詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命與初心，也推動(dòng)了“社會(huì)主義”概念為勞動(dòng)群眾所熟知。

在塑造社會(huì)主義的形象之前，中國(guó)共產(chǎn)黨人首先對(duì)“社會(huì)主義”概念即什么是社會(huì)主義進(jìn)行了詮釋。對(duì)于“社會(huì)主義”的定義，中國(guó)共產(chǎn)黨人有一個(gè)逐漸深化的認(rèn)知過程。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后，諸多主義各行其道，社會(huì)主義者與反社會(huì)主義者時(shí)常開展論戰(zhàn)，社會(huì)主義的真諦也在這一階段逐漸闡發(fā)出來，“知識(shí)階級(jí)中表同情于資本家的與表同情于勞動(dòng)者的兩派，旗幟越發(fā)鮮明”[4]490，中國(guó)共產(chǎn)黨人也借此對(duì)社會(huì)主義的宗旨、立場(chǎng)、內(nèi)涵加以詮釋與宣揚(yáng)。就其宗旨而言，在建黨之初，中國(guó)共產(chǎn)黨人就認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是立足于世界、為全人類而奮斗的事業(yè)。正如惲代英所說：“社會(huì)主義學(xué)理上的根據(jù)，以為人類是共存的，社會(huì)是連帶的。我們要求個(gè)人的幸福，必不可不求全人類的幸福?！盵2]478就其立場(chǎng)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人十分重視階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，認(rèn)為必須通過階級(jí)斗爭(zhēng)廢除私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富公有。李達(dá)在同梁?jiǎn)⒊q論時(shí)便指出：“要謀社會(huì)全體的福利只有把這種自由競(jìng)爭(zhēng)和私產(chǎn)制度永遠(yuǎn)除去，而建設(shè)永久的共產(chǎn)社會(huì)。階級(jí)由對(duì)峙而斗爭(zhēng)，而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的大勢(shì)以成?！盵4]494-495就其內(nèi)涵而言，李大釗從三個(gè)層面概括了“社會(huì)主義”概念的內(nèi)涵：一是政治層面，只有堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之目的；二是法律層面，必須廢除舊的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，實(shí)現(xiàn)公有制合法化；三是經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)當(dāng)給予勞動(dòng)者分配自身收益的權(quán)利，即“必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益”[5]245。

在明晰社會(huì)主義的定義之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼而通過社會(huì)主義制度與資本主義制度的對(duì)比優(yōu)勢(shì)塑造“社會(huì)主義”概念的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，“（一）資本集中，（二）財(cái)產(chǎn)公有”[1]406。也就是說，社會(huì)主義者并非反對(duì)資本主義制度的資本集中，他們所反對(duì)的主要是財(cái)產(chǎn)私有。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有之后，資本主義的生產(chǎn)與分配方式便全然改變了。在財(cái)產(chǎn)公有制即社會(huì)主義制度之下，由于生產(chǎn)資料的公有，社會(huì)生產(chǎn)將不復(fù)以前的無政府狀態(tài)，而是依據(jù)社會(huì)需要進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足需要為指向，而非以追求利潤(rùn)為目標(biāo)。在分配層面，剩余勞動(dòng)隨生產(chǎn)資料的公有化而消逝，也就不再有保持生產(chǎn)力與消費(fèi)力均衡的必要，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)是依據(jù)社會(huì)需要進(jìn)行的，不會(huì)有剩余生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)?！盃?zhēng)奪殖民地、半殖民地銷納剩余生產(chǎn)的帝國(guó)主義即侵略主義”[1]407也便失去了意義，如此方可實(shí)現(xiàn)世界的和平。

此外，中國(guó)共產(chǎn)黨人還基于經(jīng)濟(jì)組織的變化趨勢(shì)佐證選擇社會(huì)主義的必然性。通過對(duì)資本主義的分析，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，資本主義在發(fā)展過程中孕育了自我崩潰的因素，“舊經(jīng)濟(jì)組織的自然變化，已指教我們：帝國(guó)主義的那條舊路是不能再向前走的了”[1]405。而擺在中國(guó)人面前的，除了帝國(guó)主義之外，便只有社會(huì)主義道路可走，這也是人類社會(huì)之歷史演進(jìn)的趨勢(shì)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，是最具革命性的階級(jí)。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人也指出，中國(guó)要救亡圖存，并沒有現(xiàn)成的道路可以走，只有靠中國(guó)人自己探索，披荊斬棘，掃除障礙。

可以說，通過對(duì)緣何選擇社會(huì)主義的解釋，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅塑造了“社會(huì)主義”概念的先進(jìn)性與科學(xué)性，也指明了通往社會(huì)主義的曲折性與長(zhǎng)期性。在同其他主義論戰(zhàn)的過程中，既加深了自身對(duì)于“社會(huì)主義”概念的理解，也將“社會(huì)主義”這一概念推及廣大勞動(dòng)群眾。

（三）世界與中國(guó)：半殖民地國(guó)家民族革命的必然選擇

社會(huì)主義是否適合中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在詮釋與形塑“社會(huì)主義”概念時(shí)面臨的核心命題，對(duì)這一問題的回答也決定了能否以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐。為闡釋社會(huì)主義對(duì)中國(guó)的適用性，中國(guó)共產(chǎn)黨人從經(jīng)濟(jì)、政治與階級(jí)力量對(duì)比等角度論述了當(dāng)時(shí)之中國(guó)已經(jīng)具備了實(shí)行社會(huì)主義的條件。

李大釗指出：“要問中國(guó)今日是否已具實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問世界今日是否已具實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外?！盵6]359可見，在全球化的背景之下，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治聯(lián)系日益緊密，中國(guó)已經(jīng)不能離世界而獨(dú)立，因此，要論證社會(huì)主義是否適用于中國(guó)，須先了解世界政治經(jīng)濟(jì)情形之變化。

政治方面，俄國(guó)十月革命的勝利打破了舊的世界政治經(jīng)濟(jì)格局，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)隨即迎來一波高潮。但俄國(guó)革命引起了英、美等資本主義國(guó)家的恐慌，他們聯(lián)合起來通過改善工人地位、鎮(zhèn)壓勞工運(yùn)動(dòng)等方式壓制各國(guó)社會(huì)主義力量的發(fā)展。正如瞿秋白所說：“世界的資本主義國(guó)家，對(duì)蘇維埃俄國(guó)急取攻勢(shì)，俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)力奮斗，而西歐工人方暢心滿意于社會(huì)改良政策。”[7]463

經(jīng)濟(jì)方面，受“一戰(zhàn)”影響，歐洲諸國(guó)不僅政治動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)亦遭受極大損失，甚至已到接近破產(chǎn)的境地?！叭缬?guó)素來是一個(gè)有錢的國(guó)家，戰(zhàn)前是世界的債權(quán)國(guó)。戰(zhàn)后變?yōu)槊绹?guó)的債務(wù)者?！盵1]405

為了維護(hù)國(guó)內(nèi)政局的穩(wěn)定，恢復(fù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，資本主義國(guó)家將目光投向廣袤的殖民地與半殖民地。一方面設(shè)法緩和各資本主義國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，另一方面加緊掠奪殖民地與半殖民地的資源。這就導(dǎo)致中國(guó)雖然沒有經(jīng)歷資本主義國(guó)家發(fā)展實(shí)業(yè)的階段，“而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫，較各國(guó)直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)尤其苦痛”。[6]359由此，中國(guó)共產(chǎn)黨人指出，中國(guó)已經(jīng)具備了實(shí)行社會(huì)主義的條件，并且只有實(shí)行社會(huì)主義才能鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，因?yàn)椤爸袊?guó)人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無論理所不可，抑且勢(shì)所不能”[6]359。

對(duì)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了道路與方向的選擇，在研判中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)情形之前，中國(guó)共產(chǎn)黨人首先揭示了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，“中國(guó)表面上雖說是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，其實(shí)是個(gè)半殖民地”[1]414。中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)掌握在外國(guó)人手中，因北洋政府名義尚存，不算是完全的殖民地，但現(xiàn)今之中國(guó)，“不論國(guó)會(huì)省會(huì)的議員，無不是大軍閥小軍閥的機(jī)械”[8]48，更遑論北洋政府。中國(guó)政治實(shí)質(zhì)上受制于帝國(guó)主義，中國(guó)現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)皆處于帝國(guó)主義與軍閥的壓迫之下。陳獨(dú)秀也總結(jié)道：“總統(tǒng)、內(nèi)閣、國(guó)會(huì)都建筑在軍閥勢(shì)力上面，而軍閥又壓倒在外國(guó)帝國(guó)主義國(guó)家之下，這是中國(guó)現(xiàn)在政治實(shí)在情形。”[1]416

就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀而言，“國(guó)內(nèi)新式生產(chǎn)機(jī)關(guān)絕少，在今日而言開發(fā)實(shí)業(yè)，最好莫如采用社會(huì)主義”。[4]490因?yàn)槭澜绺髻Y本主義國(guó)家已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到必須實(shí)行社會(huì)主義共營(yíng)的階段，中國(guó)繼續(xù)追逐各資本主義國(guó)家的腳步，“正如人家已達(dá)壯年，我們尚在幼稚；人家已走遠(yuǎn)了幾萬(wàn)里，我們尚在初步”[6]359。加之中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，如關(guān)稅、工商業(yè)、金融、交通、礦業(yè)等完完全全由資本主義國(guó)家所支配?；诖?，李達(dá)作出了判斷：“當(dāng)著產(chǎn)業(yè)萬(wàn)分幼稚的時(shí)代又伏在各國(guó)政治的、經(jīng)濟(jì)的重重勢(shì)力之下的中國(guó)，要想發(fā)展資本主義和各資本國(guó)為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怕要糟到極點(diǎn)了?！盵4]499因此，若要改變中國(guó)實(shí)業(yè)之薄弱，抵抗資本主義的剝削，社會(huì)主義是最合適的革命道路。

通過對(duì)世界與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)狀況的剖析，中國(guó)共產(chǎn)黨人闡述了社會(huì)主義何以能在中國(guó)生根發(fā)芽，何以能拯救廣大勞工群眾于水深火熱之中。這使得“社會(huì)主義”概念同中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)狀況緊密聯(lián)系在一起，為中國(guó)革命指引了一條正確的道路。

二、選擇何種社會(huì)主義：共產(chǎn)主義才是“馬克思派社會(huì)主義”

通過對(duì)資本主義與社會(huì)主義的分析，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)論證了選擇社會(huì)主義的歷史必然性。但是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)存在著許多社會(huì)主義派別，究竟應(yīng)選擇何種社會(huì)主義？中國(guó)共產(chǎn)黨所主張的社會(huì)主義又是哪一種社會(huì)主義？這都是中國(guó)共產(chǎn)黨人在詮釋“社會(huì)主義”概念時(shí)必須要解決的問題。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)幾種主要社會(huì)主義流派的分析

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后，社會(huì)主義各流派之間因政見不同而爭(zhēng)執(zhí)不休，除共產(chǎn)主義之外，當(dāng)時(shí)流傳較廣且有組織力量的社會(huì)主義流派主要分為四種，即基爾特社會(huì)主義、無政府主義、工團(tuán)主義與國(guó)家社會(huì)主義。為詮釋真正的“社會(huì)主義”概念，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)以上幾種主要的社會(huì)主義流派進(jìn)行了分析與批駁。

1.基爾特社會(huì)主義：鼓吹經(jīng)濟(jì)與政治相分離

基爾特社會(huì)主義亦稱“行會(huì)社會(huì)主義”，是20世紀(jì)初英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮，主要代表人物有潘蒂、霍布遜、柯爾等。五四時(shí)期，經(jīng)梁?jiǎn)⒊?、張東蓀等人的引介與鼓吹，基爾特社會(huì)主義作為社會(huì)主義流派之一傳入中國(guó)，曾在中國(guó)思想界占有一席之地?；鶢柼厣鐣?huì)主義否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，希望在工會(huì)的基礎(chǔ)上建立生產(chǎn)聯(lián)合會(huì)，繼而掌握生產(chǎn)管理權(quán)，他們主張改善工人的條件，但不推翻現(xiàn)存社會(huì)制度，意圖通過改良的方式由資本主義過渡到社會(huì)主義?；鶢柼厣鐣?huì)主義基于經(jīng)濟(jì)與政治二元論與職能劃分，主張國(guó)家與基爾特（工會(huì)）各負(fù)其責(zé)，即由勞動(dòng)階級(jí)（工會(huì)）掌握生產(chǎn)管理機(jī)關(guān)，由資本家掌握國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)。他們主張“用蠶食手段，漸漸獲得生產(chǎn)管理權(quán)，以達(dá)到工業(yè)自治的目的”[1]407。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，基爾特社會(huì)主義在同中國(guó)共產(chǎn)黨人的論戰(zhàn)中逐漸敗下陣來，陳獨(dú)秀指出，他們有兩個(gè)不可掩蔽的缺點(diǎn)，“（一）把壓制生產(chǎn)勞動(dòng)者底國(guó)家政權(quán)法庭海陸軍警察完全交給資本階級(jí)了；（二）政治事業(yè)和經(jīng)濟(jì)事業(yè)有許多不能分離的事件，例如國(guó)際貿(mào)易之類事也”[1]128。

2.無政府主義：實(shí)質(zhì)上是一種空想主義

20世紀(jì)初，歐洲工人運(yùn)動(dòng)中的無政府主義被部分留日、留法的中國(guó)學(xué)生所接受，進(jìn)而傳入中國(guó)。他們將中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”“均平”等思想糅雜在其中，形成了中國(guó)無政府主義，主要代表人物有劉師復(fù)、黃凌霜、區(qū)聲白等人。無政府主義在中國(guó)流行較為廣泛，在全國(guó)主要城市都建立了團(tuán)體。他們主張絕對(duì)的自由，反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)，主張消滅國(guó)家、政府、警察、監(jiān)獄等。在財(cái)產(chǎn)所有制問題上，他們主張廢除私有制，消滅家庭。在馬克思主義廣泛傳播之前，無政府主義曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用，因?yàn)樗麄冎饕从车氖秦毧噢r(nóng)民、手工業(yè)者、知識(shí)分子等對(duì)專制剝削的反抗。但由于無政府主義否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，其本質(zhì)上是一種空想主義。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后，馬克思主義者與無政府主義者進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)，從經(jīng)濟(jì)與政治兩方面對(duì)無政府主義展開批判。在經(jīng)濟(jì)方面，無政府主義所主張的絕對(duì)自由“因?yàn)闆]有強(qiáng)制力去干涉調(diào)節(jié)，自然會(huì)發(fā)生生產(chǎn)過?；虿蛔愕谋锥恕盵1]129；在政治方面，若廢除法律與國(guó)家機(jī)關(guān)，社會(huì)必然運(yùn)轉(zhuǎn)困難，“凡有社會(huì)組織，必有一種社會(huì)制度，隨之亦必有一種法律保護(hù)這種制度”[1]129。因此，無論在政治還是經(jīng)濟(jì)層面，無政府主義都是走不通的。

3.工團(tuán)主義：站在了科學(xué)社會(huì)主義的對(duì)立面

工團(tuán)主義又稱“無政府工團(tuán)主義”，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一種小資產(chǎn)階級(jí)無政府主義思潮，代表人物是法國(guó)的索烈爾和拉加德爾等。工團(tuán)主義是在馬克思主義與無政府主義中間分離出來的學(xué)說，在中國(guó)雖存在一些擁躉，但并沒有形成廣泛影響。工團(tuán)主義的主張主要有兩點(diǎn)，一是階級(jí)斗爭(zhēng)，源于馬克思主義；二是不要國(guó)家及政權(quán)，出自無政府主義。由于工團(tuán)主義否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)政黨與無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性，被認(rèn)為是科學(xué)社會(huì)主義的對(duì)立方，隨著國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的失利而消亡。

4.國(guó)家社會(huì)主義：逐漸走向反馬克思主義的立場(chǎng)

這里所講的國(guó)家社會(huì)主義主要是指在馬克思主義中分化出來的社會(huì)主義流派，常被拿來同共產(chǎn)主義作比較，兩派的具體主張存在著明顯區(qū)別。就主張而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人在四個(gè)層面揭示了國(guó)家社會(huì)主義反馬克思主義的一面。其一，國(guó)家社會(huì)主義雖然沒有直接提出勞資攜手的理論，但“已令勞動(dòng)者從事選舉活動(dòng)，已利用資本階級(jí)底政府國(guó)會(huì)采用社會(huì)政策改善勞動(dòng)底地位”[1]131，這實(shí)際上已經(jīng)放棄了階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的革命手段，走向了改良主義。其二，國(guó)家社會(huì)主義主張通過議會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，但議會(huì)制度本是資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治而設(shè)立的，通過議會(huì)政策廢除資本私有制，其成功率尚不可知。單議會(huì)政策本身便違背了馬克思主義一貫的無產(chǎn)階級(jí)直接革命的主張。其三，國(guó)家社會(huì)主義放棄了無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)組織形式。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵9]27由此可見，無產(chǎn)階級(jí)專政明明是馬克思的主張，國(guó)家社會(huì)主義卻棄之如敝屣。其四，生產(chǎn)機(jī)關(guān)集中到國(guó)家手中對(duì)于共產(chǎn)黨來說是最初的手段，對(duì)于國(guó)家社會(huì)主義卻是最終的目的。國(guó)家社會(huì)主義具有很強(qiáng)的國(guó)家主義色彩，與之形成鮮明對(duì)比的是，俄國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)內(nèi)尚未統(tǒng)一時(shí)便致力于開展國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)?？梢?，“德國(guó)底社會(huì)民主黨不但忘記了馬格斯底學(xué)說，并且明明白白反對(duì)馬格斯”[1]133。

中國(guó)共產(chǎn)黨人通過對(duì)上述幾種社會(huì)主義流派的分析與批駁，進(jìn)一步深化了對(duì)于“社會(huì)主義”概念的理解與認(rèn)知，也為中國(guó)革命道路的探索提供了有益的指導(dǎo)。

（二）共產(chǎn)主義是“馬克思底科學(xué)的社會(huì)主義”

從早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“社會(huì)主義”的詮釋來看，他們所講的社會(huì)主義主要是指“馬克思底科學(xué)的社會(huì)主義”——共產(chǎn)主義。在同其他社會(huì)主義流派的交鋒中，中國(guó)共產(chǎn)黨人著重闡釋了共產(chǎn)主義的主張與原則。

共產(chǎn)主義主張實(shí)行堅(jiān)決的階級(jí)斗爭(zhēng)，這點(diǎn)與基爾特社會(huì)主義及無政府主義不同。在階級(jí)斗爭(zhēng)的立場(chǎng)之上，集合無產(chǎn)階級(jí)中最有覺悟、最具革命性的先進(jìn)分子組織為無產(chǎn)階級(jí)的革命政黨，即共產(chǎn)黨。階級(jí)斗爭(zhēng)取得勝利后，應(yīng)立即建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家（這與工團(tuán)主義不同），并且通過無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家壓制資產(chǎn)階級(jí)的反抗，加入世界社會(huì)主義革命的洪流之中?！叭缓鬂u漸滅絕資產(chǎn)階級(jí)的私有制度及私有習(xí)慣與心理，建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)與文化，最后達(dá)到廢除一切階級(jí)無國(guó)家的共產(chǎn)社會(huì)”[1]411。

關(guān)于共產(chǎn)主義的原則，中國(guó)共產(chǎn)黨人主要從三個(gè)方面展開闡述。第一，堅(jiān)持科學(xué)的根據(jù)。所謂科學(xué)的根據(jù)，即根據(jù)社會(huì)歷史演進(jìn)規(guī)律與現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化狀況做出判斷。對(duì)于改造社會(huì)，不能只看到主觀的改造意愿，而必須在客觀上觀察社會(huì)的物質(zhì)條件是否有改造的可能性。第二，社會(huì)改造應(yīng)按步驟進(jìn)行。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，取得政權(quán)的步驟與措施“在不同的國(guó)家里當(dāng)然會(huì)是不同的”[10]49。因此，關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的步驟，中國(guó)共產(chǎn)黨人有著清晰的認(rèn)知，陳獨(dú)秀指出：“因?yàn)楦髅褡逯?jīng)濟(jì)的、政治的、文化的進(jìn)步各不相同，所以改造的步驟不能一致?！盵1]412第三，每一個(gè)步驟都要采用革命的方法。建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義不是一蹴而就的，“從組織共產(chǎn)黨一直到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，其間須經(jīng)過幾多步驟，每個(gè)步驟之中，或者又須經(jīng)過幾多曲折的步驟，但每個(gè)步驟都必須采用革命的方法，不可采用改良的方法，這是革命的馬克思派之特色”[1]412。

在建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人為了維護(hù)正統(tǒng)的“社會(huì)主義”概念，同其他社會(huì)主義流派展開過多次論戰(zhàn)，深刻剖析了諸如無政府主義、國(guó)家社會(huì)主義等幾種在中國(guó)有一定影響的社會(huì)主義流派的理論缺陷與反馬克思主義本質(zhì)，同時(shí)也向中國(guó)人民尤其是勞動(dòng)群眾展現(xiàn)了共產(chǎn)主義的科學(xué)性。在這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“社會(huì)主義”概念的認(rèn)知更為全面，開始初步擘畫中國(guó)的革命道路。

三、社會(huì)主義何以實(shí)現(xiàn)：中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命道路的初步探索

以中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況而言，走向社會(huì)主義是救亡圖存的必然選擇，也是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了深入的分析與討論，對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量、革命方式、革命階段等問題加以解答，同時(shí)也對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行了初步探索。

（一）革命方式：必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)

“社會(huì)主義”概念總是同無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系在一起?！吧鐣?huì)主義如何在中國(guó)開始進(jìn)行，就是勞動(dòng)階級(jí)應(yīng)該如何開始奮斗”。[1]418在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)原則。

一是必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級(jí)的特性決定了他們比任何一個(gè)階級(jí)都更為集中，更具有組織紀(jì)律性。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位低下，他們不占有生產(chǎn)資料，所擁有的只有勞動(dòng)力。這就決定了“工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)雖不多，卻是中國(guó)新的生產(chǎn)力的代表者，是近代中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，做了革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量”[11]8。中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)積極參與革命運(yùn)動(dòng)，將農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)等其他階級(jí)團(tuán)結(jié)在自己周圍，通過暴力手段打倒軍閥等反革命勢(shì)力，引導(dǎo)著其他階級(jí)革命到底。如瞿秋白所說：“無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大多數(shù)半無產(chǎn)階級(jí)的份子，成就社會(huì)主義革命的事業(yè)，而以嚴(yán)厲手段鎮(zhèn)服資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)，并且遏制農(nóng)民及小資產(chǎn)階級(jí)的畏怯不前?！盵8]204

二是必須采取堅(jiān)決的革命行動(dòng)。關(guān)于中國(guó)革命的方式與途徑，中國(guó)共產(chǎn)黨人指出，奪取政權(quán)大多分為兩種手段，一是平和的；一是革命的。采取平和的手段大多從議會(huì)、憲法著手，但這種運(yùn)動(dòng)多歸于失敗。因此，中國(guó)革命要取得成功，非取革命的手段不可。一如李達(dá)所說：“將來中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，或者有采用勞動(dòng)主義的直接行動(dòng)的可能性。”而所謂直接行動(dòng)，“就是最普遍最猛烈最有效力的一種非妥協(xié)的階級(jí)爭(zhēng)斗手段”[4]506-507。陳獨(dú)秀也認(rèn)為，雖然國(guó)內(nèi)的資本主義力量較為薄弱，但帝國(guó)主義的壓迫迫使中國(guó)人不能不采用革命的方式了，因?yàn)椤坝挟a(chǎn)階級(jí)的政治家政客底腐敗而且無能和代議制度底信用，民主政治及議會(huì)政策在中國(guó)比在歐美更格外破產(chǎn)了”[1]133。

（二）革命階段：關(guān)于社會(huì)主義革命階段的分歧

關(guān)于社會(huì)主義的革命階段，李大釗認(rèn)為，中國(guó)若要達(dá)到社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)采取革命的方法，“革命的方法，就是無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)攬政權(quán)”[2]205。意即革命成功之后，應(yīng)當(dāng)直接采用無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)組織形式。陳獨(dú)秀等則認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該先幫助資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，等待資本主義獲得發(fā)展后再進(jìn)行社會(huì)主義革命。他指出，社會(huì)主義唯有通過純粹的國(guó)民運(yùn)動(dòng)方可實(shí)現(xiàn)。即“團(tuán)結(jié)民眾的勢(shì)力，滿具革命的精神，絕不與任何帝國(guó)主義者、任何軍閥妥協(xié)，這就叫純粹的國(guó)民運(yùn)動(dòng)”[1]419。在陳獨(dú)秀的設(shè)想中，只有推翻了帝國(guó)主義與軍閥，取得國(guó)民革命的成功，進(jìn)入資本主義社會(huì)，中國(guó)才有建設(shè)社會(huì)主義的可能。瞿秋白則指出：“只有資本主義的發(fā)展中能生出社會(huì)主義來，只有他能造成社會(huì)主義公有生產(chǎn)資料之技術(shù)上的基礎(chǔ)。只有他能造出數(shù)量多而覺悟深的革命無產(chǎn)階級(jí)?！薄爸挥性谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（民權(quán)主義）的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義的種子才能開始萌動(dòng)——那時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾才顯然暴露?！盵8]191-192在瞿秋白看來，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)首先投身于資產(chǎn)階級(jí)革命，將帝國(guó)主義與軍閥推翻之后，再進(jìn)行社會(huì)主義革命，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義之目的。瞿秋白在此特別強(qiáng)調(diào)“勞工階級(jí)”應(yīng)在國(guó)民革命中取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

由此可見，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的革命階段上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在建黨初期并未達(dá)成一致的意見。直至第一次國(guó)共合作前后，在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了協(xié)助國(guó)民黨進(jìn)行國(guó)民革命的政策，這一分歧才得到暫時(shí)解決。即“由負(fù)有國(guó)民革命使命的國(guó)民黨，出來號(hào)召全國(guó)的商會(huì)、工會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)生會(huì)及其他職業(yè)團(tuán)體，推舉多數(shù)代表在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，開一國(guó)民會(huì)議”[2]289。在國(guó)民會(huì)議的基礎(chǔ)上形成一個(gè)統(tǒng)一全國(guó)的人民政府。這實(shí)際上承認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。這也為大革命的失敗埋下了伏筆，使得中國(guó)共產(chǎn)黨在第一次國(guó)共合作中逐漸放棄了無產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，黨的力量遭受了極大損失。

四、奠基與鏡鑒：中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期“社會(huì)主義”概念探索的理論意義

習(xí)近平指出：“我們黨的一百年，是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年。回望過往的奮斗路，眺望前方的奮進(jìn)路，必須把黨的歷史學(xué)習(xí)好、總結(jié)好，把黨的成功經(jīng)驗(yàn)傳承好、發(fā)揚(yáng)好?！盵12]中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期，雖然對(duì)于“社會(huì)主義”概念的探索尚存有分歧與誤區(qū)，但中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞緣何選擇社會(huì)主義、選擇何種社會(huì)主義、社會(huì)主義何以實(shí)現(xiàn)三個(gè)維度的闡釋，明晰了社會(huì)主義的適用性與科學(xué)性，確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動(dòng)了“社會(huì)主義”概念的中國(guó)化，為中國(guó)革命道路的探索提供了借鑒與指導(dǎo)。

（一）理論武器：確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位

“在一百年的奮斗中，我們黨始終以馬克思主義基本原理分析把握歷史大勢(shì)，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，善于抓住和用好各種歷史機(jī)遇”[12]，逐漸掌握了馬克思主義這一理論武器。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期在對(duì)“社會(huì)主義”概念進(jìn)行闡釋與探索的過程中，不可避免地同其他社會(huì)主義流派發(fā)生了論戰(zhàn)與沖突。在論戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸深化了對(duì)“馬克思派社會(huì)主義”即共產(chǎn)主義的認(rèn)知，從而初步總結(jié)了科學(xué)的“社會(huì)主義”的幾個(gè)特征。第一，對(duì)于共產(chǎn)黨來說，將生產(chǎn)機(jī)關(guān)集中到國(guó)家手中是必要的手段；第二，真正的共產(chǎn)主義是致力于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的；第三，共產(chǎn)黨所依據(jù)的國(guó)家是無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，也就是說無產(chǎn)階級(jí)革命最終要造成的是由無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。

真理愈辯愈明，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過與其他社會(huì)主義流派的論戰(zhàn)，深化了對(duì)于“社會(huì)主義”概念的理解，廓清了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)于為何選擇社會(huì)主義、選擇何種社會(huì)主義的疑問，有力地回?fù)袅说蹏?guó)主義及封建勢(shì)力對(duì)馬克思主義的污蔑，同其他的社會(huì)主義流派劃清了界限，將俄國(guó)共產(chǎn)黨確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的榜樣，明確指出，“只有俄國(guó)共產(chǎn)黨在名義上，在實(shí)質(zhì)上，都真是馬格斯主義”[1]133。通過論戰(zhàn)，“科學(xué)底社會(huì)主義”即馬克思主義被確立為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，成為指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與解放的思想武器。

（二）理論具象：推動(dòng)了“社會(huì)主義”概念的中國(guó)化

“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”[12]馬克思主義的中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)建初期便面臨的重大命題。毛澤東在《論新階段》中指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！薄耙虼耍R克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[13]651?？梢?，只有通過民族形式實(shí)現(xiàn)馬克思主義，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在建黨初期便致力于將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。

在對(duì)“社會(huì)主義”概念的詮釋與探索中，李大釗、陳獨(dú)秀等人也推動(dòng)了這一概念的中國(guó)化，將晦澀的理論概念同中國(guó)的革命現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，以說明社會(huì)主義與中國(guó)的適配性。中國(guó)共產(chǎn)黨人在緣何選擇社會(huì)主義、選擇何種社會(huì)主義、社會(huì)主義何以實(shí)現(xiàn)三個(gè)維度闡釋“社會(huì)主義”概念的同時(shí)，立足中國(guó)國(guó)情，論證了作為半殖民地半封建國(guó)家的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為落后的情況下，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義才能完成民族革命的任務(wù)。這實(shí)際上將馬克思主義的基本原理以民族形式展現(xiàn)出來，推動(dòng)了“社會(huì)主義”概念的中國(guó)化，初步實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)主義”概念的理論具象，也為后來中國(guó)共產(chǎn)黨人深入理解社會(huì)主義、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義打下基礎(chǔ)。

（三）理論借鑒：為中國(guó)革命道路的探索提供了經(jīng)驗(yàn)與指導(dǎo)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們黨一步步走過來，很重要的一條就是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提高本領(lǐng)，不斷提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、迎接挑戰(zhàn)、化險(xiǎn)為夷的能力水平?！盵12]中國(guó)共產(chǎn)黨人在詮釋“社會(huì)主義”概念的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)革命道路與革命方式進(jìn)行了討論，雖然在社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑方面存在一定分歧，但中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義何以實(shí)現(xiàn)所進(jìn)行的設(shè)想為中國(guó)革命道路的探索提供了理論借鑒，提高了中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力水平，為中國(guó)共產(chǎn)黨探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。如在革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面，李大釗認(rèn)為必須由無產(chǎn)階級(jí)掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。瞿秋白也指出無產(chǎn)階級(jí)是覺悟最深的階級(jí)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命的目的必然在于社會(huì)主義。在社會(huì)主義何以實(shí)現(xiàn)的命題中，陳獨(dú)秀等人提出了國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)的主張，即全國(guó)各革命階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，在取得全國(guó)政權(quán)之后召開國(guó)民會(huì)議，以此作為革命勝利后的政權(quán)組織形式。這一主張不僅初步提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，也為國(guó)共合作提供了理論依據(jù)，為轟轟烈烈的大革命奠定了基礎(chǔ)。

此外，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期對(duì)“社會(huì)主義”概念的認(rèn)知也存在一些不成熟的地方。比如雖然堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但并未深入研究無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)如何取得并維護(hù)自身的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；對(duì)于中國(guó)革命的連續(xù)性的認(rèn)知不夠清晰，并未完全結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際；對(duì)于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性與搖擺性缺乏分析與了解等。但總的來說，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期對(duì)于“社會(huì)主義”概念的詮釋與探索不僅推動(dòng)了馬克思主義的廣泛傳播，使“社會(huì)主義”一詞廣為人知，也對(duì)后來“工農(nóng)武裝割據(jù)”革命道路的形成提供了理論指導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)借鑒。