張倩玉

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封 475000）

《楚門的世界》（The Truman Show）是由澳大利亞著名導(dǎo)演彼得·威爾（Peter Weir）于1998年執(zhí)導(dǎo)的一部電影，著名喜劇演員金·凱瑞（Jim Carrey）擔(dān)任主演。影片上映后不久，便斬獲了歐洲電影獎(jiǎng)環(huán)球銀幕獎(jiǎng)、奧斯卡獎(jiǎng)最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)、美國(guó)金球獎(jiǎng)劇情類最佳電影等。不僅如此，其深刻的隱喻內(nèi)涵還為批評(píng)家 “在意思中發(fā)現(xiàn)意思提供了令人愉快的狩獵場(chǎng)” 。

我們可以從多個(gè)角度解讀這部電影，具有代表性的評(píng)論有以下幾種。金伯利·布萊辛（Kimberly Blessing）從笛卡爾的懷疑論和對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑展開探討，認(rèn)為楚門找到了生命的意義，鼓勵(lì)我們?nèi)ヌ剿魑粗氖澜纾?］。金嵐將《楚門的世界》看成看與被看的隱喻，認(rèn)為這部影片透射出現(xiàn)代媒體如何滿足現(xiàn)代人的窺視快感的命題，暗含了現(xiàn)代人的生存憂慮［2］。雷納認(rèn)為《楚門的世界》將注意力集中于孤立的個(gè)體，即使此個(gè)體受制于他人，也致力于尋求自身生命的意義［3］。托雷格羅薩（Marta Torregrosa）和奎瓦斯·阿爾瓦雷斯（Efrén Cuevas álvarez）認(rèn)為這部電影不僅旨在批評(píng)作為我們社會(huì)產(chǎn)物的真人秀節(jié)目，而且還尖銳地批評(píng)我們生活中的奇觀現(xiàn)象［4］。卜利丹和常婧指出這部電影反映了真人秀節(jié)目的真實(shí)性問題，認(rèn)為這種真實(shí)是客觀真實(shí)、符號(hào)真實(shí)和主觀真實(shí)三種不同程度真實(shí)的集合體，是一種表現(xiàn)人性的真實(shí)，并在很大程度上影響著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持有的態(tài)度、價(jià)值和行為［5］?？死锼雇懈ァし査桑–hristopher Falzon）將《楚門的世界》解釋為一部存在主義的電影，認(rèn)為它肯定了個(gè)人自由，并借此指出薩特存在主義的局限性［6］。詹尼斯·斯塔馬泰羅斯（Giannis Stamatellos）對(duì)《楚門的世界》進(jìn)行普羅提諾式的解讀，認(rèn)為這是一部關(guān)于自我超越中的自我、自決和個(gè)人自由的電影。［7］筆者認(rèn)為，《楚門的世界》以藝術(shù)創(chuàng)作重現(xiàn)了柏拉圖的洞穴理論。電影中的主人公和洞穴底部的啟蒙者在經(jīng)歷上別無二致：他們一開始對(duì)周圍的現(xiàn)象習(xí)焉不察，不假思索地將意見視為知識(shí)，直到某種契機(jī)的觸動(dòng)，才意識(shí)到自己被假象所籠罩，之后便掙脫束縛，最終達(dá)至真實(shí)的理念世界。盡管編劇安德魯·尼科爾（Andrew Niccol）聲稱他無意運(yùn)用柏拉圖的洞穴寓言，但不可否認(rèn)電影和寓言之間存在相似之處［8］4，就像戛納官方所表示：《楚門的世界》是柏拉圖洞穴的現(xiàn)代反映，關(guān)鍵性的場(chǎng)景敦促觀眾不僅要體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)與對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)描繪之間的邊界，還要在操縱和宣泄之間思考虛構(gòu)的力量。

彼得·威爾通過塑造一個(gè)追求真理的主角，藝術(shù)化地再現(xiàn)了哲人從經(jīng)驗(yàn)世界上升至理念世界的過程，揭示出現(xiàn)代社會(huì)中所存在的病癥，并對(duì)虛假、荒謬、安逸的生活提出批判。然而，最緊要的問題是：我們是否生活在一個(gè)現(xiàn)代化 “洞穴” 中？進(jìn)一步說，在被塑造的社會(huì)中，當(dāng)代人應(yīng)如何識(shí)破虛假信息，追求真理？

一、柏拉圖的 “洞穴理論” 與《楚門的世界》

《楚門的世界》講述了主人公楚門·伯班克（Truman Burbank）在不知不覺中成為一檔以真實(shí)人生為情節(jié)、向觀眾實(shí)時(shí)播放的電視節(jié)目的明星演員的故事。導(dǎo)演基斯督（Christof）之所以選擇從嬰兒時(shí)期就全球轉(zhuǎn)播楚門的生活，一是因?yàn)槌T在鏡頭前沒有任何表演成分，他的所作所為均能體現(xiàn)個(gè)人意志，確保了節(jié)目的真實(shí)性；二是迎合了當(dāng)代觀眾畸形的審美——對(duì)他人隱私持有強(qiáng)烈的好奇心和窺探欲。正如基斯督所說， “我們看戲，看厭了虛偽的表情,看厭了花巧的特技。楚門的世界可以說是假的，但楚門本人卻半點(diǎn)不假。這節(jié)目沒有劇本，沒有提場(chǎng)，未必是杰作，但如假包換，是一個(gè)人一生的真實(shí)記錄?！?對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影視表演，基斯督掌握了收視率的密碼，《楚門的世界》在全球播放量常年穩(wěn)居第一，便是明證。這種根據(jù)觀眾喜好所拍攝的節(jié)目，獲得了另兩位主演的回應(yīng)與證實(shí)。楚門妻子美露（Meryl Burbank）說，這出戲是 “典范的生活方式” ， “是高尚、美滿的生活” 。楚門的發(fā)小馬龍（Marlon）認(rèn)為， “沒有什么是假的——只是被控制而已?！?可見，楚門身邊的一切都是圍繞劇本展開的。

除此之外，主人公的名字也傳達(dá)了其身份的特殊。Tru（e）man意即 “真正的” 人，已經(jīng)暗含了他是節(jié)目中唯一一個(gè)真正扮演自己的人。實(shí)際正如此，他一出生就生活在桃源島（影棚），身邊的每個(gè)人，包括家人和朋友都是演員，他完全不知道自己的整個(gè)生活已經(jīng)被設(shè)置和電視轉(zhuǎn)播，只是像普通人一樣吃穿住行，相信眼前的 “世界” 。而電影中的終極 “老大哥” ——節(jié)目導(dǎo)演基斯督像上帝一樣控制著海港的所有攝影機(jī)、聲音、劇本和天氣，并試圖掌控楚門的人生。然而，劇中楚門并未滿足于當(dāng)下生活。面對(duì)桃源島上匪夷所思的事情，他從一開始的置若罔聞到主動(dòng)質(zhì)疑，并非非理性的盲目轉(zhuǎn)變，而是理性思維的體現(xiàn)。逃出影棚的楚門不僅在行動(dòng)上擺脫束縛走向自由，而且在思想上超越了可見的意見，到達(dá)了可知的理念。楚門對(duì)真理的追尋就像康德在《答復(fù)這個(gè)問題： “什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？” 》里所說： “啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能無力……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智?！保?0］啟蒙后的楚門開始有勇氣運(yùn)用理智反對(duì)為他設(shè)定的社會(huì)制度，擺脫不成熟狀態(tài)，追求真正的自由。從無知到啟蒙，楚門就像柏拉圖筆下的囚徒，尋求和發(fā)現(xiàn)超越日常生活虛假的真實(shí)。只不過在這里，基斯督用豐富的世界取代了柏拉圖狹窄單調(diào)的洞穴世界，使海港成為安全、和平與美麗的人造世界，這里的生活充滿色彩，不只是反映事物陰影的墻壁和模糊的同伴。充滿現(xiàn)代氣息的海港似乎能滿足楚門的一切需求，并為他提供庇護(hù)?；苟秸窍胗眉倜暗耐昝朗澜缭O(shè)法使楚門留在洞穴中。

所以，從更深的角度來看，《楚門的世界》是對(duì)人類所掌握知識(shí)的暗示——這在柏拉圖的洞穴寓言中得到了最好的體現(xiàn)［11］。該理論認(rèn)為我們所感知的物理世界并不是我們生活的真實(shí)世界，是對(duì)理念世界模仿的模仿。這個(gè)寓言將沒有受過教育的人比作從小住在洞穴式地下室里的囚徒，他們的頭頸和腿腳都被束縛，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能背對(duì)洞口，向前看著洞穴后壁。在他們背后上端有一堆火在燃燒，發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間有一條小路，自由的人們拿著模具有規(guī)律地走動(dòng)，模具的陰影便投射在洞穴后壁，這就是囚徒們一生所見到的東西。很明顯，對(duì)于從未見過真實(shí)事物的囚徒來說，這些模具的倒影便自然而然成為他們眼中真實(shí)的存在，且不容置疑。可以看出，這些囚徒同樣受到雙重束縛而無法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，但這種束縛卻有助于維持洞穴中的秩序。后來有位囚徒無意中掙脫束縛看到了洞穴外的景象，才意識(shí)到之前所見到的不過是幻景，是一些基于謊言的表象。如果說，處于洞穴底部的囚徒受到了雙重束縛，那么，走出洞穴的囚徒則得到了雙重上升。在這里，這個(gè)哲人完全擺脫了鐵鏈的束縛，他成為一個(gè)自由人，可以走出洞穴，亦可回到洞穴。伴隨著身體上的自由，他在思想上更是得到了質(zhì)的飛躍，從可感世界到可知世界的跨越一再打破他既有的認(rèn)知，使他認(rèn)識(shí)到之前的經(jīng)驗(yàn)不過是意見還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上知識(shí)。在這個(gè)故事里，哲人走出洞穴的過程可以被看作是受到啟蒙的過程，進(jìn)一步來說，亦可被理解為由不可靠的信念到基于本原的數(shù)學(xué)推理，也即是將可感世界轉(zhuǎn)化為可知世界的過程。

我們注意到，在通往真理的道路上，柏拉圖的洞穴和桃源島有兩種不同類型的光：前者是自然光，它是通過崎嶇的道路獲得的，但會(huì)揭示事物的虛假本質(zhì)，并顯示真實(shí)的現(xiàn)實(shí)；后者是人造光，這種光舒適安全，但隱藏了真實(shí)。洞穴內(nèi)的光是火堆造成的，就像《楚門的世界》里的光是聚光燈形成的一樣，囚徒們看到的每一個(gè)陰影都是虛幻的，楚門同樣如此，誤把墻上的陰影當(dāng)作實(shí)物。然而，在偶然的情況下，他對(duì)世界改變了認(rèn)知，開始了對(duì)善與真的求索。彼得?威爾藝術(shù)化地演繹這個(gè)自由與真的求索過程，為此精心設(shè)計(jì)了兩個(gè)世界：桃源島和真實(shí)世界。

二、靈魂轉(zhuǎn)向：從洞穴囚徒到啟蒙哲人

柏拉圖在 “洞穴理論” 中揭示的囚徒對(duì)真理的渴望與追求、頓悟時(shí)的驚喜與激動(dòng)以及自我認(rèn)知遭到?jīng)_擊后的迷茫與絕望，在影片《楚門的世界》中都得到淋漓盡致地體現(xiàn)。電影中，楚門生活在虛假但安逸的社會(huì)中，可他為什么選擇放棄現(xiàn)有的生活方式，反而去追求建立在對(duì)世界真實(shí)感知基礎(chǔ)上的艱難、不可預(yù)測(cè)的生活？而且，他又是如何一步步地走出洞穴困境？

楚門本是充滿好奇心的人，但思想?yún)s被一步步規(guī)訓(xùn)。從他出生起就表現(xiàn)出對(duì)世界的好奇，相較其他嬰兒，他早產(chǎn)了兩個(gè)星期；小時(shí)候?qū)κ蚜硪幻娓信d趣，但被父親阻攔，被告知對(duì)面只有危險(xiǎn)；小學(xué)時(shí)，他夢(mèng)想成為像麥哲倫一樣的探險(xiǎn)家，卻被教育世上已經(jīng)沒什么好探險(xiǎn)的；為了進(jìn)一步將楚門留在桃源島，基斯督讓其父親假裝溺水而死，從而讓楚門對(duì)水產(chǎn)生恐懼；結(jié)婚后，他依然想去見見世面，闖闖新天地，但妻子告訴他這種想法不切實(shí)際，他周圍的所有人都在盡力阻止他離開海港。就這樣一步步地規(guī)訓(xùn)后，他將離開海港的夢(mèng)想放入心底。從他的生活經(jīng)歷來看，他一直在接受虛假的教育，親情、愛情、友情以及一切社會(huì)活動(dòng)都是虛幻的，他并未受過真實(shí)的科學(xué)知識(shí)熏陶。在這種環(huán)境下，他的好奇心被這個(gè)巨大影棚形塑，只能被基斯督所擺布，活成一個(gè)鬧劇。

桃源島中的楚門和洞穴中的囚徒處于相似的境遇。囚徒們的生存環(huán)境一直被黑暗所包圍，他們從未見過真實(shí)的事物，再加上科學(xué)教育的缺失，從而逐漸形成了模式化的思維認(rèn)知體系。就像海德格爾所說， “囚徒們雖然看見了陰影，但沒有將其作為某種東西的陰影……因?yàn)樗麄儗?duì)于火、對(duì)于某種光所形成的幻想一無所知?！?同樣， “陰影和投射陰影的現(xiàn)實(shí)的東西的區(qū)分，還有無蔽和遮蔽的區(qū)分，對(duì)于這里的囚徒來說，他們無法做出這些區(qū)分。”［12］27-28但是，難道楚門就接受現(xiàn)狀，不再探尋自己生活在什么樣的世界嗎？

在上桃源學(xué)院時(shí)，他便開始有所質(zhì)疑，但對(duì)事物認(rèn)知的轉(zhuǎn)變并不徹底，就像洞穴中的囚徒，在看到可知世界的景象時(shí)，想要返回洞穴，并不相信現(xiàn)在眼前的一切比以前所見到的東西更加無蔽，堅(jiān)持將陰影視為存在者。在海德格爾看來，這個(gè)哲人一開始之所以想要轉(zhuǎn)向陰影，是因?yàn)榇萄鄣幕鸸鈺?huì)使眼睛痛苦，在某種程度上，更象征著啟蒙的失敗。特別是回到黑暗的洞穴底部，他就轉(zhuǎn)向了習(xí)以為常且能夠勝任的東西，他無需承受冒險(xiǎn)帶來的不安，轉(zhuǎn)向了似乎從自身出發(fā)的東西。在黑暗的陰影中，通行的和從自身給出來的東西，是 “通透的和被給予的” ，不需要努力爭(zhēng)取，而且它們不會(huì)形成障礙，不會(huì)帶來挫折，不會(huì)產(chǎn)生混亂，并且在那里，每個(gè)人都意見一致［12］35。楚門頭腦產(chǎn)生混亂的原因也在于此。在生活安穩(wěn)時(shí)他并未質(zhì)疑自己所知道的唯一存在。即使初戀女友施維雅（Sylvia）說道 “人人都清楚你的一切，人人都在假裝，這是假的，是為你而設(shè)的，什么都是虛構(gòu)的，是做戲，你要逃出去，逃出去找我。” 他也沒有立即采取措施離開這里。剛剛經(jīng)受靈魂轉(zhuǎn)向的楚門，還是更喜歡舒適的生活，不接受任何一種要求或者命令，力求維持熟悉的活動(dòng)不受干擾。所以，他一開始明明察覺到生活的離奇之處，還是選擇盲目地接受了現(xiàn)狀而不是質(zhì)疑它的本質(zhì)，從而克制了探索真理的欲望。但是，盡管行動(dòng)上他選擇了保守和畏懼，但施維雅事件卻成功地使他思想發(fā)生動(dòng)搖。

事實(shí)上，楚門長(zhǎng)期以來一直避免接觸真相。因?yàn)樗ε轮勒嫦啵谝环N期望完全結(jié)束他現(xiàn)狀的要求面前退縮并返回。就像基斯督所說 “我為楚門提供一個(gè)正常的人生，這個(gè)你所住的世界是病態(tài)的，桃源才是美好的世界，他隨時(shí)都可以走，假如他稍有野心，假如他下定決心要查出真相，我們無法阻止他” 。從這段話可知，楚門并未打算改變現(xiàn)狀。究其原因主要?dú)w于兩方面：一方面桃源島并未給他造成任何不便；另一方面他早已習(xí)慣這里的一切。正是由于慣性，他情愿沉溺于一成不變、沒有外在壓力、充滿安全感的生活。既然如此，楚門就真的如基斯督所說，留在桃源島放棄追求真理了嗎？需要指出的是，自施維雅被強(qiáng)行拉走后，他便開始真正留意生活中一系列匪夷所思的事情，如聚光燈從天而降，他的鄰居總是走同樣的路，每次都因?yàn)榧夹g(shù)問題無法離開海港……一切怪異事情的發(fā)生使他像囚徒掙脫了束縛將要轉(zhuǎn)身的那一刻，意識(shí)有了更新。如果說這些意外促使他靈魂發(fā)生了轉(zhuǎn)向，那么真正喚醒他的便是施維亞。施維亞給了他人生中第一個(gè)吻并告訴他生活在虛假欺騙中，而這些話也導(dǎo)致了她被開除。然而 “施維亞的離開給楚門造成了一些空白，正是這種愛欲的力量，也是柏拉圖所有知識(shí)的基礎(chǔ)，引導(dǎo)楚門去了解真相?！保?］9正是對(duì)愛欲的強(qiáng)烈渴望使他下定決心求索真相。然而，楚門思想的解放充滿了猶豫和質(zhì)疑。在打算掙脫鎖鏈時(shí)，他不敢相信也不理解生活中那些離奇古怪的事情。最后，他決定向馬龍傾訴自己的疑惑，說道 “好像全世界繞著我而轉(zhuǎn)，人人都似乎在串謀” ，但馬龍告訴他根本沒有這回事。其實(shí)，他已經(jīng)開始嘗試用理性來看待周圍的一切，打算逃離海港，獨(dú)自尋求真相。從他的口頭禪 “假如再碰不見你們，祝你早、午、晚都安” 就可以看出離開的決心。只不過他一直在秘密地驗(yàn)證自己的猜想并展開計(jì)劃，這時(shí)，他已經(jīng)不相信身邊的伙伴。

在不斷證實(shí)自己的猜想后，楚門計(jì)劃逃離洞穴般的桃源島，換句話說，在他換一種思路去理解生活中匪夷所思的事情時(shí)，他已經(jīng)開始有野心去尋找真相，并不像基斯督在影片中所說 “楚門是甘愿坐在這所監(jiān)獄中” 。但他求真的過程異常曲折，他需要克服思想和行動(dòng)的雙重桎梏。首先他要擺脫自己被形塑的認(rèn)知方式及情感的牽絆。然而從小接受的意識(shí)形態(tài)早已在頭腦中根深蒂固，并隨著年齡的增長(zhǎng)不斷加深，以致很難被察覺。因此，楚門對(duì)以往思想、情感的全面質(zhì)疑不僅需要強(qiáng)大的邏輯思維更需要勇氣和決心。其次，還有周圍人的質(zhì)疑，即使突破了自己的慣性思維，這種脫離于普通人視野之外的想法仍不免讓他對(duì)未來心存忌憚。所以要突破可感世界的束縛，堅(jiān)守內(nèi)心的同時(shí)更應(yīng)敢于質(zhì)疑。最后，楚門行動(dòng)上的桎梏主要來自基斯督的安排。楚門從小被囚禁在小島上，他想要出走的愿望始終沒有實(shí)現(xiàn)，其原因不僅有親人、朋友和同事的勸阻，更重要的在于交通方式的阻斷——輪船、大巴、飛機(jī)均不能發(fā)動(dòng)。但是，一個(gè)人如果在思想上得到提升，那么他總有辦法克服行動(dòng)上的不便，就像楚門，他出乎所有人意料地劃船離開了。

然而，楚門離開桃源島的過程并不順利。當(dāng)他們?cè)诤Ｉ习l(fā)現(xiàn)楚門時(shí)，基斯督命令掀起巨大風(fēng)暴，企圖讓他改變主意回家。然而，即使面臨死亡，楚門也沒有放棄求真的信念，對(duì)基斯督說道， “你還有什么法寶？你想阻擋我，只有殺我” 。他已經(jīng)意識(shí)到只有失去天真和依賴，接受死亡才是獲得自我的最終代價(jià)［13］。經(jīng)歷海上風(fēng)暴后，楚門最終戰(zhàn)勝了一切，來到了桃源島的邊緣，害怕又小心翼翼，當(dāng)觸摸到墻面時(shí)他就像柏拉圖筆下的囚犯，離開洞穴時(shí)，會(huì)害怕洞門外的東西。他即將要超越洞穴、開始新生活，基斯督對(duì)他說了最后一段話， “外面的世界跟我給你的世界一樣的虛假，有一樣的謊言，一樣的欺詐，但在我的世界，你什么也不用怕” 。當(dāng)他講這段話時(shí)，他不僅是在對(duì)楚門說話，更是對(duì)整個(gè)世界說話。我們都生活在一個(gè)基于欺騙的現(xiàn)實(shí)中，沒有人知道真正的現(xiàn)實(shí)。但楚門回答道， “你無法在我腦內(nèi)裝攝影機(jī)” ?？梢姡麑幵阜艞壈踩某兄Z，也要勇敢地邁出演播室，將自己的理性部分轉(zhuǎn)向理念世界，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界去探索，擺脫幻覺和人為枷鎖，開始體驗(yàn)真理。這對(duì)我們來說不僅是一次挑戰(zhàn)更是一場(chǎng)啟蒙。對(duì)于楚門拒絕虛假安逸的生活，勇于尋找可知世界，在當(dāng)今的媒體時(shí)代更具現(xiàn)實(shí)意義。

三、《楚門的世界》中的當(dāng)代價(jià)值及現(xiàn)實(shí)啟示

看電影時(shí)，我們體驗(yàn)情感，尤其是我們與特定人物分享的情感……就好像親身經(jīng)歷一樣地去體驗(yàn)，這可以解釋為什么觀眾看到悲傷或恐怖的場(chǎng)景還是如此滿足：這些場(chǎng)景讓他們體驗(yàn)到恐懼的情感……虛構(gòu)作品的這種原理根深蒂固，廣泛地植根于我們的文化［14］。電影不僅在情感上使我們與劇情達(dá)到共鳴，而且可以呈現(xiàn)普遍、客觀、抽象的哲學(xué)思想?！冻T的世界》既以影像的方式再現(xiàn)了柏拉圖 “洞穴理論” 中的場(chǎng)景，也延續(xù)了柏拉圖對(duì)可知世界的思考，即以孤立的個(gè)體為敘述對(duì)象，此個(gè)體被集體所裹挾，卻求索生命存在的意義?！冻T的世界》昭示出彼得·威爾對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考與批判；或者說，彼得·威爾通過這部電影巧妙勾勒出了媒體時(shí)代中當(dāng)代人的生活圖景。

有人認(rèn)為，楚門邁出桃源島后仍會(huì)真實(shí)地生活，他的生活并沒有 “變得真實(shí)” ，只是繼續(xù)真實(shí)。因?yàn)樗谄瑘?chǎng)遇到的每一次經(jīng)歷都和他在片場(chǎng)外的經(jīng)歷同樣真實(shí)，所以這兩種經(jīng)歷對(duì)他來說都是真實(shí)的。很顯然，這種觀點(diǎn)是片面的。之所以將楚門的情感體驗(yàn)歸為不可靠，是因?yàn)樗谔摷俚纳鐣?huì)關(guān)系。它由影像構(gòu)成，偏離事物的本質(zhì)屬性，迷失于無窮的假象之中；是心靈無法保持本真，被外在影像所撕裂的悲劇。而擺脫虛假的情感體驗(yàn)，就是保持好奇心，對(duì)周圍現(xiàn)象勇于質(zhì)疑；就是擺脫肉體束縛，實(shí)現(xiàn)非理性到理性的超越?？偠灾一ㄔ粗械乃皇峭Ａ粼谑挛锉砻?，無法透視看似安逸生活掩蓋下的娛樂性質(zhì)的表演。而他之前感覺不到的原因就在于他從未見過真實(shí)，周圍人的感情也是虛假的。和楚門一樣，我們感知到的任何真實(shí)可能也是主觀、片面的，在沒有獲得感知更高現(xiàn)實(shí)的能力時(shí)，我們意識(shí)不到可感世界的虛假。就像海德格爾所說， “在現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)束縛下，個(gè)人消失于公眾意見中而沒有反思的‘沉淪’狀態(tài)”［15］。如果是真實(shí)的，那么一切都會(huì)處于理想狀態(tài)。然而，阻礙我們了解真實(shí)情況的是，我們不知道任何事物的本質(zhì)是什么，沒有觸及可知世界的事物，所以無法顛覆固有的知識(shí)體系。我們平時(shí)所接受的教育和價(jià)值觀阻礙了我們思考什么是理想物體。對(duì)于楚門來說，約束他追求真理的是一堵墻，這堵影棚的墻使他與現(xiàn)實(shí)隔開。對(duì)于我們來說，我們與真理間的距離可能被更多無法感知的 “墻” 所隔開。

與此同時(shí)，彼得·威爾采用戲中戲的方式將觀眾的反映融入影片敘事中。他們有終日泡在浴缸中的殘疾人、一對(duì)整天坐在沙發(fā)上的老奶奶、兩個(gè)停車場(chǎng)的工作人員、楚門俱樂部成員以及楚門的初戀情人。這些形形色色的觀眾，除了施維雅，他們都沉浸在楚門的世界中，好像生活最大樂趣便是觀看楚門的日常。這時(shí)，窺探他人隱私已經(jīng)成為他們生活中必不可少的一部分。整體來看，彼得·威爾的多元化敘事不僅 “祛除闖入的攝影機(jī)的在場(chǎng)，防止觀眾產(chǎn)生距離感”［9］，而且也揭露和批判了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，他們平庸的身體有著空虛的靈魂，整日無所事事，只愿從虛假的電視節(jié)目中獲得滿足。所以當(dāng)楚門逃離影棚后，他們感到開心的同時(shí)更多的是一種失落感，就像生活喪失了目標(biāo)，但很顯然，他們會(huì)尋找下一部影視來對(duì)抗內(nèi)心的虛無。具體來說，將現(xiàn)實(shí)世界和楚門的世界進(jìn)行對(duì)比，這些觀眾觀看《楚門的世界》似乎是家常便飯，他們沉溺其中就像洞穴中的囚徒不愿在自己的世界中尋找真理，這也許暗示了亞里士多德的信念，即人們最好不要專注于無法達(dá)成的目標(biāo)，而應(yīng)該通過自己的感官在可感世界中尋求真理。如此看，走出牢籠的楚門即使追尋到了真理也沒有影響節(jié)目的觀眾，就像洞穴中的啟蒙者未能凈化同伴的心靈、使他們靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向。與之對(duì)應(yīng)，觀眾就像柏拉圖 “洞穴理論” 中未受教育的囚徒，蒙昧無知又無力辨別真?zhèn)?，甘愿受縛于影像，沉溺于熟悉事物所帶來的方便、安全感中，拒絕追求理念世界。這也從側(cè)面反映出，只有勇于突破幻想、能夠在意見中識(shí)別真理的人才能成為哲學(xué)家，而這種人在現(xiàn)實(shí)生活中只是少數(shù)。因?yàn)槎栊院蛻T性的強(qiáng)大，使大多數(shù)人更傾向于做一個(gè)隨波逐流之人，他們會(huì)將哲人視為異類，對(duì)其排斥、驅(qū)逐、甚至威脅。

當(dāng)今，我們和楚門一樣，生活在充滿未知的世界。在這層意義上，《楚門的世界》更具現(xiàn)實(shí)意義，它為 “囚徒” 似的我們提供鏡鑒，即如何識(shí)別虛假信息、從可感世界走向可知世界，走向人類終極價(jià)值所在這一具有真理意義的哲學(xué)高度。就此而言，電影的主要目的便是呼吁與電影同時(shí)代的人，學(xué)會(huì)辯證看待世間萬物，以批判性思維來審視媒體文化，睜開眼睛識(shí)別我們社會(huì)中普遍存在的錯(cuò)誤觀念，下意識(shí)培養(yǎng)捕捉真實(shí)信息的能力。也許我們生活中有很多人更愿意承認(rèn)，就像未啟蒙前的楚門，滿足于簡(jiǎn)單地過著被社會(huì)、媒體、廣告、家庭或者消費(fèi)主義以某種方式強(qiáng)加給我們的生活。這種建立在片面信息上的認(rèn)同使得我們與同伴的關(guān)系更進(jìn)一步親近，偏離此認(rèn)同反而容易將自己推向社會(huì)的邊緣。但此生活方式容易使我們依賴生活現(xiàn)象，而觸及不到事物的本質(zhì)，這并不是說傳媒信息全部是虛假的，具有欺騙性，只是這種生活容易使我們成為烏合之眾，蒙蔽雙眼的同時(shí)，既無法超越腐朽的境界，也無法達(dá)到可知世界。對(duì)于蒙蔽我們雙眼的社會(huì)現(xiàn)象，電影也多有暗示，并表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)媒體的批判。彼得·威爾通過在楚門的日常生活中植入商業(yè)廣告的主題來暗示消費(fèi)主義和資本主義在社會(huì)中的滲透，如演員定期推銷啤酒和巧克力等產(chǎn)品。很顯然，這是控制并操縱他人的最有效方式，因?yàn)橐活惍a(chǎn)品或觀念長(zhǎng)期暴露在觀眾面前，尤其是流行影視劇中的產(chǎn)品，更容易引起觀眾盲目消費(fèi)的沖動(dòng)，他們會(huì)不自覺地將其與電視劇中的幸福生活聯(lián)系起來，將其視作幸福人生不可或缺的一部分。更重要的是，人們會(huì)自愿地去做別人對(duì)他寄予厚望的事情，繼而成為對(duì)別人提供的東西一概深信不疑的 “囚徒” 。

那么，要做到像楚門一樣從被事物假象所蒙蔽的狀態(tài)掙脫出來，從而獲得啟蒙，最根本的是需要我們審視自身處境，留出一些時(shí)間退出現(xiàn)象世界，拋開所享受的舒適生活，勇敢進(jìn)入未知領(lǐng)域。只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己在不確定的邊緣搖搖欲墜，就像楚門懸在船的邊緣一樣，我們才可能找到自己，找到真相。正是在這里，我們?yōu)樽约旱纳钫业搅艘饬x。但在追尋真相時(shí)，我們勢(shì)必會(huì)因?yàn)楹椭車艘庖姷牟唤y(tǒng)一感到孤獨(dú)，就像楚門在看到真相的跡象并尋找真理時(shí)，他的妻子、母親和朋友都讓他感到陌生、孤獨(dú)。影片還通過塑造 “完美” 的桃源島來反襯現(xiàn)實(shí)的不真實(shí)，同時(shí)對(duì)造成扭曲認(rèn)知世界的各種現(xiàn)象進(jìn)行了譴責(zé)，將媒介信息視作走出 “洞穴” 的最大障礙。這就意味著，當(dāng)代人尋找真理的首要一步便是對(duì)身邊信息做出準(zhǔn)確地篩查和甄別，批判性地看待生活常識(shí)，認(rèn)清它們的本質(zhì)，理解我們所處環(huán)境的真實(shí)情況，培養(yǎng)對(duì)知識(shí)本質(zhì)的哲學(xué)思考。因?yàn)殪`魂轉(zhuǎn)向本身就是一個(gè)提升的過程，在理性能力提升中經(jīng)歷知識(shí)的諸層面，最終突破可感世界達(dá)至可知世界。

結(jié)語(yǔ)

在影片《楚門的世界》中，彼得·威爾引入大量隱喻對(duì)日常生活作鏡像式再現(xiàn)，將人類從盲目無知到精神頓悟的過程做了形象化演繹，既滿足了觀眾的視覺快感，也促使當(dāng)代人思考自身處境。從這個(gè)角度來說，《楚門的世界》是柏拉圖洞穴理論的最佳現(xiàn)代腳注，其形象化地延伸了古希臘以來的傳統(tǒng)主題——影像與理念，揭示出現(xiàn)代人就像洞穴中的囚徒缺少求真的勇氣和決心，容易沉迷于社會(huì)中的虛假現(xiàn)象，認(rèn)不清事物的本質(zhì)，有著浪漫和自由的幻想，最終遠(yuǎn)離了啟蒙、自由和解放。而避免成為幻覺奴隸的唯一途徑便是審視自身生活，看清社會(huì)中普遍存在的錯(cuò)誤觀念，以另一種看待真實(shí)和自我的方式進(jìn)入未知世界。只有這樣，我們才能從片面的認(rèn)知轉(zhuǎn)向精神的愉悅，擺脫感官的束縛，進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定的、永恒的理念世界。