張春華

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

晚明的江南，經(jīng)濟(jì)富庶，文化成熟，名門望族云集，能工巧匠迭出，文人們對(duì)精致生活的要求越來(lái)越高，他們?cè)谌粘Ｉ钪姓蔑@著自己的生活品位，士大夫文化成為主流。他們遍訪能工巧匠，為自己營(yíng)造園林，布置居室，定制陳設(shè)器物，又將自己的審美品位訴諸筆端，形成文字，于是生活雅居著作迭出。文震亨的《長(zhǎng)物志》便是這樣一部佳構(gòu)。

文震亨生于簪纓之家，為文徵明曾孫。文氏家族自明朝成化、弘治以來(lái)就享有巨大的聲望。文氏家族自文洪一代為官至文震亨出生，在長(zhǎng)洲(今蘇州地區(qū))已有近120年的歷史。世系承襲，位高權(quán)重，財(cái)富積累，又加之深厚的文化藝術(shù)積淀，都為文震亨在文化鑒賞方面的造詣奠定了雄厚的基礎(chǔ)。如果說(shuō)文徵明在書畫領(lǐng)域表現(xiàn)出文人的清雅俊逸之風(fēng)的話，那么文震亨則將這種文人意趣滲透在對(duì)日常生活審美趣味的追求中。他品行高潔，尚古好雅，受家族耳濡目染的影響，有著很高的藝術(shù)素養(yǎng)。他把日常生活高度藝術(shù)化、審美化，從中寄托了個(gè)人的品格情志，浸潤(rùn)著濃濃的士大夫文化氣息，實(shí)現(xiàn)了精神的自由與超越。在這個(gè)意義上，《長(zhǎng)物志》可看作文氏家族百年文化藝術(shù)的積淀與傳承。

《長(zhǎng)物志》內(nèi)容涉及日常生活的方方面面，全書共包括《室廬》《花木》《水石》《禽魚》《書畫》《幾榻》《器具》《衣飾》《舟車》《位置》《蔬果》《香茗》十二卷，分別涉及日常生活的衣、食、住、行、用、賞、游等方方面面，在這一點(diǎn)一滴、一事一物中，傳達(dá)出一種高遠(yuǎn)、曠達(dá)的士人情懷，表達(dá)了一系列的生活美學(xué)思想，為晚明士人提供了一個(gè)日常生活的審美范本。誠(chéng)如沈春澤在《長(zhǎng)物志》序中所言：“挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜細(xì)碎之物于幾席之上，聽(tīng)我指揮，挾日用寒不可衣，饑不可食之器，尊踰拱璧，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也?！盵1]10《長(zhǎng)物志》參考查閱了大量文獻(xiàn)資料，《四庫(kù)全書總目提要》稱該書“凡閑適好玩之事，纖悉必具，大致遠(yuǎn)以趙希鵠《洞天清錄》為淵源，近以屠隆《考槃馀事》為參值，明季山人墨客，多以是相夸，所謂清供者是也”。[2]陳從周先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“蓋文氏之志長(zhǎng)物，范圍極廣，自園林興建，旁及花草樹木，鳥獸蟲魚，金石書畫，服飾器皿，識(shí)別名物，通徹雅俗?！盵1]1

晚明文人的重情尚趣不僅表現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，還表現(xiàn)在日常生活當(dāng)中，他們這種以情感物、以趣觀物的視角，給稀松平常的日常生活賦予了獨(dú)特的情調(diào)，并獲得了豐富的美感。正如陳繼儒所說(shuō)：“香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人閑，杖令人輕，水令人空，雪令人曠，劍令人悲，蒲團(tuán)令人枯，美人令人憐，僧令人淡，花令人韻，金石令人古?！雹龠@些日常之物被文人賦予了獨(dú)特的審美感受和體驗(yàn)，表現(xiàn)出文人在日常生活中獨(dú)特的審美情趣。這種審美情趣在《長(zhǎng)物志》中得到了充分具體的呈現(xiàn)。

晚明的江南，經(jīng)濟(jì)富庶，風(fēng)光秀麗，手工業(yè)發(fā)達(dá)。明自中葉以來(lái)，海外貿(mào)易發(fā)展，白銀普遍使用，都促使江南的商業(yè)經(jīng)濟(jì)漸趨繁盛，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明逐漸轉(zhuǎn)向工商業(yè)文明，社會(huì)日益商品化，使商人的社會(huì)地位有了很大程度的提升，自古以來(lái)重農(nóng)抑商的政策也開(kāi)始有所松動(dòng)，這進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)發(fā)展。商人們憑借自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，過(guò)著豪奢闊綽、縱情揮霍的生活，社會(huì)風(fēng)氣逐漸變得浮華奢靡，追求享樂(lè)和炫耀，這就促使一些文人開(kāi)始反思當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚及生活方式，文震亨在其《長(zhǎng)物志》中便通過(guò)對(duì)文人生活美學(xué)的強(qiáng)調(diào)來(lái)反對(duì)這種奢華的消費(fèi)風(fēng)氣，從而影響乃至引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的審美風(fēng)尚向著良好的方向發(fā)展。因此，《長(zhǎng)物志》中的生活美學(xué)在當(dāng)時(shí)有著積極的社會(huì)意義。

一、清雅之美

文震亨把“雅”作為品物的首要標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，人們?cè)谥谱髌魑锏倪^(guò)程中，首先要考慮的就是物的形制、結(jié)構(gòu)及材質(zhì)是否符合“雅”的標(biāo)準(zhǔn)。這種“雅”，不僅體現(xiàn)在器物之外觀形式，更是表現(xiàn)在器物傳遞出的精神文化內(nèi)涵。

文震亨憑著他對(duì)生活之美的發(fā)掘與品鑒，打破了日常生活的平淡、刻板與媚俗，以文人獨(dú)特的眼光審視著日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以清新、雅致的審美趣味對(duì)日常生活展開(kāi)布置與設(shè)計(jì)，對(duì)庸常的生活進(jìn)行了審美性的再發(fā)掘與再創(chuàng)造，使審美成為一種自覺(jué)的生活觀念與生活方式。這種生活方式與宮廷或富豪強(qiáng)調(diào)的奢華生活方式不同，也不同于市民百姓枯燥乏味的日常生活，文震亨所營(yíng)造的是一種清靜雅致的生活情境，這里有文人對(duì)品位與格調(diào)的追求，彰顯著其獨(dú)特的清雅自然的審美品位與文化素養(yǎng)。

文震亨對(duì)日常生活的強(qiáng)調(diào)，以“雅”統(tǒng)攝全局，對(duì)雅的推崇處處可見(jiàn)。如對(duì)琴室，文震亨認(rèn)為應(yīng)于“層樓之下，蓋上有板，則聲不散；下空曠，則聲透徹?；蛴趩趟?、修竹、巖洞、石室之下，地清境絕，更為雅稱耳！”對(duì)于街徑庭除，則以“石子砌成，或以碎瓦片斜砌者，雨久生苔，自然古色”為妙。在論及榻的制作時(shí)，文震亨云：“古人制幾榻，雖長(zhǎng)短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛(ài)，又坐臥依憑，無(wú)不便適?！盵1]225他又云：“有古斷紋者，有元螺鈿者，其制自然古雅?！睂?duì)當(dāng)時(shí)流行的“大理石鑲者”“退光朱黑漆、中刻竹樹、以粉填者”“新螺鈿者”，文震亨認(rèn)為皆非雅器。再如：“方桌舊漆者最佳，須取極方大古樸，列坐可十?dāng)?shù)人者，以供展玩書畫，若近制八仙等式，僅可供宴集，非雅器也?！盵1]233-234“禪椅以天臺(tái)藤為之，或得古樹根……更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳，近見(jiàn)有以五色芝黏其上者，頗為添足。”[1]230用具不但要滿足實(shí)用功能，更要符合精神層面的審美追求，字里行間處處流露出文氏對(duì)雅致生活的欣賞。哪怕對(duì)腳爐的造型花紋，文震亨都有要求：“腳爐舊鑄有俯仰蓮座細(xì)錢紋者，有形如匣者，最雅?！盵1]254對(duì)香球式樣的被爐，則認(rèn)為其“俱俗，竟廢不用”。[1]254

文震亨認(rèn)為，理想的清居之地應(yīng)以自然清雅為宜：“局山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤；而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。亭臺(tái)具曠土之懷，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書?！盵1]18文震亨在這里舉出了四種居處，分別為：山水之間，山村，城郊，城市。在他看來(lái)，最好的居住環(huán)境是山水之間，但既然無(wú)奈生活在城市，那就需要講求門庭雅致潔凈、房屋清靜美好、種植嘉木修竹，陳列金石圖書。生活在這樣的環(huán)境里，才會(huì)達(dá)到“居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”的境界，沉浸在清幽雅致的居住環(huán)境中，方是幽居的妙處，才能與世俗庸常的人生區(qū)別開(kāi)來(lái)?！笆抑芯珴嵮潘?，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢(mèng)月所宜矣?！盵1]354這里注重了幽人雅致、人生適意，也可見(jiàn)出文震亨對(duì)審美對(duì)象的精準(zhǔn)的直覺(jué)判斷。

作為傳統(tǒng)文化中一種常見(jiàn)的文化符號(hào)，鶴有著獨(dú)特的象征意義。它在繪畫和傳說(shuō)中經(jīng)常與高人雅士相伴出現(xiàn)，鶴飛翔時(shí)流暢舒展，鳴叫時(shí)清亮悠遠(yuǎn)，舞蹈時(shí)翩然優(yōu)雅，文震亨對(duì)鶴也是欣賞有加：“空林野墅，白石青松，惟此君最宜。其余羽族，俱未入品?！盵1]121士人在鶴身上寄托了自己超塵脫俗的人生理想，故而往往對(duì)鶴情有獨(dú)鐘，以表明自己乃志存高遠(yuǎn)之士。

二、簡(jiǎn)凈之美

晚明時(shí)期科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，讀書人的仕途步履維艱，很多屢試不第的文人干脆放棄科考，選擇鄉(xiāng)居歸隱。又加之晚明政治腐敗昏暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部你爭(zhēng)我斗，異常殘酷，很多文人在黨爭(zhēng)中慘遭屠戮。官場(chǎng)兇險(xiǎn)，政壇腐敗，也使得部分文人心灰意冷，漸漸遠(yuǎn)離政治。這群文人放棄了自己修身齊家治國(guó)平天下的理想抱負(fù)之后，轉(zhuǎn)而對(duì)日常生活審美意趣進(jìn)行了挖掘與品賞，以此安頓身心，調(diào)適心情。他們興建園林，品茗制香，鑒藏書畫古玩，品賞日常器物，清談雅集，修身養(yǎng)性。

晚明的手工業(yè)也高度發(fā)展，日趨成熟，生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不斷豐富。像家具制作、紡織技術(shù)、陶瓷工藝、金屬工藝、印刷技術(shù)等在晚明都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，《長(zhǎng)物志》中涉及的陶瓷、服飾、家具及文房清玩、生活器用等都有賴于手工業(yè)的發(fā)展，就連《長(zhǎng)物志》本身的精美刊刻也是離不開(kāi)印刷工藝的發(fā)展的。明代涌現(xiàn)了一大批能工巧匠，正如張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中所說(shuō)：“吳中絕技：陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年，保無(wú)敵手?！盵3]文震亨也強(qiáng)調(diào)生活美學(xué)的建構(gòu)需要工匠精神的支持與協(xié)助，只有靠工匠的巧手匠心才能將文人的審美趣味付諸實(shí)施，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

宗白華說(shuō)中國(guó)美學(xué)史上有兩種不同的美感，有初發(fā)芙蓉、自然可愛(ài)的美，有雕繢滿眼、錯(cuò)彩鏤金的美。文震亨選擇了前者。在器具的制作過(guò)程中，他反對(duì)“專事絢麗，目不識(shí)古”，那樣會(huì)導(dǎo)致“軒窗幾案，毫無(wú)韻物”，[1]246如他對(duì)香筒的裝飾，“略以古簡(jiǎn)為貴；若太涉脂粉，或雕鏤故事人物，便稱俗品”。[1]255又如對(duì)研匣的選擇：“研匣宜用紫黑二漆，不可用五金，蓋金能燥石；至如紫檀、烏木及雕紅、彩漆，俱俗，不可用?！盵1]301他反對(duì)在窗、竹床及研匣上使用彩漆，認(rèn)為這種裝飾有張揚(yáng)炫耀之嫌，會(huì)迷亂人心，與他所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)潔素凈不相符。他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的奢靡之風(fēng)進(jìn)行了批判：“寧必飾以珠玉，錯(cuò)以金貝，被以繢罽，藉以簟茀，縷以鉤膺，文以輪轅，絢以鞗革，和以鳴鸞，乃稱周行、魯?shù)涝眨俊盵1]339“侈靡斗麗，亦豈詩(shī)人粲粲衣服之旨乎？”[1]325

在居室的空間布局方面，文震亨認(rèn)為應(yīng)以簡(jiǎn)凈為美，不盲目追求華麗堆砌，應(yīng)充分考量人工與自然環(huán)境之關(guān)系，造園匠師應(yīng)把幾榻、器具、飾品按照順序依次安排，令其秩序井然，具備合理的功能、恰當(dāng)?shù)谋壤褪孢m的使用空間。如《長(zhǎng)物志·位置卷》中寫道：“位置之法，繁簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫；云林青密，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見(jiàn)其風(fēng)致，真令神骨俱冷；故韻士所居，入門便有高雅絕俗之趣。”[1]347由此可見(jiàn)，室內(nèi)家具、器物的陳設(shè)與擺放，實(shí)際源自文人對(duì)簡(jiǎn)凈高潔人格的追求，本質(zhì)上是要在日常生活中營(yíng)造出一種素潔高雅的文化藝術(shù)氛圍，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)簡(jiǎn)樸、疏朗、高逸、雅致的審美情趣的向往和追求，是人文品格的一種外在的物化表現(xiàn)，文人們借此安放自己無(wú)枝可依的靈魂與對(duì)理想人格的向往追求。

三、自然之美

人們往往在遠(yuǎn)離自然的時(shí)候，才開(kāi)始眷戀和懷念自然之趣。

明中葉以來(lái)，隨著政局的動(dòng)蕩、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，統(tǒng)治階級(jí)的思想控制有所松動(dòng)。陽(yáng)明心學(xué)崛起，提出了重建道德規(guī)范和價(jià)值觀念的要求。王陽(yáng)明在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上提出，“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也”，[4]給僵化了的程朱理學(xué)帶來(lái)很大沖擊，使文人們由崇尚外在的道德理性轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)在的自然人性，促進(jìn)了他們自我意識(shí)的覺(jué)醒，重視自我的獨(dú)立，高揚(yáng)個(gè)性的自由解放，注重在日常生活中涵養(yǎng)精神。文人們迫切要求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，成為自己生活的主人。因此追求自然、重情尚趣也就成了晚明文人反抗傳統(tǒng)倫理教化的有力武器。

文人們一邊享受著城市帶來(lái)的繁華與舒適，一邊向往著回歸自然，于是紛紛選擇了園居的生活方式，將自然山水引入園居生活，既能領(lǐng)略大自然的野趣，也能在熱鬧的城市中鬧中取靜，怡情養(yǎng)性，力求在有限的空間里營(yíng)造出無(wú)限的自然野趣。“石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無(wú)。要須回環(huán)峭拔，安插得宜。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里。又須修竹、老木、怪藤、丑樹，交覆角立，蒼崖碧澗，奔泉汛流，如入深巖絕壑之中，乃為名區(qū)勝地?！盵1]102文震亨通過(guò)庭院中的縮微景觀，傳達(dá)出自然山水的風(fēng)貌與神韻，將有限的渺小的自我匯入到無(wú)限寬廣的大自然中，達(dá)到人與自然渾然一體的境界，并借此滌蕩身心，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神世界的擴(kuò)展、超越與升華。

此外，文震亨還將動(dòng)物納入到日常生活場(chǎng)景之中，再加之各種植物的合理配置，建立起一個(gè)萬(wàn)物共生共存的和諧的生態(tài)系統(tǒng)，平添了幾分生活的樂(lè)趣。如《長(zhǎng)物志》卷三《水石·廣池》中云：“鑿池自畝以及頃，愈廣愈勝。最廣者，中可置臺(tái)榭之屬，或長(zhǎng)堤橫隔，汀蒲、岸葦雜植其中，一望無(wú)際，乃稱巨浸。若須華整，以文石為岸，朱欄回繞，忌中留土，如俗名戰(zhàn)魚墩，或擬金焦之類。池傍植垂柳，忌桃李間種。中畜鳧雁，須十?dāng)?shù)為群，方有生意。最廣處可置水閣，必如圖畫中者佳。忌置簰舍。于岸側(cè)植藕花，削竹為闌，勿令蔓衍。忌荷葉滿池，不見(jiàn)水色?！盵1]102-103在文震亨看來(lái)，即便是人造的景觀，也不要去隨意侵?jǐn)_自然，應(yīng)盡量減少人的活動(dòng)痕跡，對(duì)待動(dòng)物不應(yīng)采取實(shí)用功利的態(tài)度，而應(yīng)以審美的態(tài)度去觀賞并呵護(hù)它們，達(dá)到“竟日忘倦”的審美效果：“語(yǔ)鳥拂閣以低飛，游魚排荇而徑度，幽人會(huì)心，輒令竟日忘倦。顧聲音顏色，飲啄態(tài)度，遠(yuǎn)而巢居穴處，眠沙泳浦，戲廣浮深；近而穿屋賀廈，知?dú)q司晨，啼春噪晚者，品類不可勝紀(jì)。丹林綠水，豈令凡俗之品，闌入其中。故必疏其雅潔，可供清玩者數(shù)種，令童子愛(ài)養(yǎng)餌飼，得其性情，庶幾馴鳥雀，狎鳧魚，亦山林之經(jīng)濟(jì)也?！盵1]102與現(xiàn)實(shí)中對(duì)功名利祿的追逐相比，禽魚的自由自在、悠閑灑脫無(wú)疑更令人神往，召喚著文人將自己的心靈融入自然情境當(dāng)中，以求得精神的自由解脫。

文震亨對(duì)自然之美的追求還表現(xiàn)在對(duì)生活日用品的設(shè)計(jì)審美之中，他力求獲得人心之自然真實(shí)的狀態(tài)，如嬰孩般純真無(wú)瑕，干凈自然。如禪椅的制作，應(yīng)不露斧斤之痕為佳；他反對(duì)有人種植芙蓉將靛紙蘸花蕊上，裹其尖，使花開(kāi)呈碧色的做法；反對(duì)有人將鳳仙花的五色種子一同納入竹筒，使其開(kāi)出五種顏色的做法?？梢?jiàn)文震亨在日常生活的審美實(shí)踐中秉持著一種尊崇自然、不刻意改變自然的理念。

文震亨就是這樣通過(guò)布置、營(yíng)造外部環(huán)境，把人文的山林隱逸思想、器物玩賞文化、園林藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互相融合，使藝術(shù)與日常生活相結(jié)合，傳達(dá)出一種審美的生活態(tài)度和精神追求?！爸袊?guó)老百姓在普通的、平凡的日常生活當(dāng)中，都著意去營(yíng)造一種美的氛圍……我們從明代文震亨的《長(zhǎng)物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國(guó)人在日常生活中的審美情趣，可以看到中國(guó)美學(xué)和中國(guó)人的日常生活是多么緊密的聯(lián)系?！雹凇堕L(zhǎng)物志》所呈現(xiàn)的，是江南文人在富庶繁華的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所追求的一種既閑且隱、優(yōu)雅精致的生活美學(xué)狀態(tài)。文震亨的生活美學(xué)思想，是晚明時(shí)期江南商品經(jīng)濟(jì)萌芽的背景下產(chǎn)生的文人士大夫?qū)γ篮镁律畹男蕾p與追求。

注釋：

①參見(jiàn)陳繼儒《巖棲幽事》，明萬(wàn)歷繡水沈氏寶顏堂秘笈本，《四庫(kù)全書存目叢書》子部第118冊(cè)。

②參見(jiàn)葉朗《中國(guó)美學(xué)在21世紀(jì)如何“接著講”》，見(jiàn)《教育部2010年全國(guó)研究生“文藝學(xué)、美學(xué)前言問(wèn)題”暑期學(xué)校會(huì)議手冊(cè)》。