孫秀偉

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧 葫蘆島 125105）

“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”[1]，通過建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國已經(jīng)成為中國人民共同向往的奮斗目標(biāo)。今天，我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，不僅要立足當(dāng)前、展望未來，還要回望過去，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中尋找寶貴的思想資源。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，五千多年的中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化，特別是中華民族對天人合一的理解與崇高追求。社會(huì)主義生態(tài)文明不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局的可行之路。

一、中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”

（一）人與自然的天人合一

天人合一作為中國傳統(tǒng)文化核心范疇之一，亙貫于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始末。從“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”[2]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]P5，到“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[4]，“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也”[5]等諸多論述，都是天人合一思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了人生于天地間、得天地滋養(yǎng)，行事自然有度的人與自然關(guān)系。這一思想自然過渡到政治領(lǐng)域，并得到了歷朝歷代統(tǒng)治者的認(rèn)可以及執(zhí)行相應(yīng)的政策，設(shè)立掌管山林川澤的專門機(jī)構(gòu)，制定相應(yīng)的政策，如《周禮》中記載的“山虞掌山林之政令，物為之厲而為之守禁”[6]，“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守”[7]，“川衡掌巡川澤之禁令，而平其守，以時(shí)舍其守，犯禁者執(zhí)而誅罰之”[8]的虞衡制度。因此，中國古代的天人合一包含了對人類文明與自然生態(tài)和諧共處的清醒認(rèn)識(shí)，是追求取之有時(shí)、用之有度的可持續(xù)發(fā)展道路，由此實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量，并不違背其內(nèi)在理念。①季羨林.“天人關(guān)系”新解[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993（1）：14.

（二）從自然到道德的天人合一

中國古代天人合一并非僅限于自然生態(tài)與人類社會(huì)，如在理解古代“天”義時(shí)，馮友蘭先生的五義說——“物質(zhì)之天、主宰之天、命運(yùn)之天、自然之天、義理之天或道德之天”[9]。而“人”之義，則如龐樸先生所說自然性、社會(huì)性、人文性三種屬性的合一，并且“人文性”使自然性、社會(huì)性統(tǒng)一并超乎二者之上，作為“人”內(nèi)在的動(dòng)力存在著，使人之所以能成為活生生實(shí)在在的人。[10]因此中國古代天人合一并非都是在談人與自然的關(guān)系，里面還包括了人與天所代表的神靈、仙人等關(guān)系，其中最有影響當(dāng)屬人與天所代表的道德法則的關(guān)系，體現(xiàn)的是人類在社會(huì)時(shí)代背景下為自身尋找安身立命之所的思慮與實(shí)踐，如“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”[4]，就是從“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”[4]，即從仁義禮智的四端出發(fā)去認(rèn)識(shí)自己的本性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)“天命”。

天人合一思想內(nèi)在的豐富性，恰是其歷經(jīng)發(fā)展變化的體現(xiàn)。即從人與自然合一到具有人格意志的至上神與人的神人合一，再到道德屬性之天與人類合一的歷史發(fā)展，這是傳統(tǒng)天人合一思想的歷史發(fā)展趨勢，蘊(yùn)含著人類對自身主體地位的覺醒與認(rèn)知，對自然、人類社會(huì)及人類自身的被動(dòng)接受到主動(dòng)體認(rèn)，乃至對更高自我價(jià)值與人生境界的精神追求，體現(xiàn)了中國古人思維方式的進(jìn)步與處世態(tài)度。如果說在原始社會(huì)，殷周時(shí)期，人類對“天”所象征的宇宙是盲從的神靈崇拜，那么伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，從原有的自然之天下的神靈祭祀、祈福、崇拜，逐漸形成了另一種天人合一思想的流派，那就是人類期望通過自身道德修養(yǎng)境界的提高，并在賦予滄溟之天以人類道德情感之后，實(shí)現(xiàn)人與“天”在道德境界的合一。這種“天人合一”雖然是一種理想境界，但若按中國古代哲人的設(shè)想?yún)s可通過自我得以踐行，最終實(shí)現(xiàn)一己之心、只身與宇宙萬物的圓融合一，因此宋明儒者提出的“為天地立心”[11]，“天人本無二，不必言合”[12]，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”[13]，“天地萬物與人原為一體，其發(fā)竅之最精處，是人心的一點(diǎn)靈明”[14]等等諸如此類的天人關(guān)系理念表述，這些自我踐行過程將“天地萬物一體”的天人合一觀念轉(zhuǎn)化成為中華民族共同體理念之一。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想是從人與自然關(guān)系出發(fā)，在處理人與自然關(guān)系中，逐步發(fā)展并體現(xiàn)出人類的自我獨(dú)立性，在人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系及人對其自身內(nèi)在的關(guān)注中所形成的，以追求內(nèi)在精神世界與外在人類倫理道德社會(huì)、宇宙自然和諧共處的思想學(xué)說?？梢哉f其思想真諦，是從最初自然之天人合一顯發(fā)出人類道德境界的天人境界合一。

二、天人合一思想的時(shí)代性應(yīng)用

“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[15]，生態(tài)的興衰直接影響文明的興衰。對生態(tài)的重視與建設(shè)一直是黨和國家關(guān)注的重點(diǎn)，成為黨和國家的方針政策，是全國上下共識(shí)所在。其中生態(tài)文化因其對生態(tài)環(huán)境人文關(guān)懷所體現(xiàn)出的行為準(zhǔn)則與價(jià)值理念，成為生態(tài)文明建設(shè)的支撐內(nèi)容之一，培育、健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系成為生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)之一。中華文明中孕育的豐富生態(tài)文化可以成為培育健全生態(tài)文化體系的重要思想來源，“天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[16]，中國人思維方式、倫理道德都受其思想影響，今天我們以天人合一思想來為生態(tài)文明中生態(tài)文化體系的建設(shè)尋找思想來源，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為我們所用，先要辯證地對傳統(tǒng)天人合一思想進(jìn)行甄別。由于中國古代社會(huì)歷史發(fā)展的局限性，導(dǎo)致古人科學(xué)知識(shí)與思想認(rèn)識(shí)水平的落后，出現(xiàn)對天人關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，如“天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六”[17]，“天不變，道亦不變”[18]等怪力亂神、宿命形上的天人思想，因此我們要對傳統(tǒng)天人合一思想予以“揚(yáng)棄”，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)掘并實(shí)現(xiàn)其時(shí)代性的應(yīng)用，煥發(fā)其內(nèi)在的生機(jī)與活力。

（一）以人與自然的天人和諧觀和生態(tài)文化相契合

堅(jiān)持天人合一下的人與自然和諧共生，為生態(tài)文化中尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然意識(shí)的樹立提供思想支撐，加快推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。中國古代天人合一思想中的宇宙系統(tǒng)是一個(gè)囊括天地萬物的有機(jī)整體，自然界與人類社會(huì)是息息相關(guān)的系統(tǒng)有機(jī)組成部分，人與自然從未二分，而是渾然為一的生命共同體。從人類主體意識(shí)出發(fā)，“人靠自然界生活”，沒有自然萬物的存在，人類無法獲取必需的生活資料以維持生命的延續(xù)。而在人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，仍然要在遵循自然規(guī)律的前提下，才能進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人類一旦肆意妄為，違反自然規(guī)律必然會(huì)受到自然的懲罰，樓蘭古國的湮滅、黃土高原植被的破壞皆是自然懲罰的例子。因此我們應(yīng)明確以人為本、和諧自然觀的生態(tài)理念，從思想層面徹底摒棄人類中心主義這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。當(dāng)人類從自然界走出之日起，當(dāng)人類結(jié)成人類社會(huì)之日起，人類對自然從敬畏到役使，再到今天的和諧共處，思想的進(jìn)步是人類社會(huì)的永恒進(jìn)步，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，非是以人為自然之主，而是倡導(dǎo)人與自然的和諧共處，這才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的共同進(jìn)步。

（二）從天人合一境界轉(zhuǎn)化培育生態(tài)文明建設(shè)中民眾的生態(tài)道德與生態(tài)價(jià)值觀念

馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在生態(tài)文明建設(shè)中，人民群眾在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人與自身這諸多關(guān)系中占據(jù)核心地位，是建設(shè)的主體，是建設(shè)者、受益者也是保護(hù)者，生態(tài)文明建設(shè)是人民群眾對切身利益的期盼與追求，是共同夢想的體現(xiàn)。生態(tài)文明是一個(gè)復(fù)雜而龐大的體系，建設(shè)生態(tài)文明要依賴于相應(yīng)方針政策的實(shí)施、法律法規(guī)的制度建設(shè)。這是生態(tài)文明建設(shè)的硬性保障，必須依托人民群眾，從主體角度認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，這就需要培育人民群眾的生態(tài)道德與生態(tài)價(jià)值觀念。在堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，從轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)天人合一思想中對天人境界合一的追求來探索實(shí)現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)天人合一思想中，人們對于己身所在與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著極高的追求，無論是道家的人法天地自然，還是儒家的盡心知性知天，天所代表的宇宙自然、人倫綱常、道德境界都是人們終其一生對天人美好境界的向往，通過從修身的自我實(shí)踐出發(fā)，培育自我道德觀念，樹立并實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)天人合一思想從人與自然、人與社會(huì)、人與己身的諸多考量中形成了對這個(gè)世界的看法、對萬物價(jià)值的取舍，經(jīng)歷了從與自然和諧共處到與自己內(nèi)心世界的和諧再到天地間萬物皆備于我的浩然之氣，實(shí)現(xiàn)了對自我道德境界的追求與踐行。時(shí)至今日，這一追求與踐行中核心的道德與價(jià)值觀念并未過時(shí)，尤其是對生命本身的體認(rèn)與感悟，對美好境界的向往仍然熠熠閃光。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，是人民群眾對美好生活的向往，對美好境界的向往。今天人民群眾擔(dān)負(fù)著建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代責(zé)任，每個(gè)人的生態(tài)道德與生態(tài)價(jià)值觀念的導(dǎo)向正確與否都非常重要，眾人拾柴火焰高，通過置身于人與自然生命共同體中，對傳統(tǒng)天人合一的追求轉(zhuǎn)化為當(dāng)下人民群眾對生態(tài)道德的主動(dòng)體認(rèn)與實(shí)踐、對生態(tài)價(jià)值觀念的正確認(rèn)知與實(shí)踐。將人與自然和諧共處發(fā)展理念從制度層面上升為道德意識(shí)，明確人類在自然面前應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任，從傳統(tǒng)道德下的天人合一思想中，提升出符合現(xiàn)代公民社會(huì)要求的公民道德行為理念；將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，特別是天人合一思想，與現(xiàn)代公民意識(shí)、現(xiàn)代生態(tài)文明理論融會(huì)貫通。

然而我們也應(yīng)意識(shí)到中國近代以來長期存在的一個(gè)問題，即中西方思維與文化膠著之下的中西方文化的沖突與融合。眾所周知，從五四運(yùn)動(dòng)開始，民主與科學(xué)為代表的西方文化逐漸被人們所接受，西方文化中的主客二分、天人對峙早已潛移默化成為人們在認(rèn)識(shí)世界（天）與人類社會(huì)以及自身的內(nèi)在心理，而中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)革命浪潮下遭受打擊與冷遇。從西方科學(xué)文化所導(dǎo)向的主客二分，人類中心主義，再到現(xiàn)如今人們重新拾起“天人合一”這一傳統(tǒng)理論武器，力圖再現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。然而究竟該如何具體實(shí)現(xiàn)這種理論轉(zhuǎn)變甚至實(shí)現(xiàn)中西方文化之間融合這一大命題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)主義社會(huì)下從人與自然到人生境界之圓融，遠(yuǎn)非一朝一夕之力，但我們應(yīng)堅(jiān)信立足于中國傳統(tǒng)文化這片沃土，立足于孕育出中國傳統(tǒng)天人合一思想的中華文明之林，從中華民族幾千年積淀形成的共同內(nèi)在民族特質(zhì)出發(fā)，經(jīng)過大量的理論論證以及反復(fù)實(shí)踐，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)這一可能。