傅梅紅

（黎明職業(yè)大學(xué)通識教育學(xué)院，福建 泉州 362007）

由認知失調(diào)論和認知一致論可知，人的認知過程具有明顯的差異性，而個體習(xí)慣化的信息加工方式又使得人們的認知方式具有多樣性特征，霍根《心靈及其故事》從認知視角出發(fā)探究文學(xué)和藝術(shù)作品的敘事普遍性，能夠進一步加強人們對文學(xué)普遍性的感知，切實豐富文學(xué)理論研究內(nèi)容，加強人們對文學(xué)作品思想價值、社會價值和實踐價值的認同感，有助于持續(xù)探究文學(xué)思想的內(nèi)涵，切實掌握文學(xué)思想的特點，深度挖掘文學(xué)形象原型。

一、霍根《心靈及其故事》中傳達的敘事思想

（一）文學(xué)的普遍性

霍根在《心靈及其故事》中傳達的敘事思想肯定地回答了“文學(xué)有沒有普遍性”的問題，敘事的普遍性即為文學(xué)普遍性的實際表現(xiàn)。古往今來，中外文學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ膶W(xué)敘事和敘事思想傳輸和文學(xué)評論的探索從未停歇，由現(xiàn)代主義文學(xué)與后現(xiàn)代主義文學(xué)的定義以及現(xiàn)有文學(xué)環(huán)境和文學(xué)理論背景可知，象征主義、自然主義、表現(xiàn)主義、意識流、未來主義、存在主義、荒誕派和黑色幽默具備了文學(xué)的普遍性背景。

霍根在《心靈及其故事》中傳達的普遍性敘事思想進一步揭示了文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，即文學(xué)與哲學(xué)相互獨立與依存的關(guān)系、文學(xué)作品與哲學(xué)體系在生態(tài)倫理教育上存在的統(tǒng)一性功能以及文學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的相互促進作用。另外，霍根還在普遍性敘事思想表達中深化了對浪漫主義、英雄主義和悲劇主義文學(xué)的理解，從中挖掘了文學(xué)作品中普遍存在的樸素的生態(tài)倫理思想，實現(xiàn)了對文學(xué)環(huán)境和文化背景的深度思考，為文學(xué)理論體系、自然觀和普遍觀的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

另外，霍根《心靈及其故事》中傳達的文學(xué)的普遍性敘事思想來源于其對西方文學(xué)和西方戲劇藝術(shù)的深度探究，掌握了文學(xué)語言和戲劇語言的重要性及其功能，明確了文化傳輸?shù)闹苯有院蛯嶒炐蕴卣?，其在文學(xué)探究中將敘述作品的表現(xiàn)形式普遍概括為浪漫的悲喜劇、英雄的悲喜劇和獻祭的悲喜劇，確定了人類文學(xué)的普遍敘事原型。

（二）敘事作品的定位

霍根的《心靈及其故事》在西方文學(xué)批評領(lǐng)域中占有重要地位，對于深化文學(xué)批評的語言哲學(xué)具有重要意義和深遠影響，同時，霍根在《心靈及其故事》著作中重點闡述了其對文學(xué)作品結(jié)構(gòu)和文學(xué)作品產(chǎn)生方式、文學(xué)作品創(chuàng)作靈感的普遍性思想，這種思想可在其對敘事作品的定位上得以體現(xiàn)。

近年來，敘事普遍性的研究已成為文學(xué)研究的主要課題，霍根在《心靈及其故事》中深入探究了敘事作品對唯美主義文學(xué)的繼承與重構(gòu)、對浪漫主義文學(xué)的吸納，體現(xiàn)了其對其他批評傳統(tǒng)的借鑒，展現(xiàn)了文學(xué)審美的對抗性和陌生性特征。在敘事作品定位唯美主義文學(xué)的繼承與建構(gòu)中，其主要分析了敘事作品的自律與思維的審美觀，現(xiàn)實人生拯救主題和鑒賞為批評實踐上的普遍性，其在浪漫主義文學(xué)中突出了浪漫主義文學(xué)觀念繼承了宣泄說與焦慮說的普遍性，深入挖掘了西方文化作品中神話模式與逆向性思維的普遍性體現(xiàn)，有助于明確后現(xiàn)代主義思潮與文學(xué)批評理論的關(guān)聯(lián)性，擴大敘事普遍性理論的傳輸范圍，促進西方文學(xué)運動蓬勃發(fā)展。

值得一提的是，霍根在《心靈及其故事》中通過將文學(xué)敘事普遍化，確定了敘事作品的三種普遍形式，即上文中陳述的浪漫的悲喜劇、英雄的悲喜劇和獻祭的悲喜劇，其中浪漫的悲喜劇的敘事作品定位在于愛情的破碎和完美，英雄的悲喜劇定位在于地位的轉(zhuǎn)換和權(quán)力的恢復(fù)，而獻祭的悲喜劇在于人、神的思想交流以及神的能力對人的影響，將激情理念作為文學(xué)作品情節(jié)發(fā)展和決定劇情走向的普遍基礎(chǔ)。

（三）敘事原型的選取

霍根的《心靈及其故事》對于文學(xué)認知批評領(lǐng)域的長期發(fā)展具有重要意義和深遠影響，其在認知科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)、文學(xué)傳統(tǒng)和殖民主義的認知與文化研究中不同程度地展示了對敘事普遍性文學(xué)思想的支持，在《心靈及其故事》中重點陳述了文學(xué)作品敘事原型的選取。

在認知理論中，人們在接受相關(guān)知識和信息的過程中具有明顯的個性化需求，這一需求特征是霍根《心靈及其故事》中敘事原型選取普遍性思想的來源和基礎(chǔ)。他認為，文學(xué)作品中塑造的人物形象主要有社會規(guī)范化人物和個性化人物，在需求特征的支持下，人們往往更喜歡個性化人物，這使得創(chuàng)作者在選取敘事原型時偏向制度反抗性人群和社會規(guī)則挑戰(zhàn)者，對文學(xué)作品的情節(jié)推動更為有力，矛盾沖突更為明顯。亞里士多德的相關(guān)思想在西方人的認知理論中占有重要地位，這使得西方文學(xué)著作將概念和實例進行了剝離和分割。以此為基礎(chǔ)，敘事原型的選取普遍性主要表現(xiàn)在文學(xué)概念的抽象性和文學(xué)實例的生動性?；舾艿皆蛣?chuàng)作觀念的影響，將敘事原型的選取普遍性研究延伸至激情層面，指出激情術(shù)語是建立在原型之上的，無論是引起激情的情景，還是表達行動的思想均為文學(xué)敘事作品中所塑造的浪漫或悲劇的形象，脫離了傳統(tǒng)抽象概念的體現(xiàn)，文學(xué)形象設(shè)定將直接參照具有浪漫或悲劇特征的原型。

二、霍根敘事普遍性思想的具體滲透

（一）浪漫的悲喜劇

霍根在《心靈及其故事》中對敘事普遍性思想進行了肯定，通過對文學(xué)敘事普遍性類型的劃分，將自由意志和激情作為了敘事原型選取的基礎(chǔ)，浪漫的悲喜劇在文學(xué)敘事普遍性類型中占有重要地位，其中蘊含著西方文學(xué)浪漫主義思想，具有深刻的文學(xué)研究價值。

敘事普遍性思想在浪漫的悲喜劇中的滲透能夠有效體現(xiàn)出意境理論對西方文學(xué)的影響，深入探究西方浪漫主義悲喜劇文學(xué)的著作環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)，意境理論充分展現(xiàn)在浪漫主義悲喜劇的民族性、獨特性以及愛情觀和道德觀上，使得浪漫的悲喜劇普遍存在情感的關(guān)聯(lián)性、故事情節(jié)的空間感和人物情感的延展性。浪漫的悲喜劇往往通過對愛情的破碎和完美的表述實現(xiàn)文化理性化、社會理性化的自由探究和意義探究。另外，霍根在《心靈及其故事》中所滲透的敘事普遍性思想還進一步展現(xiàn)在浪漫的悲喜劇創(chuàng)作中作者對人的情感秩序和情感發(fā)育規(guī)律的掌握：文學(xué)作品中人的情感發(fā)育均為能動性和自我意識的體現(xiàn)，受到自由意志和集體意志的影響，在特定社會環(huán)境和歷史背景下具有了超越外在的能力和超越內(nèi)在的自我表現(xiàn)。

值得一提的是，霍根在《心靈及其故事》中將激情作為敘事作品的原型選取基礎(chǔ)，進一步明確了浪漫悲喜劇中所呈現(xiàn)的幸福與痛苦的對比的文學(xué)普遍性，通過將個人和社會的幸福原型作為浪漫的悲喜劇的創(chuàng)作原型，使得語言的缺失與變異、物對人的擠壓、人的異化和死亡恐懼成為了浪漫的悲喜劇的普遍性劇情發(fā)展推動力。

（二）英雄的悲喜劇

敘事普遍性思想深度挖掘了文學(xué)作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)，有助于豐富西方文學(xué)批評領(lǐng)域研究內(nèi)容，延伸文學(xué)批評理論鏈條?；舾凇缎撵`及其故事》中對敘事普遍性進行了深度探究和重點挖掘，將個人和社會的幸福原型作為悲喜劇中英雄的創(chuàng)作原型，英雄的悲喜劇的劇情發(fā)展動力與社會環(huán)境和時代背景具有密不可分的關(guān)系[1]。

霍根在英雄的悲喜劇分析中所體現(xiàn)的敘事普遍性思想與弗洛伊德具有明顯的統(tǒng)一性，將個人對事業(yè)的追求作為英雄的悲喜劇的普遍性敘事主題。同時，霍根認為悲喜劇不是傳統(tǒng)意義上的單純的悲劇和喜劇，而是具有明顯的交織性的戲劇表現(xiàn)，雖然悲劇是喜劇的對立面，但是悲劇卻來源于喜劇，喜劇可突出悲劇效果，因此，在英雄的悲喜劇中霍根將悲喜劇定義為只要作品有痛苦的追求，并有快樂的結(jié)尾都是悲喜劇。另外，莎士比亞文學(xué)作為西方悲劇文學(xué)的代表，其文學(xué)創(chuàng)作手法和創(chuàng)作方向也能夠有效佐證英雄的悲喜劇敘事普遍性思想。例如，莎士比亞純粹悲劇中所體現(xiàn)出的自由意志主題，包括自由意志的恩賜、自由意志的判斷和自由意志的行使，這些悲劇主題在悲喜劇中表現(xiàn)為自由意志與恩典、自由意志與罪以及自由意志與救贖，充分突出了英雄的悲喜劇中的精神束縛與放縱以及精神墮落與拯救的普遍性[2]。

基于理性化與理性化邏輯，可在英雄的悲喜劇中對人物形象進行普遍性探究，繼而明確英雄的社會行為具有明顯的趨同性。英雄的悲喜劇中普遍存在現(xiàn)代權(quán)力、政治思想以及權(quán)力、政治與道德倫理的交織，值得一提的是，在英雄的悲喜劇中敘事普遍性還充分滲透在人性認知與秩序感性、認知與秩序理性、認知與秩序的感知上，文學(xué)作品通過對英雄理性秩序與道德的關(guān)聯(lián)的感知和表述，明確英雄形象的建立原型，通過將人類理性道德觀和人類倫理道德觀與社會環(huán)境和制度體系的背離充分突出，以調(diào)動人的能動性和自我意識、個體自由意志和集體意志以及道德與良心、個體價值和悲劇意識為出發(fā)點，構(gòu)建了普遍性的理性道德秩序觀的破壞因子，使得觀眾能夠在英雄的悲喜劇中受到社會秩序的感染，明確英雄人物的情感秩序[3]。

（三）獻祭的悲喜劇

霍根在《心靈及其故事》中重點表述了獻祭的悲喜劇中存在的敘事普遍性，他認為獻祭行為可以構(gòu)成悲喜劇的戲劇性基礎(chǔ)，而“惡”則是獻祭的悲喜劇的情境設(shè)定前提，在“惡”的情況下的獻祭心理具有高度的統(tǒng)一性。霍根還認為獻祭的悲喜劇在敘事上存在普遍性的陰郁特質(zhì)、崇高特質(zhì)和嚴肅特質(zhì)，這些特質(zhì)所體現(xiàn)出的獻祭精神可有效提高獻祭的悲喜劇的張力[4]。

另外，在獻祭的悲喜劇中敘事的普遍性還體現(xiàn)在命運感與悲劇感的展現(xiàn)，即通過犧牲建構(gòu)、悲劇品質(zhì)的建設(shè)以及用犧牲價值量來度量悲劇強度的獻祭文學(xué)表現(xiàn)手法的普遍性。獻祭的悲喜劇原型選取基礎(chǔ)為獻祭心理的流變對悲劇環(huán)境的影響，在大多數(shù)西方文學(xué)作品中，神與人具有明顯的等級差距和精神差距，而獻祭精神的消退則代表著古希臘悲劇的消亡。霍根在《心靈及其故事》中針對獻祭的悲喜劇敘事普遍性分析還體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作者在社會規(guī)范性人物和個性化人物塑造上的一致性，將“人活著的目的在于追求幸?！弊鳛楂I祭的悲喜劇的敘述普遍性表現(xiàn)之一，認為獻祭的悲喜劇在結(jié)局設(shè)定上主要具有兩種表現(xiàn)形式，分別為獻祭者具有了超越外在的能力或者獻祭者超越了內(nèi)在的自我。

三、霍根《心靈及其故事》的敘事普遍性延伸

（一）悲劇

霍根在《心靈及其故事》中進行的敘事普遍性研究有助于西方文學(xué)批評領(lǐng)域的創(chuàng)新化發(fā)展，其敘事普遍性思想可有效延伸至悲劇文學(xué)體系。

目前，西方文學(xué)批評領(lǐng)域在悲劇作品研究中主要基于理性道德觀探究主人公的命運，霍根敘事普遍性思想進一步挖掘了悲劇作品在探究悲劇人物的個人情感秩序符合性、社會秩序符合性和自然秩序符合性敘述上的統(tǒng)一性，突出了悲劇的現(xiàn)代審美價值，從秩序觀角度看待悲劇美的產(chǎn)生，通過實現(xiàn)讀者秩序視角和作家秩序視角的統(tǒng)一，將理性道德秩序觀作為悲劇人物形象的塑造基石，以探究自然事物和人的本質(zhì)特征為悲劇劇情的發(fā)展推動力，認為人類理性道德秩序觀和社會經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)，人的能動性和自我意識的自由性和束縛性是悲劇作品的深層次文化內(nèi)涵[5]。

另外，以霍根在《心靈及其故事》中傳遞的敘事普遍性思想為基礎(chǔ)，在悲劇文學(xué)作品探究中逐步明確悲劇制導(dǎo)因素理論的早期觀念統(tǒng)一性，以及悲劇制導(dǎo)因素理論的發(fā)展歷程，探究命運力量對悲劇人物形象的網(wǎng)羅以及悲劇人物形象在懺悔中的原罪與苦難。悲劇中的敘事普遍性體現(xiàn)在社會歷史條件是悲劇制導(dǎo)因素的產(chǎn)生原因上，人性則是悲劇制導(dǎo)因素的發(fā)展原動力，社會歷史條件與人性的共同作用是悲劇的產(chǎn)生來源。敘事普遍性思想有助于深度挖掘悲劇制導(dǎo)因素的理論意義和價值，完成悲劇理論體系的建構(gòu)，為悲劇創(chuàng)作提供有效借鑒，加強創(chuàng)作者對悲劇接受主體的悲劇本質(zhì)認識。

（二）抒情詩

霍根在《心靈及其故事》中將敘事普遍性理論運用于抒情詩研究，認為抒情詩和敘事作品同樣受認知原理支配，抒情詩的普遍性類型同樣包括浪漫的悲喜劇、英雄的悲喜劇和獻祭的悲喜劇，在主題結(jié)構(gòu)和情感表現(xiàn)上具有高度協(xié)同性。可以說，抒情詩和其他文學(xué)作品在敘事文學(xué)表現(xiàn)上均為聚焦某種情感發(fā)生的一系列事件，但抒情詩在意境表現(xiàn)上致力于完成客觀對應(yīng)和審美意向構(gòu)建。在抒情詩創(chuàng)作中，創(chuàng)作者應(yīng)明確意境理論的適用對象，掌握意境理論的民族性和獨特性。從圖像性和情感性角度不難看出，抒情詩在關(guān)聯(lián)性、空間感和延展性以及聲音表現(xiàn)性和交融性上具有明顯的敘事性規(guī)律。

（三）宗教著作

霍根在《心靈及其故事》中試圖將敘述普遍性理論運用于文學(xué)之外，探究敘述普遍性思想在宗教著作中的體現(xiàn)：認為人和神的關(guān)系主要為敬畏的關(guān)系和渴求的關(guān)系。其中，以敬畏關(guān)系為基礎(chǔ)的宗教著作創(chuàng)作在于應(yīng)用贊美的詩句和語言歌頌上帝的功德，彰顯神的偉大，而基于渴求關(guān)系創(chuàng)作的宗教著作敘述重點在于劃分人和神的階層關(guān)系，將神和人分別放置在至高無上的位置和極致卑微的位置，以尋求神的能力照拂，降低人的生存苦難。同時，霍根還在《心靈及其故事》中認為部分宗教著作中的詩歌本身就屬于浪漫文學(xué)，與獻祭的悲喜劇具有明顯的交織性，在于重建人們的命運觀，通過犧牲構(gòu)建神的崇拜體系，將生存與毀滅的思想融合于宗教著作創(chuàng)作的全過程，通過文化抵抗實現(xiàn)精神上的勝利，使得信眾可以建立優(yōu)良的信仰體系，接受宗教文化思想，并受到精神感召，加深對歷史唯物主義的理解，反饋到現(xiàn)實社會中避免宗教信仰的衰落和世俗化。由此可知，霍根在《心靈及其故事》中所表述的敘述普遍性理論不僅可應(yīng)用于文學(xué)體系，還可延伸至文學(xué)作品以外，以該理論為基礎(chǔ)，宗教著作的敘述普遍性在于探究神的本質(zhì)，將神學(xué)、人本學(xué)以及自然學(xué)進行有效銜接。

四、結(jié)語

總而言之，基于認知視野分析理論，霍根在《心靈及其故事》中傳達了文學(xué)的普遍性思想、敘事作品的定位普遍性思想以及敘事原型選取的普遍性思想，其在《心靈及其故事》中重點將敘事普遍性思想滲透在浪漫的悲喜劇、英雄的悲喜劇和獻祭的悲喜劇中。深入分析西方文學(xué)批評環(huán)境可知，霍根在《心靈及其故事》中傳遞的敘事普遍性思想還可在悲劇、抒情詩和宗教著作中得以有效延伸，進一步揭示悲喜劇思想誕生的社會根源，挖掘文學(xué)作品的哲學(xué)基礎(chǔ)。