陳清華

一

如何講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音？如何推進(jìn)文化自信自強(qiáng)？通過(guò)探究文化瑰寶《黃帝內(nèi)經(jīng)》，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》講好“中國(guó)故事”，不失為一個(gè)有益的嘗試。

為什么說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是文化瑰寶？顯然，這不是單從治病技術(shù)和醫(yī)德的層面能解釋得了的，必須從“ 中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶”角度加以探討。

本立而道生。講好中國(guó)故事，要立足中國(guó)文化，立足中國(guó)國(guó)情。中華民族跨入文明時(shí)代的里程碑是黃帝文化，而中醫(yī)藥學(xué)最重要的典籍恰是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》植根于黃帝文化，是黃帝文化的活化石。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，被稱為“醫(yī)之始祖”。中醫(yī)文化能跨越幾千年，獲得不同文化背景的人關(guān)注，自有其無(wú)可替代的吸引力。而要想讓世界進(jìn)一步了解中國(guó)，中國(guó)文化一定要主動(dòng)走出去。

《素問(wèn)》與《靈樞》合稱《內(nèi)經(jīng)》，為我國(guó)現(xiàn)存最早的較為系統(tǒng)和完整的醫(yī)學(xué)典籍?！秲?nèi)經(jīng)》集中反映了我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，兩千多年來(lái)，一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。直到今天，《內(nèi)經(jīng)》仍列“中醫(yī)四大經(jīng)典”之首。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部探討天地、自然規(guī)律和人體生命的百科全書，也是一部中醫(yī)學(xué)的理論經(jīng)典書、技術(shù)書，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、凝聚著中華民族的文化和智慧。如果說(shuō)，《易經(jīng)》是講宇宙變化的大規(guī)律，屬于“外經(jīng)”；那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是講人體陰陽(yáng)變化的大規(guī)律，是“內(nèi)經(jīng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開(kāi)卷第一篇叫作“ 上古天真論”，論述的是天人相應(yīng)的基本思想，名曰“天真”，表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》追求的是“天”（大自然）的 “真”（規(guī)律）。古人講的“天”，本義指的是大自然。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅講了人體生命這個(gè)小宇宙，還講了人體生命這個(gè)“小宇宙”與宇宙萬(wàn)物這個(gè)“大宇宙”之間的關(guān)系，所以，它里面涉及天文、地理、氣候、人事，還有哲學(xué)、心理學(xué)等，都是圍繞著人體生命來(lái)講的，張其成將其理論精華概括為“陰陽(yáng)調(diào)和，五行致中”，并認(rèn)為這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一，和諧共生”的價(jià)值觀相通。對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》文化源頭的梳理和闡述，有助于恢復(fù)和弘揚(yáng)被湮沒(méi)和已被曲解的古代文化的原貌，對(duì)中華文明的歷史作出新的評(píng)估。

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》相傳為黃帝所作，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成書于西漢中晚期，最早見(jiàn)于《漢書·藝文志·方技略》。

“筆者在2021年12月利用OCLC數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》除英語(yǔ)譯本59種、德語(yǔ)譯本10種、日語(yǔ)譯本8種、法語(yǔ)譯本7種外，還涉及西班牙語(yǔ)、韓語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、越南語(yǔ)、馬爾加什語(yǔ)等16種語(yǔ)言并被收錄當(dāng)今世界多個(gè)SSCI頂級(jí)期刊的JSTOR數(shù)據(jù)庫(kù)中，有736篇《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的研究與應(yīng)用，已成為一門‘顯學(xué)。

“據(jù)史書記載，唐代名僧鑒真東渡日本時(shí)，隨身攜帶了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。公元7世紀(jì)，日本仿照唐代設(shè)置醫(yī)事制度，其針灸教材即包括《素問(wèn)》《黃帝針經(jīng)》。據(jù)李經(jīng)緯教授考證，1370年，日本人竹田長(zhǎng)慶拜中國(guó)道士為師學(xué)醫(yī)，回日本時(shí)攜帶大批中醫(yī)典籍和針灸明堂圖，其中就有《素問(wèn)》《靈樞》。1985年，曾著《黃帝內(nèi)經(jīng)和中國(guó)古代醫(yī)學(xué)》一書的丸山敏秋，與獲哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生碩士學(xué)位的龍伯堅(jiān)合作完成了《黃帝內(nèi)經(jīng)概論》。

“大約在唐代，到訪中國(guó)的朝鮮官員、儒士和醫(yī)戶將中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍如《素問(wèn)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《諸病源候論》《千金要方》等帶回朝鮮半島。18世紀(jì)末期，朝鮮開(kāi)始用朝鮮語(yǔ)（韓語(yǔ)）翻譯中醫(yī)典籍。2004年，韓國(guó)東元文化社出版了全勇民翻譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》韓語(yǔ)譯本。

“據(jù)越南史書記載，公元前257年，中國(guó)醫(yī)生崔偉在越南行醫(yī)。隋唐時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《脈經(jīng)》等在東南亞一帶傳播。宋元明時(shí)期，越南本土醫(yī)家撰寫研究中醫(yī)典籍的心得著述。明代后期，大批華人躲避戰(zhàn)亂移居?xùn)|南亞，不少中醫(yī)藥師在越南、泰國(guó)、印尼、菲律賓等地行醫(yī)或開(kāi)設(shè)中藥店，《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)了越南文、泰文、印尼文等本地語(yǔ)譯本。

“據(jù)李經(jīng)緯考證，波蘭傳教士卜彌格1643年用拉丁文撰寫的《中國(guó)植物志》一書，談到中國(guó)醫(yī)學(xué)已發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論及脈搏跳動(dòng)的規(guī)律，內(nèi)容當(dāng)出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·五十營(yíng)》。

“1825年，歐洲漢學(xué)家、法蘭西學(xué)院教授埃布爾·雷穆薩特發(fā)表《談?wù)勧樉摹芬晃?。目睹中?guó)醫(yī)生用針灸救治霍亂患者后，在中國(guó)任外交官的蘇理莫昂，回國(guó)后辭職，專門從事針灸臨床與教學(xué)，1934年出版了《真正的中國(guó)針刺術(shù)》，寫了12本介紹中醫(yī)學(xué)的小冊(cè)子，直接促成了西方社會(huì)‘順勢(shì)療法的出現(xiàn)，針灸、推拿等中醫(yī)療法開(kāi)始進(jìn)入臨床應(yīng)用。

“出生在法國(guó)的華裔陳耀華在巴黎內(nèi)克爾大學(xué)醫(yī)院學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了興趣，參加了法國(guó)針灸協(xié)會(huì)、上海國(guó)際針灸學(xué)校的學(xué)習(xí)，20世紀(jì)80年代初開(kāi)始從事針灸和中醫(yī)治療，他的《黃帝內(nèi)經(jīng)》法譯本最受歡迎。

“在意大利傳教士利瑪竇晚年撰寫的筆記中，簡(jiǎn)略提到與西方完全不同的脈學(xué)、中藥。1851年，都靈大學(xué)外科臨床主任里伯利使用針灸止痛，威尼斯醫(yī)生卡米諾用針灸治療顏面神經(jīng)痛，并著有《針術(shù)操作法》。

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》在西班牙有3位譯者的7個(gè)版本，其中特蕾莎·桑斯·莫拉雷斯的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》影響力最大。

“美籍華裔倪毛信擁有雙語(yǔ)背景，他靈活闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》中晦澀的中醫(yī)學(xué)知識(shí)，并靈活加入可視化的題詞、插圖等，其英譯本在亞馬遜網(wǎng)上銷售量最高，獲得的讀者閱讀評(píng)論數(shù)量位居第一。

“慕尼黑大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究所文樹(shù)德教授與同事合譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本較為權(quán)威，他還編寫《〈黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)〉詞典》，對(duì)術(shù)語(yǔ)和概念進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)比研究，并向英語(yǔ)世界的讀者介紹了《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的自然觀、人體觀、疾病觀、健康觀、養(yǎng)生觀和各種治療規(guī)則以及‘五運(yùn)六氣，這是西方學(xué)者研究、闡釋中國(guó)宇宙觀、生命運(yùn)行等古老文化知識(shí)體系在當(dāng)今世界價(jià)值的開(kāi)端?！盵1]

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，距今有兩千多年的歷史。古今中外有約10個(gè)不同譯本對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的部分或整體進(jìn)行譯介，這些譯介活動(dòng)不僅促進(jìn)中西方文化交流，也有助于推進(jìn)西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也展現(xiàn)中華文化魅力，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和理解，加強(qiáng)中國(guó)與世界的良好互動(dòng)。

“波蘭傳教士卜彌格是第一個(gè)介紹《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歐洲人。卜彌格不是直接翻譯介紹《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而是讀懂理解了這部典籍，然后在他的著作中闡述主要思想理念。1658年，他在暹羅王國(guó)為自己的《醫(yī)學(xué)的鑰匙》撰寫《前言》時(shí)提到他要向整個(gè)歐洲提供一部著作的綱要，他所指的著作就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在談到陰陽(yáng)這一對(duì)概念時(shí)他解釋說(shuō)：我們的醫(yī)生通常說(shuō)的溫和濕的因素，中國(guó)人稱之為陽(yáng)和陰。陰陽(yáng)是所有物質(zhì)形成的基礎(chǔ)。中國(guó)人還認(rèn)為，氣是陽(yáng)的載體，血是陰的載體。從陰陽(yáng)兩個(gè)概念出發(fā)，又會(huì)產(chǎn)生如出生（產(chǎn)生）、縮?。ㄏВ⑻^(guò)、不足等其他概念。他在書中也談到陰陽(yáng)五行理論在身體內(nèi)脈搏跳動(dòng)的表現(xiàn)，并告訴讀者，中國(guó)醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并長(zhǎng)期運(yùn)用這一規(guī)律，這些內(nèi)容可見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·五十營(yíng)》。卜彌格提到中國(guó)醫(yī)生以中國(guó)哲學(xué)理論為依據(jù)，并且都反映在一部被稱為《內(nèi)經(jīng)》的最古老的法典中，這本古書有162章。依此可見(jiàn)，卜彌格完全了解了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。除此之外，他還是第一個(gè)展開(kāi)中醫(yī)和西醫(yī)比較研究的傳教士。卜彌格在《耶穌會(huì)卜彌格1658 年在暹羅王國(guó)給醫(yī)生們寫的前言》中兩次將西醫(yī)和中醫(yī)進(jìn)行比較，他希望能引起歐洲醫(yī)學(xué)界對(duì)中醫(yī)的關(guān)注。

“雖然卜彌格對(duì)中醫(yī)進(jìn)行過(guò)一定的傳播，但真正對(duì)中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始譯介始于1925年。這一年，德國(guó)人珀西道森節(jié)譯《素問(wèn)》，并發(fā)表在《醫(yī)學(xué)史年鑒》上。在當(dāng)時(shí)以西醫(yī)為主導(dǎo)的西方國(guó)家發(fā)表這一論文，開(kāi)啟了中醫(yī)學(xué)理論傳播的先河。此后，廣州孫逸仙醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)黃雯歷時(shí)十余載，于1950年選譯了《素問(wèn)》的重要章節(jié)并加上評(píng)注，發(fā)表在《中華醫(yī)學(xué)雜志》英文版。同一時(shí)期，美國(guó)醫(yī)史學(xué)家愛(ài)爾薩·威斯當(dāng)時(shí)正在約翰·霍普金斯大學(xué)醫(yī)史研究所攻讀博士，她于1945—1946年完成《素問(wèn)》第1章至第34章的翻譯和評(píng)注作為她的博士成果。1949年，威連姆斯和威爾金斯出版社首次出版她的譯著。雖然她只翻譯了《素問(wèn)》第1章至第34章，但這已是《黃帝內(nèi)經(jīng)》首部較完整的英譯本?！盵2]

中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界歷史上，古代人口超過(guò)100萬(wàn)的10個(gè)城市，有6個(gè)在中國(guó)，包括長(zhǎng)安（西安）、洛陽(yáng)、金陵（南京）、臨安（杭州）、大都（北京）、汴梁（開(kāi)封）。沒(méi)有祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的護(hù)佑，不可能達(dá)到這樣的人口規(guī)模。

中華文化博大精深。為什么中醫(yī)藥能如此頑強(qiáng)，總像那風(fēng)中勁草，屹立不倒？其中博大精深的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起到了重要的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的第一經(jīng)典，集中了古代先哲的智慧和學(xué)識(shí)，蘊(yùn)含著天人和諧的自然理念和妙義奧旨，展示出豐富深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。

據(jù)元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)的看法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一時(shí)之言，亦非出自一人之手，參與其中的創(chuàng)作者恐不止一人。據(jù)目前主流的看法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是先秦時(shí)期黃老醫(yī)家的傳承發(fā)展之作，其間經(jīng)過(guò)了多次修正和增補(bǔ)，并最終在西漢時(shí)期成型，其過(guò)程大約經(jīng)歷了數(shù)百年。

黨的二十大報(bào)告提出：“推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)。把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，完善人民健康促進(jìn)政策。優(yōu)化人口發(fā)展戰(zhàn)略，建立生育支持政策體系，降低生育、養(yǎng)育、教育成本。實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化孤寡老人服務(wù)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體老年人享有基本養(yǎng)老服務(wù)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，促進(jìn)醫(yī)保、醫(yī)療、醫(yī)藥協(xié)同發(fā)展和治理。促進(jìn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源擴(kuò)容和區(qū)域均衡布局，堅(jiān)持以預(yù)防為主，加強(qiáng)重大慢性病健康管理，提高基層防病治病和健康管理能力。深化以公益性為導(dǎo)向的公立醫(yī)院改革，規(guī)范民營(yíng)醫(yī)院發(fā)展。發(fā)展壯大醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍，把工作重點(diǎn)放在農(nóng)村和社區(qū)。重視心理健康和精神衛(wèi)生。促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新醫(yī)防協(xié)同、醫(yī)防融合機(jī)制，健全公共衛(wèi)生體系，提高重大疫情早發(fā)現(xiàn)能力，加強(qiáng)重大疫情防控救治體系和應(yīng)急能力建設(shè)，有效遏制重大傳染性疾病傳播。深入開(kāi)展健康中國(guó)行動(dòng)和愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)文明健康生活方式。”

“促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”“倡導(dǎo)文明健康生活方式”，聽(tīng)了這些，大家都很激動(dòng)、很振奮。如何促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展？《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有很多可以挖掘的瑰寶，也教了大家很多“文明健康生活方式”。

“北京大學(xué)的樓宇烈先生給中醫(yī)人文內(nèi)涵作過(guò)四方面梳理：一是上醫(yī)、中醫(yī)、下醫(yī)的‘中。古語(yǔ)有云：‘上醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體，而不僅僅看‘病，如果僅僅看病、治病，那便是下醫(yī)。二是‘圣人不治已病、治未病。真正高明的醫(yī)生是治‘未病，讓人不生病。三是‘是藥三分毒，能不用藥就不用。四是中醫(yī)講究‘中正平和，‘中正平和是一種生命的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，生命因中正平和而產(chǎn)生延續(xù)，這是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀和思維方式?！盵3]

哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！薄疤岣呷说木窬辰纭?，不但是哲學(xué)的目的，同時(shí)也是中醫(yī)的人文追求。

二

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書及文化巨著，是中華傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。它融合了中國(guó)先民醫(yī)者幾千年醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，為人類健康作出了巨大的貢獻(xiàn)，因此被選入“世界記憶名錄”，被稱為醫(yī)之始祖。

錢學(xué)森先生把《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并列為中國(guó)古代最重要的兩部科學(xué)著作，而把后者更看作是研究人體科學(xué)的杰出作品。《黃帝內(nèi)經(jīng)》確實(shí)吸收了先秦、秦漢在哲學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)等各方面的巨大成果，構(gòu)筑了一個(gè)以研究人體生命活動(dòng)為中心的知識(shí)體系。

全國(guó)知名中醫(yī)藥文化專家、河南中醫(yī)藥大學(xué)教授許敬生主編的《中醫(yī)藥文化尋源——中原中醫(yī)藥文化遺跡考察記》中說(shuō)：“新密是岐黃文化發(fā)祥地”“岐黃文化是中醫(yī)藥文化的起源，岐黃文化始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。”[4]

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以黃帝與岐伯、雷公等上古醫(yī)家對(duì)話的形式寫成。他們?cè)谀睦飳?duì)話呢？在新密。因?yàn)樾旅苡嗅S文化遺址40多處，如黃帝宮、岐伯山、岐伯廟、大鴻山、大隗山等，這里有黃帝與岐伯等多位上古醫(yī)家活動(dòng)的大量遺跡和傳說(shuō)。經(jīng)李經(jīng)緯等全國(guó)20多位醫(yī)史專家考察論證，確定新密為岐黃文化發(fā)祥地。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》（又稱《內(nèi)經(jīng)》），由《素問(wèn)》《靈樞》兩部分組成，總計(jì)162篇，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》既是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是一本傳統(tǒng)文化尤其是哲學(xué)思想經(jīng)典，換句話說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是我們思考健康哲學(xué)的源頭。無(wú)論是中學(xué)和西學(xué)都有強(qiáng)烈的回歸源頭的緊迫性，但哲學(xué)家德里達(dá)認(rèn)為所謂起源只是一個(gè)虛構(gòu)，既然如此，如何更接地氣地思考現(xiàn)代人的處境？中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)是每個(gè)時(shí)代都在不停地“回歸源頭”?！洞髮W(xué)》所謂“茍日新，日日新，又日新”就是這個(gè)意思。德里達(dá)關(guān)于“起源只是一個(gè)虛構(gòu)”的想法，針對(duì)的對(duì)象只是西方形而上學(xué)的起源概念，即希臘文所謂“arche”的思想。他從“書寫與差異”的角度來(lái)重新思考“起源”，恰恰與《易經(jīng)》的思想非常接近。

所謂傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書81篇專論中，與針灸有關(guān)的內(nèi)容占了五分之四左右。因此《靈柩》是總結(jié)我國(guó)古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和針刺說(shuō)的重要著作，是中醫(yī)針灸學(xué)的奠基之作。比方說(shuō)，會(huì)陰穴，在前陰跟后陰之間，顧名思義就是陰經(jīng)脈氣交會(huì)之所，是匯集一身之陰的長(zhǎng)壽要穴。經(jīng)常按摩點(diǎn)揉會(huì)陰穴，不但可以治療前列腺肥大、前列腺炎，還對(duì)痔瘡、便血、便秘、婦科病等癥有良好的輔助治療作用。點(diǎn)揉會(huì)陰穴的具體方法是：每天晚上睡覺(jué)前和早晨起床后，取半臥的姿勢(shì)，兩腿分開(kāi)，左右小腿彎曲至膝部，然后用中指尖和無(wú)名指尖點(diǎn)揉會(huì)陰穴300次。點(diǎn)揉的要領(lǐng)是：要以會(huì)陰穴有輕度的酸脹和微微的發(fā)熱即可。一般來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持點(diǎn)揉、按摩一個(gè)月后，前列腺炎的癥狀就會(huì)有所減輕；三個(gè)月后，尿頻、尿急、排尿不暢的癥狀，就會(huì)基本消失。如果能夠配上站樁，那么效果會(huì)更好。在站樁的時(shí)候，全身放松后、保持姿勢(shì)不動(dòng)。隨著呼吸的出入，輕輕做提肛動(dòng)作100次即可。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部中醫(yī)理論典籍，它比較全面地論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法、理論原則和學(xué)術(shù)思想，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系的框架?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著，是中醫(yī)理論體系的奠基之作，故被稱為“醫(yī)之始祖”。學(xué)醫(yī)的時(shí)候都要學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它給了學(xué)醫(yī)的人一個(gè)大框架，并由他們?cè)谶@一個(gè)大框架中去發(fā)揮。筆者現(xiàn)在潛心研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后半輩子全搭上，也不知道時(shí)間夠不夠用。這個(gè)倒是不用急，筆者知道古人都是把學(xué)術(shù)和修身融為一體的，深居簡(jiǎn)出，修身養(yǎng)性，讀書，寫作，倒也自得其樂(lè)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是大自然的產(chǎn)物，生活在社會(huì)群體中，人的生命活動(dòng)，必然與天地相應(yīng)，與人事相通，因而體內(nèi)發(fā)出的各種信息，固然是臟腑功能協(xié)調(diào)或失調(diào)所產(chǎn)生的結(jié)果，同時(shí)，也與氣候的涼熱變化、空氣的潮濕干燥、居處的冷暖干濕、季節(jié)節(jié)氣的交替更迭、太陽(yáng)月亮的起落升降、人際交往中的情緒波動(dòng)、飲食口味的饑飽偏嗜、房事生活的放縱節(jié)制、先天稟賦的厚薄強(qiáng)弱等因素密切相關(guān)。醫(yī)生必須將各種因素綜合考慮，全面考察，才能捕捉到人體真實(shí)的信息?！靶畔ⅰ笔鞘裁?？怎么理解“信息”這個(gè)詞？

《老子》曰：“生于柔弱，死于剛強(qiáng)?！蔽嵋蛉崛醵瑒倧?qiáng)而亡。“剛強(qiáng)”往往表現(xiàn)為“狂”。民間有句俗話，天狂必有雨，人狂必有禍。所以，就是平常太軸的人都很危險(xiǎn)。怎么樣不軸呢？“欲正其心，先誠(chéng)其意”，如果一個(gè)人想要讓自己內(nèi)心端正，那么他應(yīng)該有一個(gè)態(tài)度。這個(gè)態(tài)度就是誠(chéng)意，就是一步一步引申的過(guò)程，就像內(nèi)心經(jīng)歷了一個(gè)挖掘的過(guò)程一樣，慢慢就想通了、就柔和了。用孔子的文化觀來(lái)講，這叫“君子不器”。什么叫做君子不器？名醫(yī)紅葉在對(duì)話梁冬時(shí)講，這要從道和器兩個(gè)方面來(lái)理解，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，一個(gè)是主觀層面，一個(gè)是客觀層面；一個(gè)是主導(dǎo)思想，一個(gè)是實(shí)際行動(dòng)。“君子不器”的這個(gè)“器”，就是一個(gè)容器、一個(gè)飾物、一個(gè)器皿，或者看作我們客觀的人體。如果再引申一步，放在醫(yī)療這個(gè)比較小的層面里面，可以叫做“我身不器”，我的身體不是一個(gè)器物。我們不能簡(jiǎn)單地把自己的身體理解為像器皿一樣的東西，人有鮮活的生命，有“臨事激昂”的情緒，有七情六欲，不是物理剛性的器皿?！拔业纳眢w”是柔軟的、有應(yīng)激性的、互動(dòng)的，它是有細(xì)胞壁的，它是有情緒的，它是受自然環(huán)境影響的。紅葉老師說(shuō)，他有個(gè)病人，患的是類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，在北京找他治療效果非常好。這個(gè)人是威海人，回到威海以后，再用同樣的藥卻完全沒(méi)有效果。紅葉老師也百思不得其解。后來(lái)發(fā)現(xiàn)他住的地方南面靠海（海水不像流動(dòng)性很強(qiáng)的江水），在人體八卦來(lái)講相當(dāng)于火位有水——這跟一般城市的水系結(jié)構(gòu)是完全相反的。南面有“水位”， 就易傷及人的陽(yáng)氣。而那個(gè)人的病，是陰血偏弱的，用了好多養(yǎng)陰的藥，一到那兒以后，胃立馬就不好了。還有，一些頸部肌肉疼痛的病人，往往被人描述為頸椎病，其實(shí)只是表象，實(shí)際上僅僅是頸部肌肉的水腫。這樣的病人，如果他上年紀(jì)了，很可能在X光表現(xiàn)上面是有頸椎增生的。這就跟不正確的飲水有關(guān)。怎么才是正確的飲水呢？大家知道水的古體字的寫法，正好是坎卦的那個(gè)寫法，上面是兩個(gè)斷開(kāi)的，代表的是陰氣，中間代表的是陽(yáng)氣。實(shí)際上，水最有益的地方和我們要追求的地方，正好是中間那股陽(yáng)氣。從人體層面上來(lái)講，正確的飲水方法應(yīng)該是：第一，晨不多飲（而不是早晨喝8杯水的養(yǎng)生宣傳）。第二，不渴不飲。一定要傾聽(tīng)我們身體的聲音，這是為了貫徹“我身不器”的思想。身體覺(jué)得渴了才去喝水，這叫不渴不飲。第三，飲必溫飲。要喝一些溫?zé)岬乃?，這也是為了貫徹水中間那個(gè)陽(yáng)氣的思想，避開(kāi)它的陰寒。第四，飲必三口。就是每次喝的時(shí)候我們就喝兩三口，不多喝，就像喝功夫茶那樣，而不是一次喝半杯、一杯。第五，慎選水源。如果有條件，要選擇陽(yáng)性比較足的水源，也就是流動(dòng)性比較好的水，泉水是最好的?！侗静菥V目》里面除了總論以外第一章就是講水，那個(gè)時(shí)候李時(shí)珍已歸納出來(lái)一共有四十三種水：天水三十種、地水十三種。

有一些老年人，他的腳比較腫，手一按下去就陷下來(lái)了，這其實(shí)是沒(méi)有能夠把水排出來(lái)。我們喝進(jìn)去水了以后，在胃腸道要吸收進(jìn)我們的血液里面、需要耗能量、需要細(xì)胞膜之間的交換、需要三磷三腺苷的活動(dòng)。在這種情況下，我們的能量往往就被忽略不計(jì)了。就等于說(shuō)你這輛汽車用的時(shí)候不計(jì)油錢，那是很不切合實(shí)際的。我們喝進(jìn)去水了以后，要考慮把這個(gè)水排出去、怎么樣排出去。我們除了要考慮到身體缺水的狀態(tài)，還要考慮身體的這個(gè)能量能不能被代謝掉。這也是水傳遞給我們的信息。比如水果和蔬菜中蘊(yùn)含的水，都是通過(guò)了它的生物膜的過(guò)濾，這樣的話它能讓水變得更加“有序性”，用我們的傳統(tǒng)文化來(lái)講，就是能夠增加水的陽(yáng)氣，對(duì)人體也是非常有益的。

蔬菜一般都是做熟了吃，但是我們選擇水果的時(shí)候，對(duì)于慎重選擇水源的人來(lái)講，就應(yīng)該避免選擇陰寒的水果，比如說(shuō)像梨，它就是寒涼的。還有香蕉啊、西瓜啊等都是寒涼的。哪一些水果是稍微溫性一點(diǎn)的呢？比如說(shuō)，橘子是溫性的，榴蓮是溫性的。再比如說(shuō)杏子、李子和芒果，也是溫性的。還有桃子，相對(duì)來(lái)說(shuō)是性平的。

現(xiàn)在，有的女生為了減肥，晚上就吃半個(gè)西瓜、兩根香蕉，甚至早餐也這么吃。早餐吃水果，晚餐也吃水果。這樣吃能行嗎？有的女生總覺(jué)得減肥是個(gè)時(shí)尚，仿佛自己生活得還不錯(cuò)。你們還在找飯吃，我卻在減肥，潛意識(shí)中有一種優(yōu)越感。她們就在朋友圈分享減肥經(jīng)驗(yàn)：“你看人家某明星（比如關(guān)之琳）一天只吃一塊餅干、半根黃瓜，身材保持得多好啊”，自己也去盲目效仿，結(jié)果把自己吃得“整個(gè)人都不好了”。這可真是“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?/p>

張仲景說(shuō)，各隨其所欲而治之，就是說(shuō)一定要能聽(tīng)出身體真正需要什么。記住，是身體的真正需要，而不是你身體“欲望”的需要。你身體需要溫陽(yáng)的花椒、辣椒、胡椒或肉桂，而你的欲望卻想要奶茶、可樂(lè)或者麥當(dāng)勞，這時(shí)為了健康你就要割舍一下欲望，順從一下身子。中醫(yī)用藥就是三大方向：一個(gè)養(yǎng)其真，一個(gè)降其濁，一個(gè)順其性。所以，吃飯、喝水里面都有大學(xué)問(wèn)，古人有句話：“三世長(zhǎng)者知被服，五世長(zhǎng)者知飲食?！爆F(xiàn)在為何“三高”病人那么多？原因之一，就是大魚大肉、海鮮魚翅，這些濁陰之物，吃得太多了，而你的身體的五臟運(yùn)化不了，六腑中的飲食“超載”了，濁陰太盛了。濁陰不能順利排泄出來(lái)，身體就出問(wèn)題了，開(kāi)始出現(xiàn)尿黃赤、大便黏膩不爽、口中臭濁、睡覺(jué)打呼嚕、出汗酸臭等問(wèn)題。這是身體給你發(fā)信息了。再不重視，也可能咳嗽。當(dāng)然，咳嗽本身并不是壞事，而是身體的報(bào)警器啟動(dòng)了，它向我們發(fā)出信息：你身體哪個(gè)地方出問(wèn)題了。你如果有經(jīng)驗(yàn)，一聽(tīng)就能聽(tīng)出身體發(fā)出來(lái)的信號(hào)，能夠真正明白身體想要什么。你再注意傾聽(tīng)，如果咳嗽的聲音是清裂的，那說(shuō)明身體里面“土壤”干燥了、亟待滋潤(rùn)了；如果咳嗽的聲音是濃濁、暗鈍的，那說(shuō)明肺中被痰濁包繞，這時(shí)就需要降其濁，要用清熱化痰三藥（貝母、瓜蔞、前胡）了；如果病人咳嗽的聲音比較小，好像力氣不夠，咳吐的痰又偏白，這明顯是臟寒帶虛，要用溫化肺中寒飲三藥（干姜、細(xì)辛、五味子）了。古人說(shuō)，若要痰飲退，宜用姜、辛、味（干姜、細(xì)辛、五味子的簡(jiǎn)稱），就是這個(gè)道理。所以看一個(gè)肺部的咳嗽，大體都得從這三方面下手，要么養(yǎng)其真，要么降其濁，要么溫其陽(yáng)。

有個(gè)人咳嗽，百藥不效，他看了《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》后，知道天冬這味藥潤(rùn)肺、止咳效果好，也知道這藥汁液、漿液非常濃，而且滋潤(rùn)，對(duì)于臟腑元真虧虛的咳嗽比較好。他就自己選用天冬二錢煎煮，每天兩次服用。結(jié)果，他的頑固性咳嗽居然好了。他不僅咳嗽好了，由于五臟真陰得到天冬濃潤(rùn)汁漿的滋潤(rùn)，就像干旱稻田得到天降甘露的滋潤(rùn)一樣，頓時(shí)神清氣爽、氣力倍增。后來(lái)他的皮膚也更加潤(rùn)澤、臉上的瘢痕都消失了，走起路來(lái)也不會(huì)覺(jué)得疲憊。過(guò)去藥房有天門冬膏，就用一味天門冬、慢火熬成膏，每次服用一兩調(diào)羹，用溫酒送服，可以治療肺中燥咳、皮膚皸裂。

與其蜻蜓點(diǎn)水，不如畢功一處。少林寺七十二絕技，你學(xué)了一門絕技，就可行走天下了。中醫(yī)里頭也有各門各科，你只需一科精通，都有治不完的病人。真人之心若珠在淵，常人之心若瓢在水。

我們看到老子在《道德經(jīng)》第二十一章所說(shuō)的話：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！边@段話用今天的大白話來(lái)講，意思就是說(shuō)：道，是混沌模糊的，它里面有“象”、有“物”，從外面觀察，似乎能看清楚，卻又看不真切。如果用物理學(xué)術(shù)語(yǔ)“暗物質(zhì)”來(lái)講，在它的幽暗深處，藏有精氣這種“暗物質(zhì)”。這種精氣是十分真實(shí)的，有信息傳遞出來(lái)。

老子這段話，就告訴我們：“信息”這個(gè)詞，十分真實(shí)，它是“暗物質(zhì)”。比如說(shuō)，一個(gè)人，一看她面色沒(méi)有光澤，說(shuō)話沒(méi)有力氣，這個(gè)信息就告訴你：她有了氣虛的表現(xiàn)了。

從外面看不真切的是象和物，因?yàn)樾蜗蠛臀镔|(zhì)是靜態(tài)的；能夠感受到的是精，因?yàn)榫珰馐莿?dòng)態(tài)的，老子用“其精甚真”來(lái)強(qiáng)調(diào)流動(dòng)的精氣給人造成的逼真的感官?zèng)_擊，而體內(nèi)的“信息”是靠精氣的流動(dòng)傳遞出來(lái)的。這不正是概括了人體生命活動(dòng)這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)所具有的模糊性、不可直觀的特點(diǎn)嗎？

這里有四個(gè)關(guān)鍵詞：象、物、精、信。信，就是信息。人，只要是活著的人，不論處在健康、亞健康、患病哪一種狀態(tài)，總是有愉悅、疲乏、不適、疼痛等各種感覺(jué)，這就是體內(nèi)發(fā)出的信息，這些信息，不僅自己可以感受到，旁人也可以觀察到。中醫(yī)通過(guò)望、聞、問(wèn)、切四診，從各個(gè)角度來(lái)捕捉、收集病人體內(nèi)發(fā)出的信息。然后，將收集到的各種信息分類、歸納、抽象，上升為“證”。

證，是經(jīng)過(guò)加工提煉之后的信息，可以據(jù)此確定疾病是在體表還是在體內(nèi)；是屬于寒性還是屬于熱性；人與疾病之間的態(tài)勢(shì)是屬虛還是屬實(shí)；整體性質(zhì)是屬陽(yáng)還是屬陰。這就形成了有名的“八綱辨證”。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧先生幾年前作關(guān)于“中國(guó)古代文化與中國(guó)古代科學(xué)”關(guān)系的講演時(shí)，提到中國(guó)古代科學(xué)家善于把復(fù)雜的現(xiàn)象歸納、抽象成簡(jiǎn)單的原理，舉的就是“八綱辨證”的例子。在辨證清楚之后，醫(yī)生或用針灸或投湯藥，給予種種治療，而采用的所有治療措施，都是醫(yī)生向病人體內(nèi)輸入信息。

病人經(jīng)過(guò)治療后是好是壞，又會(huì)通過(guò)主觀感受和客觀體征的具體變化“這些新的信息”，反饋到醫(yī)生那里，醫(yī)生再思考如何進(jìn)一步治療。這就是張仲景在《傷寒論》中教給我們的“辨證論治”。辨證論治，用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是中醫(yī)處理人體疾病信息所采用的科學(xué)方法。

辨證有嚴(yán)密的邏輯，論治有嚴(yán)格的規(guī)定，不是說(shuō)隨便組合的。這就與僅僅憑經(jīng)驗(yàn)用藥的“經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”有了本質(zhì)的差別。舉例來(lái)說(shuō)，《傷寒論》第十三條：“太陽(yáng)病，頭痛，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，桂枝湯主之?！痹谶@里，頭痛、發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)四種癥狀，就是患者得病后體內(nèi)發(fā)出的四種信息，這一組信息經(jīng)張仲景分析、歸納后，抽象、上升為風(fēng)寒表虛證，而后用桂枝湯治療。由桂枝、白芍、甘草、生姜、大棗五味藥構(gòu)成的桂枝湯“這個(gè)信息組”，被輸入患者體內(nèi)后，使體內(nèi)原來(lái)發(fā)出的“頭痛、發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)”這一組“信息”迅速消失。于是，這種特定信息的輸出與輸入，形成了一個(gè)范式（類似于方程式），清代傷寒名家柯琴稱之為“桂枝湯證”，并且將傷寒方所適應(yīng)的證全部命名為麻黃湯證、小柴胡湯證、白虎湯證等，繼而提出以“湯證結(jié)合”為綱的方法。這對(duì)于大家學(xué)習(xí)《傷寒論》非常有幫助。

“湯證結(jié)合”或“方證結(jié)合”概念的提出，使輸出信息與輸入信息的搭配標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，達(dá)到了信息處理的最佳效果。掌握和貫徹了《傷寒論》的辨證論治方法，就可以使中醫(yī)擺脫經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的桎梏，上升到科學(xué)理論的高度，大幅度提高治病的療效。我的老師曾撰文說(shuō)，“中醫(yī)是藝術(shù)，西醫(yī)是科學(xué)”，這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)恐怕也值得商榷。

“信”，就是從人體外部來(lái)觀察體內(nèi)發(fā)出的信息，所謂“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本藏篇》）。這也就是我們常說(shuō)的“思外揣內(nèi)”，通過(guò)人體體外的反應(yīng)來(lái)了解內(nèi)臟發(fā)生的變化，從而掌握了疾病的規(guī)律。孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？吾欲仁，斯仁至矣?！薄叭省本褪翘烊烁袘?yīng)的狀態(tài)，這種狀態(tài)通過(guò)“舒服”這種感覺(jué)來(lái)傳遞信息。

內(nèi)臟是如何被認(rèn)識(shí)到的呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是用解剖，而是用直覺(jué)，依次看到了皮、肉、筋、脈、骨和內(nèi)臟器官等實(shí)體，以及血液、體液等流體，從而知道“其中有物”與“其中有精”。你在試驗(yàn)室通過(guò)解剖所見(jiàn)到的，只不過(guò)是一些停止了功能活動(dòng)的靜態(tài)物質(zhì)，無(wú)法直接了解人體的生命活動(dòng)，于是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又一次使用了“象”這樣一種科學(xué)方法，通過(guò)“立象”，建立了中醫(yī)的“藏象”學(xué)說(shuō)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)頭幾篇，就是最好的人體使用手冊(cè)，是老祖宗留給我們的真正的瑰寶，是真正治病的藥王之王?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有云：“察色按脈，先別陰陽(yáng)?！比梭w陽(yáng)氣就像火一樣，陰液就像燈油一樣，陰陽(yáng)都很重要。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，很多人的疾病都是慢性病，都是慢性虧耗、慢性疲勞。為何熬夜的人特別容易上火？因?yàn)槟愕年幗驓庋。罅康囟急簧眢w派去修復(fù)你熬夜造成的陰陽(yáng)不平衡了。我認(rèn)識(shí)一個(gè)比較厲害的盲人按摩師，可以說(shuō)是個(gè)高人。他那個(gè)手啊，一摸你的頸部的穴位，就問(wèn)：昨晚沒(méi)睡好？是不是睡覺(jué)比較晚？我說(shuō)，你怎么知道？我睡覺(jué)還可以，只是最近這些天都到凌晨一兩點(diǎn)才睡，熬夜寫稿，之后躺在床上看手機(jī)朋友圈的各種信息，一看就看到差不多凌晨2點(diǎn)才睡著。他說(shuō)，睡眠太晚或者質(zhì)量不高的話，頸部的穴位摸起來(lái)就有點(diǎn)兒硬，那種“硬”又不像頸椎病的硬，不好說(shuō)，但能摸出來(lái)。有的人會(huì)說(shuō)，我晚上沒(méi)睡但是我白天睡了呀，而且睡得很好。那感覺(jué)不一樣，頸部的穴位還是不夠通暢。還有人一個(gè)午覺(jué)可以睡到傍晚7點(diǎn)，那感覺(jué)也不輕松，反而比較疲乏。睡多了也不正常。故而《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“食飲有節(jié)、起居有常、不妄作勞”。你看看我們周圍的人，現(xiàn)在慢性咽炎患者是不是比較多？慢性咽炎是怎么來(lái)的？就像職業(yè)病，因?yàn)槟愦罅康赜每?、用眼、用腦、用心，消耗了大量津液，導(dǎo)致咽干、口燥，這才得了慢性咽炎。這個(gè)時(shí)候，你可以考慮服用六味地黃丸和玄麥甘桔湯，也可以考慮用玄參、麥冬、甘草、桔梗煮水，放在保溫瓶里喝，邊工作邊喝，每天喝幾杯。估計(jì)不到半個(gè)月，幾年的咽喉干燥、煩渴癥狀就能緩解甚至消除。嗓子不利索的感覺(jué)也全消了。大家不要小看玄參、麥冬、甘草、桔梗四味藥，這個(gè)小小的泡茶方，可以解除心肺熱盛、煩渴咽炎。

一個(gè)老中醫(yī)字斟句酌地告訴后輩：《黃帝內(nèi)經(jīng)》不把人看作是孤立的、靜止的死人，而是把人看作是生活在一定自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中的活人，死人是發(fā)不出生命活動(dòng)信息的，活人不但發(fā)出大量的信息，而且時(shí)時(shí)充滿了變量。為什么中醫(yī)特別強(qiáng)調(diào)治病一定要“因人、因地、因時(shí)制宜”？就是因?yàn)槊總€(gè)人得病的原因和證候都不相同。學(xué)中醫(yī)最難的一點(diǎn)就是難以掌握人發(fā)出的充滿了變量的信息。古代信息不發(fā)達(dá)，醫(yī)學(xué)又是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的技藝，在這種情況下，如果有志于學(xué)醫(yī)，又能遇到合適的醫(yī)師傳授，絕不是一件容易的事情。如果看看歷代名醫(yī)的成才歷程，不難發(fā)現(xiàn)，除了家傳之外，大部分都曾有過(guò)四處拜師求藝的經(jīng)歷，而得遇名師往往是醫(yī)學(xué)之路上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。比如元代著名醫(yī)家朱丹溪，他三十余歲才開(kāi)始專心學(xué)醫(yī)，為了提高醫(yī)術(shù)，出外四處尋訪名師指點(diǎn)，走遍了江浙一帶，終于尋訪到名家羅知悌，但羅脾氣古怪、恃才傲物。雖然朱丹溪多次前往拜會(huì)，羅知悌根本見(jiàn)都不見(jiàn)他。朱丹溪堅(jiān)持不懈，甚至連當(dāng)?shù)亍笆苛帧倍急淮騽?dòng)，紛紛勸羅知悌。幾番波折，朱丹溪才最終得見(jiàn)羅知悌。而羅讓朱盡去舊學(xué)，重新跟著他學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，朱丹溪終于成了一代大家。

藏象學(xué)說(shuō)雖然是以最初的解剖所見(jiàn)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，并且臟腑的命名也相同，但本質(zhì)上已被抽象為一系列觀察人體生命活動(dòng)的模型。哪一種正常的或病態(tài)的生命活動(dòng)，該歸納進(jìn)何臟何腑，是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次人體的信息交流，最后才得以明確的。老子說(shuō)：“執(zhí)大象，天下往?！保ā兜赖陆?jīng)》三十五章）中醫(yī)在建立了自己獨(dú)創(chuàng)的臟象學(xué)說(shuō)或曰臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)之后，從此才有了認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)和疾病現(xiàn)象的系統(tǒng)理論。

為什么中醫(yī)臨床家總是反復(fù)強(qiáng)調(diào)治病時(shí)要“認(rèn)證無(wú)差”？因?yàn)閷?duì)疾病信息的歸納、分析、判斷一旦有錯(cuò)，再多、再好的方子也不會(huì)有效；為什么經(jīng)方派醫(yī)家一再叮囑用傷寒方必須用原方，“不可隨意挪動(dòng)”？因?yàn)閹缀趺恳皇讉蕉加袊?yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，而且被多次證明：這是對(duì)應(yīng)于某一個(gè)證的最佳輸入信息組合，如果隨意加減，破壞了它的結(jié)構(gòu)，即使認(rèn)證再準(zhǔn)，輸入錯(cuò)誤的信息，治療同樣可能沒(méi)有多少效果?，F(xiàn)在人們動(dòng)輒批判經(jīng)方派醫(yī)家守舊復(fù)古，其實(shí)，從另一個(gè)角度來(lái)看，“不可擅自改動(dòng)經(jīng)方”之訓(xùn)，其中蘊(yùn)藏著深刻的信息組合道理。

在《傷寒論》里，有分析，有綜合，有演繹，有歸納，有抽象，有推理，有假設(shè)，有比較，組方縝密，計(jì)量嚴(yán)謹(jǐn)，中國(guó)古代形式邏輯和辯證邏輯的成果，被張仲景運(yùn)用發(fā)揮到了極致。在這里，不需要解剖知識(shí)，不需要?jiǎng)游锬Ｐ?，不需要藥理試?yàn)，不需要實(shí)驗(yàn)研究，不需要統(tǒng)計(jì)分析，只需要掌握好患者與醫(yī)生之間直接的“信息交流”，也就是掌握好辨證論治這個(gè)中醫(yī)處理人體信息時(shí)所采用的科學(xué)方法。

后人從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中歸納出的中醫(yī)“三因”學(xué)說(shuō)，把疾病的原因總結(jié)為：外感風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火（即外因），內(nèi)傷喜、怒、憂、思、悲、恐、驚（即內(nèi)因），以及房事、金刃、蟲獸、饑飽無(wú)常等內(nèi)外因（即不內(nèi)外因）。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道盡顯人道，“余聞先師，有行必減弗著于方，余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳于后世，無(wú)有終時(shí)?！庇脙?nèi)在之“厚德”外化為才學(xué)之“載物”，這也是一種順應(yīng)自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一。中醫(yī)把人作為自然和社會(huì)系統(tǒng)中的一員，與醫(yī)病相比更加注重防病養(yǎng)生，是一種廣義的“社會(huì)治療”理論，所以，歷史上有“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說(shuō)法。可見(jiàn)，有學(xué)者主張把“中醫(yī)”改稱為“國(guó)醫(yī)”是有道理的，國(guó)醫(yī)的名稱更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)特色。

中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著中醫(yī)藥理論的形成。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要是在中原地區(qū)完成的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是什么時(shí)候成書的呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)界一直爭(zhēng)論不休。關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)代，古人主要有三種觀點(diǎn)：第一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)是先秦時(shí)期。持這種觀點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。第二個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。持這種觀點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。第三個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)是西漢時(shí)期。持這個(gè)觀點(diǎn)的主要理由之一就是：《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計(jì)20萬(wàn)字，這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，需要花費(fèi)巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能辦到的。只有在西漢時(shí)期，隨著政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實(shí)的條件。另外，明代郎瑛從夏禹時(shí)期儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)，推斷《素問(wèn)》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。

姑且放下?tīng)?zhēng)論，我們更想了解的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們今天健康問(wèn)題的啟發(fā)。沒(méi)有人愿意不幸福、不健康。所有人都希望過(guò)著幸福健康的生活，無(wú)論古人今人，中國(guó)人外國(guó)人，莫不如此?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，夏季不僅要注意養(yǎng)陽(yáng)，還要注意養(yǎng)心，而養(yǎng)心之道又莫過(guò)于“志閑而少欲”，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》所說(shuō)的：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！?/p>

慢性病人越來(lái)越多，人們開(kāi)始從順應(yīng)自然的角度思考健康問(wèn)題。所謂順應(yīng)自然，就是順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)之變，內(nèi)養(yǎng)五臟六腑，外養(yǎng)四肢百骸。一個(gè)廣為人知的說(shuō)法是：春夏要養(yǎng)陽(yáng)，秋冬要養(yǎng)陰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道……是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！?/p>

張仲景自寫的《傷寒論》序文說(shuō)：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。”本末倒置的生活結(jié)局必然就是災(zāi)難?！瓣灏倌曛畨勖?，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措”，人人本可以快快樂(lè)樂(lè)地活過(guò)百年，只因不知如何按自然規(guī)律生活，不聽(tīng)從圣人的教導(dǎo)，隨順自己的不良習(xí)氣，追尋俗情的潮流，結(jié)果導(dǎo)致一身毛病。

邵雍是北宋時(shí)期著名的思想家、大學(xué)者，他寫了一首詩(shī)：“爽口物多終作疾，快心事過(guò)必為殃。知君病后能服藥，不若病前能自防?！庇辛瞬∫运帲侵荒苁侵巍耙巡　?，聰明的人要設(shè)法治“未病”。

按理說(shuō)，春溫夏暑易傷陰，秋涼冬寒易傷陽(yáng)，為何《黃帝內(nèi)經(jīng)》反而強(qiáng)調(diào)“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”呢？春時(shí)萬(wàn)物萌芽，凡芽尖皆屬少陽(yáng)，就像小孩子皆屬少陽(yáng)體質(zhì)一樣，故而春天很多嫩苗蔬菜，如蒲公英、馬齒莧、茵陳、鬼針草，都可以疏肝利膽，它們稟春氣最足，最善于條達(dá)通利。故春天到外面踏青之余，采采野菜，回來(lái)涼拌，或炒著吃，可謂人生一大快事。春時(shí)雖然陽(yáng)氣始生，但是還有“倒春寒”，氣溫像過(guò)山車一般，才享受幾天溫暖，突然從西伯利亞來(lái)了一股寒流，天又轉(zhuǎn)涼。忽熱忽冷，風(fēng)寒之邪尚能為患，稍不小心便會(huì)感冒發(fā)燒，所以春時(shí)還是不要急于換上單衣，要格外注意御寒保暖，以養(yǎng)人體之陽(yáng)。在海南這邊生活久了的人都知道，不過(guò)清明節(jié)就不要輕易換薄被子，以免傷風(fēng)感冒。夏季炎熱，陽(yáng)盛，很多人不耐熱，開(kāi)著電扇、吹著空調(diào)、喝著冷飲，如此納涼特別容易遭受寒濕之邪入侵，喝冷飲太多又容易傷腸胃。再說(shuō)了，暑氣是復(fù)合氣，暑必夾濕，寒邪和濕邪乘虛而入，很容易傷人體之陽(yáng)，所以，春夏應(yīng)該養(yǎng)陽(yáng)?！瓣幵趦?nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！薄笆且允ト岁愱庩?yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故?！?/p>

“秋冬養(yǎng)陰”又是什么道理呢？秋冬之時(shí)雖行陰令，但燥邪為患，易傷陰。秋涼冬寒，大家喜歡吃辛辣的食物，比如麻辣火鍋之類、再喝點(diǎn)酒以御寒，但辛辣之物易生內(nèi)熱，酒易生濕熱，飲食太過(guò)則傷陰。故秋冬需要養(yǎng)陰。老百姓有個(gè)大白話，叫“冬吃蘿卜、夏吃姜，不勞醫(yī)生開(kāi)藥方”。為什么冬天那么冷，反而要吃涼性的蘿卜？夏天那么熱，反而要吃辛性的姜呢？這里面包含的正是“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的道理。民間還有個(gè)說(shuō)法，說(shuō)“秋季的蘿卜賽人參”，就是因?yàn)榍镌铮孕枰渣c(diǎn)蘿卜降燥。

近讀《詩(shī)經(jīng)》，感覺(jué)住在黃河岸邊的先民實(shí)在好客。遠(yuǎn)方來(lái)個(gè)客人，主人就將自己養(yǎng)的兔子殺了烹兔，以此佐酒來(lái)款待客人。比方說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》里有“有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻(xiàn)之”（《小雅·瓠葉》）的詩(shī)句，其意就是將兔子以泥涂了燒煮烤熟，以此作為下酒菜款待客人。

現(xiàn)在呢，海邊的漁民招待客人常常用新鮮的生魚片。為什么吃生魚片的時(shí)候、吃壽司的時(shí)候，要沾點(diǎn)芥末？前者是寒涼的，吃了容易傷胃，后者則是辛溫的，剛好中和了。芥末大家常吃，可你知道芥末的來(lái)龍去脈嗎？曾經(jīng)看過(guò)一篇科普文章，說(shuō)芥末并非來(lái)自一種植物，十字花科植物中如芥菜、芥藍(lán)、白芥的成熟種子碾磨成粉狀調(diào)料都可以叫做“芥末”。完整的芥菜籽、干芥末本身沒(méi)有味道，是不辣的，只有把芥菜籽粉碎并加水之后，其中含有的芥子硫苷和芥子酶發(fā)生水解反應(yīng)生成可散發(fā)的辛辣物質(zhì)異硫氰酸酯，對(duì)味覺(jué)、嗅覺(jué)均有強(qiáng)烈刺激，不慎吃多了就會(huì)“催人淚下”。明末清初辣椒沒(méi)有傳入之前，芥菜的根部、芥菜的種子和生姜粉、食茱萸曾經(jīng)是古代中國(guó)辛辣味道的主要提供者。歐洲人在新石器時(shí)代已經(jīng)采集使用芥菜籽，最開(kāi)始用于祭祀儀式，也常把芥菜籽視作藥物，用來(lái)治療牙疼等一系列疾病。芥菜籽一直是歐洲人最常用的香料之一，古羅馬貴族把芥菜籽研磨后與酒混合成醬。

萬(wàn)病橫生，年命橫夭，皆由飲食之患。脾胃一傷，百病叢生，脾胃一安，萬(wàn)邪頓息。你如果不懂得保護(hù)好脾胃，你整體抵抗力都會(huì)下降。飲食自倍，腸胃乃傷?，F(xiàn)在為什么得胃病的人越來(lái)越多了，過(guò)去發(fā)病者多為中年人的胃病，而今發(fā)病年齡大有提前的趨勢(shì)?，F(xiàn)在25歲～35歲的青年人胃病的患病率逐年遞增。判斷胃部不適，是急性的還是慢性的通常自己就能判斷。比如通過(guò)吃了刺激性食物，喝酒了，或者是最近受了一些打擊導(dǎo)致精神緊張突然胃疼，這種就可能是急性胃黏膜病變。這種情況通過(guò)自己的調(diào)整，比如酒不喝了，煙少抽一點(diǎn)兒，情緒調(diào)整好了，胃部不適也就好了。如果出現(xiàn)報(bào)警癥狀，突然胃疼且沒(méi)有規(guī)律，出現(xiàn)便血，甚至嚴(yán)重的貧血、消瘦等癥狀，可能預(yù)示著病情比較嚴(yán)重，必須到醫(yī)院進(jìn)行內(nèi)窺鏡檢查，及早作出診斷，早治療。那么，如何區(qū)分胃潰瘍和胃癌呢？得了胃病不用怕，“老胃病”也未必就是胃癌。胃潰瘍和胃癌，一個(gè)是良性的潰瘍，一個(gè)是惡性的潰瘍。通過(guò)內(nèi)窺鏡，專科醫(yī)生能更好地區(qū)別這兩者。你可以自己觀察，胃潰瘍與胃癌疼痛的規(guī)律不一樣。胃潰瘍一般有規(guī)律，比如說(shuō)吃飯?zhí)?，吃完飯過(guò)一段時(shí)間好了，再吃東西又疼了。它可以治療以后再?gòu)?fù)發(fā)，明年這個(gè)時(shí)間還可以復(fù)發(fā)，有一定規(guī)律。如果上腹疼痛規(guī)律性沒(méi)有了，胃潰瘍遷延不愈，這時(shí)要考慮有沒(méi)有可能是惡性的。可以考慮通過(guò)內(nèi)窺鏡取組織做病理，進(jìn)一步判斷是良性的還是惡性的，或者說(shuō)有沒(méi)有惡性的傾向。再就是做鋇餐，鋇餐一般情況下很少做，因?yàn)殇^餐是間接的觀察方法，有一些小的病變?nèi)菀茁┰\。

現(xiàn)在，不管是小孩還是老人，見(jiàn)到好吃的，大都控制不住，胡吃海喝，又不能及時(shí)排出，結(jié)果吃成“啤酒肚”、吃得消化不良。所以慢性胃炎、胃潰瘍、淺表性胃炎、腸炎、胃下垂的病人比從前多，原因就是很多人“太能吃了”。強(qiáng)脾胃、進(jìn)飲食的代表方，是平胃散。有個(gè)老中醫(yī)，他一輩子善用平胃散加減變化，而且治療的病人，大都是慢性病、疑難病，病人到他那里吃藥，藥方都是十味藥以內(nèi)，非常輕巧，很多病人都要求多開(kāi)一些藥。這個(gè)古方平胃散，是增加脾胃功能、消納飲食的名方，能夠令脾胃納運(yùn)的功能加強(qiáng)。平胃散就是蒼術(shù)、厚樸、陳皮、甘草幾味簡(jiǎn)單的藥。把脾胃調(diào)好，飲食就是大藥。老先生就守著平胃散，變化出入。很多病人吃他的藥后都反映開(kāi)胃了，體質(zhì)增強(qiáng)了，病痛減輕了。

有一個(gè)善養(yǎng)生的老者，年近百歲卻動(dòng)作不衰。人問(wèn)其養(yǎng)生之道，他說(shuō)，吾不以脾胃暖冷物、熟生物。大家知道，干姜暖中。古人認(rèn)為，干姜乃臟寒之要藥也。凡人體中焦虛寒、脾胃火力不足，總少不了干姜。而川椒呢，則達(dá)下。川椒以溫?zé)嶂?，善于走到人體下部，壯元陽(yáng)、暖腰膝。而同樣溫?zé)岬母山?，它就偏重于暖脾胃、暖中土。脾胃虛寒，則萬(wàn)物肅殺。脾土溫暖，則百脈和調(diào)。所以諸虛勞損，皆當(dāng)從脾胃入手，方為正治。《外臺(tái)秘要》里頭，就有單用干姜研末送服，治療寒邪直中臟腑引起的腹痛冷瀉。當(dāng)然，一個(gè)人如果胃寒痛嘔吐，在《和劑局方》里頭，用干姜配合高良姜，成為二姜丸，就專治胃寒嘔吐。病人中焦陽(yáng)火不夠，腹中就會(huì)冷痛，或者拉稀泄瀉。四肢皆稟氣于脾胃，脾胃乃氣血生化之源，當(dāng)脾胃陽(yáng)氣不夠、“煮”不熟食物時(shí)，你四肢怎么有溫暖的氣血來(lái)提供能量呢？人當(dāng)然表現(xiàn)為少氣乏力、疲勞倦怠了。

有個(gè)人患有慢性胃炎，他聽(tīng)人家說(shuō)，吃黃連素片管用。殊不知，黃連素片對(duì)于胃熱上攻的胃炎效果可能好，但你如果長(zhǎng)期久服、矯枉過(guò)正，就容易導(dǎo)致苦寒?dāng)∥?、胃中虛冷、口泛清水。這個(gè)人連續(xù)吃了半個(gè)多月的黃連素片，也不知道什么叫“中病即止”。結(jié)果吃到胃中虛冷，直泛清水。這時(shí)候怎么辦？趕緊把黃連素片停了，過(guò)猶不及啊。醫(yī)生給他開(kāi)半夏瀉心湯，重用干姜，把他中焦暖起來(lái)，再配上一點(diǎn)兒黃連、黃芩，起到降胃濁的作用。這樣脾得干姜就能溫升，胃得黃芩、黃連、半夏就能苦降，中焦又有人參、大棗、甘草固護(hù)著、提供氣血能量。他吃了三副半夏瀉心湯，以前胃脹的感覺(jué)消失了，口中泛清水的現(xiàn)象也沒(méi)了。要不要繼續(xù)服用根治呢？這要聽(tīng)醫(yī)生的。俗話說(shuō)，“大毒治病，十去其六。常毒治病，十去其七?！狈彩虏灰^(guò)，適可而止，否則不是傷陰就是傷陽(yáng)。

中醫(yī)的核心就是兩個(gè)字：陰陽(yáng)?！瓣庩?yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！鄙且环N內(nèi)穩(wěn)定狀態(tài)，這種穩(wěn)定取決于陰陽(yáng)的平衡，陰陽(yáng)就像天平上的兩個(gè)砝碼，一左一右，只有它們重量相當(dāng)，天平才穩(wěn)定。一旦陰陽(yáng)失調(diào)，天平向一方傾斜，平衡被打破了，人就會(huì)生病。中醫(yī)把陰陽(yáng)之間的平衡，看作是維系生命的基礎(chǔ)。體內(nèi)陰陽(yáng)氣血的失衡，是有確切的信息輸出的，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》舉例說(shuō)：“陽(yáng)虛生外寒，陰虛生內(nèi)熱?！狈碴?yáng)氣虛的人，總是形寒怕冷；凡陰血虛的人，總是手、足心發(fā)熱。因此，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)這些信息來(lái)“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·至真要大論》），由此而確立了“平衡調(diào)節(jié)”這個(gè)總的治病原則。一個(gè)人只有博覽群書，了解古今中西，不帶偏見(jiàn)地接近大眾、了解現(xiàn)實(shí)、平心靜氣、深思熟慮地思考問(wèn)題，然后才能接到地氣，而不是滿身戾氣，帶著成見(jiàn)和“標(biāo)簽”，看什么都不順眼，“穿上馬甲”在微博上、在朋友圈當(dāng)“鍵盤俠”，無(wú)論是“學(xué)院學(xué)者”還是“公知”反正逮誰(shuí)罵誰(shuí)、發(fā)泄一通了事。冷靜旁觀和理性分析，需要節(jié)制、審慎、深思熟慮。所以，黑格爾說(shuō)：“密涅瓦的貓頭鷹要到黃昏到來(lái)才起飛?！?/p>

人要獲得長(zhǎng)期的健康，就必須時(shí)刻保持陰陽(yáng)的平衡。養(yǎng)生養(yǎng)的就是陰陽(yáng)，只有陰陽(yáng)調(diào)和，身體才舒服。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！贝蠹抑?，張仲景方劑中有個(gè)著名的金匱腎氣丸，從漢代傳到了宋代，在兒科名醫(yī)錢乙那里得到發(fā)揚(yáng)光大。錢乙根據(jù)多年行醫(yī)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)很多孩子因?yàn)橄忍旆A賦不足，或者后天營(yíng)養(yǎng)不足，發(fā)育遲緩，所以，錢乙經(jīng)過(guò)慎重地考慮，并且小心探索，最終發(fā)現(xiàn)，如果將成人常用的補(bǔ)腎方子金匱腎氣丸中的肉桂和附子兩味藥拿掉，則既能保證小孩的補(bǔ)腎效果，又沒(méi)有升陽(yáng)動(dòng)風(fēng)動(dòng)火的擔(dān)憂。因此錢乙將金匱腎氣丸減味，只保留了熟地黃、山藥、山茱萸、澤瀉、茯苓、丹皮六味藥材，稱之為“六味地黃丸”，用于治療小兒發(fā)育不良、囟門遲閉等。所以，藥方上有記載的六味地黃丸最早見(jiàn)于錢乙的《小兒藥證直訣》。隨著臨床實(shí)踐的不斷深入，張仲景的六味地黃丸經(jīng)方逐漸應(yīng)用于成人，多用于治療腎陰虛出現(xiàn)的腰膝酸軟、頭暈耳鳴、潮熱盜汗、消渴等癥，應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，六味地黃丸逐漸從兒科淡出，成為滋陰補(bǔ)腎的千古名方。

中醫(yī)特別強(qiáng)調(diào)“扶正驅(qū)邪”。扶正祛邪是一個(gè)總原則。扶正，就是幫助和提高人體的抗病能力，保護(hù)人體的免疫功能。驅(qū)邪，就是把疾病及其代謝產(chǎn)物排除到體外，“正安邪自去，邪去正乃安”這句話在中醫(yī)界可以說(shuō)是膾炙人口、婦孺皆知。張仲景重視陽(yáng)氣，葉天士珍惜陰津，錢乙補(bǔ)腎，李杲補(bǔ)脾，張景岳全面調(diào)補(bǔ)五臟氣血陰陽(yáng)，他們都把保護(hù)患者的機(jī)體放在首位，并且作為治愈疾病的先決條件。

由于目光凝聚點(diǎn)有著偏重于“人”和偏重于“病”的不同，因此，中醫(yī)在臨床上，著重考察的是病人的功能狀態(tài)；西醫(yī)在臨床上，著重注意的是檢查結(jié)果。

治病求本，枝葉末梢上出了問(wèn)題，要從樹(shù)干上解決；防病、養(yǎng)生要求根，就是從腎精入手，從養(yǎng)精蓄銳、獨(dú)立守神入手，這就是我們中醫(yī)的邏輯和解決問(wèn)題的方法。學(xué)中醫(yī)，學(xué)的不是知識(shí)，而是對(duì)生命的態(tài)度和認(rèn)識(shí)世界的價(jià)值觀。

三

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從形式上看，是黃帝與岐伯關(guān)于健康問(wèn)題的對(duì)話集。拋開(kāi)形式看內(nèi)容、看本質(zhì)，它是一部醫(yī)學(xué)著作，更是生態(tài)哲學(xué)著作，講如何順應(yīng)自然、道法自然、法天法地、修性養(yǎng)生、延年益壽的道理。它在很大程度上并不是去講怎樣治療疾病，而是像一個(gè)老師在引導(dǎo)著我們，怎樣去順應(yīng)自然的力量。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部具有一個(gè)龐雜的知識(shí)體系的中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，古人早就說(shuō)它“上及天文，下及地理，中及人事”，它確實(shí)廣泛涉獵古代天文、歷法、數(shù)學(xué)、氣象、物候、農(nóng)業(yè)、地理、哲學(xué)、歷史、文化、軍事、音韻、音律、人際等各個(gè)學(xué)科。但它主要是以醫(yī)學(xué)研究為目的，圍繞著養(yǎng)生治病這個(gè)中心，攝取各個(gè)學(xué)科的部分有關(guān)知識(shí)，反復(fù)闡明人體生命活動(dòng)的規(guī)律。

中醫(yī)視身體為一個(gè)整體性的小宇宙，頭痛可能不是頭部的問(wèn)題，而是頸椎或腹部的問(wèn)題。陰陽(yáng)調(diào)和、道法自然是其基本原理?！疤煊形逍杏逦?，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏化五氣，以生喜怒悲思恐。”人為什么要法于陰陽(yáng)呢？因?yàn)槿烁斓厥且粋€(gè)整體，人的情志實(shí)際上就相似于天地的六氣“風(fēng)寒暑濕燥火”，所以這個(gè)情志太過(guò)或者不及都會(huì)影響健康?！昂钤餄耧L(fēng)”是外五行，外五行可以致??；“喜怒思憂恐”是內(nèi)五行，內(nèi)五行也可以致病。

你看人在生一場(chǎng)氣后，面目扭曲猙獰，就反映了他體內(nèi)氣脈的扭曲、打結(jié)。所以，如果你肝部氣機(jī)不放松、不條達(dá)、不疏泄，你周身上下沒(méi)有一處會(huì)順暢的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，疏其氣血，令其條達(dá)，乃至和平。不管你是治哪方面的疾病，都離不開(kāi)這個(gè)大原則，特別是婦科雜病。《病因賦》上說(shuō)：“女人經(jīng)水不調(diào)，皆是氣逆，婦人心煩潮熱，都是郁生?！贝蠹铱?，如果水管扭曲、郁結(jié)了，那水必然流得不通暢、會(huì)逆水龍頭而去。人也一樣，你體內(nèi)的氣血管道壁都繃得緊緊的，這就是一派氣滯的脈象。如果她的脈弦硬而且還是“數(shù)”（快），脾胃又剛得很，一般別人的話估計(jì)都聽(tīng)不進(jìn)去。你如果不幫她順順氣、消消氣，她的經(jīng)血就不下來(lái)，就會(huì)倒流、逆流。倒逆上泛到哪里，哪里就遭殃。為何很多婦人月經(jīng)期間就頭痛，月經(jīng)一過(guò)頭痛就好呢？這是因?yàn)闅庋⒆哂谏?，下不?lái)。你吃再多頭痛藥都沒(méi)用，用一兩劑行氣、順氣的藥物，幫助月經(jīng)疏導(dǎo)下來(lái)，頭痛則不治自愈。這就是上病下取的道理，就是理順?biāo)臍鈾C(jī)嘛。

清代《醫(yī)林改錯(cuò)》的作者王清任在書中說(shuō)：“周身之氣通而不滯，血活而不留瘀，氣通血活，何患疾病不除。”

你全身上下的氣機(jī)，就像水管一樣，沒(méi)有一處郁結(jié)打結(jié)，那你隨時(shí)打開(kāi)，隨時(shí)都通透，無(wú)所住滯，疾病怎么可能停留、產(chǎn)生呢？有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生治閉經(jīng)就是這樣的道理，治療高血壓、失眠頭痛，也是這個(gè)道理。用逍遙散配合失笑散，用逍遙散通氣機(jī)治療疾病的根本（因?yàn)樗箨P(guān)脈郁結(jié)弦硬），用失笑散活血化瘀通經(jīng)，引敗濁之血下行，治療疾病的表象（標(biāo)）。這樣標(biāo)本兼顧，其效必速。人體的氣機(jī)應(yīng)“無(wú)所住”才能健康。你用藥或者養(yǎng)生，恢復(fù)一分通暢，她就得一分健康。

想想看，如果水管被踩住了，那出水當(dāng)然不穩(wěn)定，斷斷續(xù)續(xù)，那管壁壓力當(dāng)然大。壓力一大，人憋著當(dāng)然煩躁、失眠、頭痛。如果徹底扭曲、打結(jié)，長(zhǎng)期生悶氣，氣血悶堵在中焦，不往下焦放血，那月經(jīng)當(dāng)然來(lái)不了。你如果不把來(lái)龍去脈理順，反復(fù)在結(jié)果上做文章，那等于空轉(zhuǎn)，見(jiàn)到閉經(jīng)就只能想到用“生卷柏”去逐瘀血、通經(jīng)水。這屬于缺乏整體觀的表現(xiàn)。中醫(yī)是用方劑治病的，而不是靠藥味的疊加治病。醫(yī)道一言以貫之，就是調(diào)機(jī)理。這就是中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，也是有別于西醫(yī)之處。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，恬淡虛無(wú)。上醫(yī)治病要直指本心，你如果懂得回歸《黃帝內(nèi)經(jīng)》，回歸一種淡定的生活，那么你完全可以避開(kāi)氣脈扭曲、郁滯打結(jié)，讓自己心情舒暢起來(lái)。人世間的很多寵辱得失，都像虛無(wú)的過(guò)眼云煙，都像天地間的過(guò)客一樣，你怎么在意它也留不住，那又何必去執(zhí)著呢？真正上醫(yī)所看到的地方是人心，是人的生活狀態(tài)。為什么人家常說(shuō)西醫(yī)治的是人的病、中醫(yī)治的是病的人。真正的中醫(yī)是以人為本去治療的，包括人的生活起居、情志喜怒、飲食居處、起心動(dòng)念，通通都被考慮在里面，在這些地方下功夫，治病就容易得其要領(lǐng)?，F(xiàn)在人們春夏天怕熱，就吹空調(diào)，吃涼飲，制造出大量腹瀉、大便不成形的消化系統(tǒng)疾病；而秋冬天怕冷，就躲進(jìn)暖氣房，這樣身體得不到很好封藏，結(jié)果導(dǎo)致“冬不藏精，春必病溫”的現(xiàn)象。你冬天不能很好地封藏，那么春天時(shí)一旦有流感，你的身體抵抗力就下降。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。”意思是說(shuō)，陽(yáng)氣就相當(dāng)于天上的太陽(yáng)，大自然若失去太陽(yáng)的溫暖，萬(wàn)物便不得存活；人若失去陽(yáng)氣，體內(nèi)就失去了新陳代謝的活力，生命也將終止。民間一直有“冬至一陽(yáng)生”的說(shuō)法，是因?yàn)閺亩灵_(kāi)始，白晝漸長(zhǎng)，陽(yáng)氣初生。

夏日炎炎，除了注意養(yǎng)陽(yáng)外，還要養(yǎng)心。夏季若不養(yǎng)心，違背此道，就是“逆心”。其結(jié)果是“秋為痎瘧”“冬至重病”，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)“冬病夏治”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》說(shuō)：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂……在志為喜。”這是根據(jù)古代陰陽(yáng)五行理論，將心臟與熱、火、南方、苦味、赤色、笑、憂、喜等對(duì)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)。

因夏季火旺，故夏季與心臟的關(guān)系十分密切。

夏日晝長(zhǎng)夜短，睡眠也要隨之“夜臥早起”，以順應(yīng)自然規(guī)律。夏天氣溫高，人體會(huì)出現(xiàn)煩躁、易怒等癥狀。此時(shí)，要防“情緒中暑”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》提出：“夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病?！?/p>

如果你“寒溫?zé)o節(jié)”，就會(huì)損傷人的陽(yáng)氣。人的陽(yáng)氣對(duì)于生命來(lái)說(shuō)太重要了，不要輕耗。救都救不及，補(bǔ)都補(bǔ)不及，你還老去傷害它?，F(xiàn)在很多人之所以患陽(yáng)痿陽(yáng)虛，不是因?yàn)闆](méi)有陽(yáng)火，而是因?yàn)闈癫裉?；不是因?yàn)榇蚧饳C(jī)不夠，而是因?yàn)槟闫疵屪约旱纳眢w進(jìn)入“梅雨”季節(jié)。你沒(méi)有干燥的柴，何來(lái)熊熊的烈火？都是潮濕的木，怎么能把谷物煮熟呢？你想讓陽(yáng)火漸漸增大，沒(méi)有別的奧秘，說(shuō)白了就一句話，添干柴，把濕柴變干，這樣少一分濕氣，就多一分陽(yáng)火，少十分濕氣，就多十分陽(yáng)火。陰陽(yáng)之道，不在高高山頂之上，而在樸實(shí)的日常生活中，一點(diǎn)火、一燒柴、一煮飯，你都可以去體證陰陽(yáng)，只是，“百姓日用而不知”。殊不知，大道至簡(jiǎn)。天下沒(méi)有神奇之法，只有平淡之法。平淡之極，乃為神奇。

為什么蒼術(shù)、白術(shù)能夠讓大便成形，能夠讓白膩的舌苔轉(zhuǎn)為淡紅？白膩是寒濕盛，淡紅是陽(yáng)火燒起來(lái)了。原來(lái)，蒼術(shù)、白術(shù)是治濕圣品，它能夠讓你寒濕冰雪之象的白膩舌頭，轉(zhuǎn)變?yōu)榇宏?yáng)融雪、一派暖洋洋的紅火之象。真是陰寒去、陽(yáng)火生，濕柴干、精陽(yáng)足啊！

為什么張仲景治療男子腎陽(yáng)虛、精液清冷，會(huì)用白術(shù)來(lái)治脾？因?yàn)槠⒅鳚?，濕盛則陽(yáng)微。設(shè)想一下：一片滔天大水，那么你再大的火都顯得微不足道。如果不懂陰陽(yáng)，看到陽(yáng)痿，只知道助陽(yáng)，完全不懂得取象類比，去用治潮濕的藥，更不懂得“濕柴不火”論。

你的手腳容易發(fā)涼，不是因?yàn)殛?yáng)氣不夠，而是因?yàn)闈駳馓ⅰＪ鞘裁丛蛞鹨慌申幒睗衲?？很可能是你長(zhǎng)期貪涼陰冷、熬夜縱欲惹的禍。

精氣、陽(yáng)氣皆生于谷。兵馬未動(dòng)，糧草先行。糧草一敗，萬(wàn)眾立散。而脾胃正是倉(cāng)廩之官、糧草之官，四肢皆稟氣于這里，陽(yáng)氣也是從這里得到補(bǔ)給。所以，一些老中醫(yī)善用桂枝湯，一些老中醫(yī)善用小柴胡湯，一些老中醫(yī)善用腎氣丸。他們雖然用的方子不同，但調(diào)的陰陽(yáng)實(shí)質(zhì)卻是一樣的。各自都在陰陽(yáng)上面做功夫，只是大家常用的藥物不同而已，但并不是說(shuō)一個(gè)病沒(méi)有統(tǒng)一的治法，而是統(tǒng)一不是統(tǒng)一在表面的方藥，而是里頭的陰陽(yáng)。就像你用天雄配白術(shù)，可以散寒除濕，鼓舞輔助精氣陽(yáng)氣（天雄這味藥，它跟川烏、附子是同氣連枝的，其中天雄散寒祛濕、溫腎散寒之力更足。中藥是以偏糾偏，偏性越大，毒性越大，恰恰有些疾病，沉寒痼冷，它就需要這種偏性），你用附子配茯苓也可以，甚至用淫羊藿、巴戟天配薏仁、澤瀉一樣可以溫陽(yáng)除濕，對(duì)于不同程度的風(fēng)寒濕痹痛、陽(yáng)氣不足都有幫助。懂得升陽(yáng)除濕的大法時(shí)，你就可以用方，而不執(zhí)著于方；可以守方，也可以變方。

大家想想，為什么風(fēng)寒濕會(huì)欺負(fù)人體？我們不要看到風(fēng)寒濕，只知驅(qū)逐風(fēng)寒濕。不患風(fēng)之不去，而患風(fēng)之復(fù)來(lái)。你要趕走風(fēng)很容易，你要防止風(fēng)侵進(jìn)來(lái)，那就不太容易。治一次感冒容易，但如何防止你不反復(fù)感冒，這卻不僅僅是請(qǐng)來(lái)風(fēng)藥就可以，就像一個(gè)人如果弱不禁風(fēng)，可以請(qǐng)來(lái)保鏢，那就沒(méi)人敢動(dòng)你，但是你總不能夠終生讓保鏢跟著你吧。向外借助的力量，只能暫時(shí)地幫你一把，不可能持久地借你用。所以，你除了內(nèi)壯氣血、內(nèi)練武藝、強(qiáng)身健體外，沒(méi)有其他辦法可以代替你保護(hù)自己。

治風(fēng)寒濕，中醫(yī)看的不是風(fēng)寒濕，而是想辦法通過(guò)內(nèi)壯、通過(guò)扶正，正勝則邪退。

為何老中醫(yī)治療風(fēng)濕痹癥的病人，普遍在內(nèi)壯氣血、外排風(fēng)濕的同時(shí)，還要教病人：勤練內(nèi)功、站養(yǎng)生樁，或者練八段錦、太極拳。一切慢性疾病，最后的收尾、收功，大都要靠練功來(lái)結(jié)束，而不是一直服藥、吃藥，畢竟外面借來(lái)的氣血藥力，時(shí)間一過(guò)都會(huì)消失。甚至外面借來(lái)的補(bǔ)力，就像你跟別人借來(lái)的錢一樣，那是要還的。現(xiàn)在的人首先缺乏的不是營(yíng)養(yǎng)、金錢的外助，缺乏的恰恰是拉筋煉骨、運(yùn)動(dòng)身體的內(nèi)壯，只有內(nèi)壯才是真的健康。

如何通過(guò)內(nèi)壯氣血來(lái)排風(fēng)寒濕？大家知道有兩類風(fēng)寒濕最難治：一類是年老體衰，身體都成天氣預(yù)報(bào)了；一類是產(chǎn)后氣血大虧，招來(lái)風(fēng)濕，從而引起筋骨疼痛。

如果身體元?dú)獠蛔?，就像千瘡百孔的茅屋，所以到了寒暑?jié)氣，季節(jié)一交替變化，破茅屋四處透風(fēng)，身體就扛不住。這類老人患的老風(fēng)濕，用猛藥?kù)铒L(fēng)寒濕恐怕不妥，應(yīng)該重視去修他的破茅屋。有個(gè)老爺子，到老了特別容易感冒、關(guān)節(jié)痛，節(jié)氣交接發(fā)作就明顯，平時(shí)體虛力不足。老人家煲中藥又不方便，一不小心就煲煳了。老中醫(yī)看他舌苔淡白，就知道這是一派氣虛之象，再一摸脈，濡緩，乃脾胃氣弱。于是不管他什么風(fēng)濕、外感，就叫他用中成藥參苓白術(shù)丸跟玉屏風(fēng)顆粒，合在一起吃，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，健壯脾胃。用這么普通的湯藥，沒(méi)有去治風(fēng)濕，能管住風(fēng)濕嗎？事實(shí)上，他吃了一個(gè)多月，整個(gè)體質(zhì)增強(qiáng)了，還反映說(shuō)，每天多吃半碗飯還覺(jué)得能消化、肚子餓，現(xiàn)在很少感冒了。偶爾節(jié)氣交接劇烈的疼痛，也沒(méi)那么厲害了。可見(jiàn)，治風(fēng)濕一定還要回歸到中醫(yī)基礎(chǔ)理論上面，不是見(jiàn)風(fēng)濕就用風(fēng)濕藥，這還是見(jiàn)病治病的思維，不是見(jiàn)病思源、治病求本的傳統(tǒng)中醫(yī)之道。老中醫(yī)也只是用脾主肌肉、脾主四肢、脾主濕的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，如果脾臟功能好，肌肉四肢濕氣就待不住，風(fēng)寒之邪就沒(méi)辦法在里面留下來(lái)。所以看似風(fēng)濕在手腳，從另一個(gè)側(cè)面也反映他的脾胃功能不夠強(qiáng)大。你可以留心觀察一些風(fēng)濕的病人，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們中很少有脾胃功能較好的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，四季脾旺不受邪。后世脾胃學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人李東垣從這句話中就領(lǐng)悟到“內(nèi)傷脾胃，百病由生”。脾胃一恢復(fù)，疾病都會(huì)慢慢減輕，甚至變好。所以李東垣創(chuàng)立脾胃論，以調(diào)脾胃治療各類雜病。服藥后老爺子平時(shí)都比較少感冒流清涕了，足見(jiàn)玉屏風(fēng)顆粒跟參苓白術(shù)丸兩個(gè)調(diào)脾胃的方子，讓他身體脾胃強(qiáng)、氣血旺，所以抵抗力增強(qiáng)了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也?！边^(guò)去，“風(fēng)寒暑濕燥火”是純自然的，比如“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”中的“風(fēng)”指的就是呼嘯的北風(fēng)，就是今夜有暴風(fēng)雪的“風(fēng)”；李清照的《醉花陰》中所寫“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，這個(gè)“西風(fēng)”也是自然界的“風(fēng)”。但是，現(xiàn)在時(shí)代有了變化。這個(gè)“風(fēng)”除了自然的之外還有風(fēng)扇、空調(diào)等“人來(lái)風(fēng)”?！昂背俗匀坏闹膺€有空調(diào)、冷氣?？照{(diào)、冷氣也就是燥了，在空調(diào)冷氣下空氣就干燥。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講到夏三月是“無(wú)厭于日”，夏三月我們最討厭太陽(yáng)，但是《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確告訴我們不要討厭太陽(yáng)，這就叫作“從之”啊，因?yàn)槲覀冃枰?yáng)?？墒?，現(xiàn)在我們很多人把空調(diào)的溫度設(shè)置得很低，溫度就變得很低，人的陽(yáng)氣往哪走？就往里走，而不是往外走。這就叫做“逆”啊，因?yàn)楦熘老喾戳?，“逆之”就?zāi)害生。很多疾病怎么來(lái)？這樣來(lái)的。

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，“風(fēng)”是既可以存在于個(gè)人體外，又可以存在于個(gè)人體內(nèi)的，被分別稱作“外氣”和“內(nèi)氣”。存在于體外的“風(fēng)”，即作為人的生存環(huán)境的天氣、地氣、風(fēng)土、風(fēng)俗、風(fēng)化、風(fēng)尚；存在于體內(nèi)的“風(fēng)”，即作為人的生命主體的生氣、精氣、神氣、臟腑之氣、營(yíng)衛(wèi)之氣。

中風(fēng)，這是中醫(yī)的叫法，西醫(yī)叫心腦血管疾病。有一位中醫(yī)中風(fēng)后治療全過(guò)程：一天早晨醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)視物不清，起床困難，頭暈?zāi)垦！Ｋ庾R(shí)到這是中風(fēng)的前兆，如果這個(gè)時(shí)候打120救護(hù)車，怎么也得等半個(gè)多小時(shí)才能到，再加上路上折騰、到醫(yī)院掛號(hào)，很可能錯(cuò)過(guò)黃金搶救時(shí)間。他馬上讓老伴煮蟬蛻5克，喝了一碗。想不到，“5克蟬蛻”煮的湯喝下去，整個(gè)人就風(fēng)平浪靜了。接下來(lái)，他就給自己開(kāi)一個(gè)方，即四君子湯，再加上天麻15克，鉤藤15克，蟬蛻6克，姜半夏10克，前胡10克，山萸肉15克，枸杞子10克，牛膝20克。因?yàn)樗惶摚跃蜎](méi)用制附子。中風(fēng)，肯定影響頭，外風(fēng)和內(nèi)風(fēng)都沖到頭部，所以他用了天麻，解決暈的問(wèn)題；用鉤藤、蟬蛻祛風(fēng)；用半夏配前胡，祛痰力量更強(qiáng)。肝腎同源嘛，故用山萸肉、枸杞子補(bǔ)肝腎之陰。重用牛膝，意在把頭風(fēng)“拉”下去。他吃了一劑，感覺(jué)病情已被控制了。然后，他就去找同行醫(yī)生做針灸，灸了風(fēng)府穴、風(fēng)池穴等，連續(xù)針灸5天，同時(shí)吃了5天藥，身體完全恢復(fù)，至今沒(méi)留下任何后遺癥。他中風(fēng)后的治療，藥物所起的作用應(yīng)該占到60%以上，而針灸所起的作用應(yīng)該占30%以下。他曾經(jīng)治過(guò)一位廣東85歲的阿婆。這位阿婆因?yàn)橹酗L(fēng)（腦梗）住院，打針打到走不了路，整個(gè)舌苔變成了黑色。他行醫(yī)30多年，從未見(jiàn)過(guò)如此黑的舌苔。腎屬水、黑也屬水，舌苔現(xiàn)黑說(shuō)明病已入腎，屬于極寒了。當(dāng)然，極熱的話，舌苔也會(huì)現(xiàn)黑，但一般情況下舌面還會(huì)起刺。舌苔如果白但開(kāi)裂，是什么情況呢？白而潤(rùn)滑是寒濕，多在脾胃間。開(kāi)裂，是陰不足，像稻田缺水就有裂痕一樣。還有一種情況，白如敷粉，則是肺熱的舌苔。肺屬金，金色白，這時(shí)就要清肺熱了。

那個(gè)阿婆出院后身體很弱。他認(rèn)為這種情況是腎氣快絕了，于是開(kāi)方：黨參10克，天麻15克，鉤藤15克，蟬蛻6克，姜半夏10克，前胡10克，山萸肉15克，枸杞子10克，白術(shù)15克，茯苓10克，炙甘草8克，附子30克。服三副。囑咐患者：制附子30克另包，先煮一個(gè)小時(shí)，再下后面的藥，煮30分鐘。復(fù)煮的話，一起煮30分鐘即可。三副之后，阿婆舌苔的黑色變淡了90%，患者精神也好轉(zhuǎn)。又開(kāi)方：麻黃5克，桂枝8克，黃芪50克，杏仁8克，黃芩8克，川芎8克，西洋參6克，當(dāng)歸10克，干姜10克，制附子10克，天麻10克，白術(shù)15克，茯苓10克，菟絲子20克，枳實(shí)8克，蟬蛻5克，山萸肉15克，枸杞子1克，炙甘草8克。服五副，煮40分鐘。這是由小續(xù)命湯和補(bǔ)陽(yáng)還五湯組合而成的方，阿婆服用后，舌苔的黑色基本正常，身體也逐漸恢復(fù)正常，行動(dòng)也自如了。這個(gè)小續(xù)命湯，山西名醫(yī)李克老先生認(rèn)為，是治療中風(fēng)的第一方，他本人的中風(fēng)，也是用這個(gè)方治好的。（注：本文所涉方劑、中藥，僅做參考，使用時(shí)需經(jīng)醫(yī)生指導(dǎo)。下同）

從上述的事例來(lái)看，中風(fēng)的原因其實(shí)就是八個(gè)字：營(yíng)衛(wèi)郁閉，絡(luò)虛邪滯。病機(jī)的關(guān)鍵就是“不通”，表證是重點(diǎn)，所以，麻黃、桂枝不能少，這兩味都是解表的要藥。

那么“產(chǎn)后風(fēng)”跟一般的傷風(fēng)有什么不同？產(chǎn)后風(fēng)是治療風(fēng)邪還是調(diào)理產(chǎn)后的體質(zhì)？剛開(kāi)始醫(yī)生治療產(chǎn)后風(fēng)，會(huì)用一些風(fēng)藥，如羌活、獨(dú)活，解表發(fā)汗。用這些風(fēng)藥后，發(fā)現(xiàn)一陣子有用，但隨后又容易復(fù)發(fā)。古人說(shuō)，不患風(fēng)之不去，而患風(fēng)之復(fù)來(lái)。產(chǎn)后風(fēng)更是這樣，很多婦人生完小孩后，月子沒(méi)有坐好，等于她身體衛(wèi)表的那重金鐘罩破損了，千瘡百孔、得不到很好地修復(fù)。產(chǎn)后的體質(zhì)就是多虛多郁。所以，祛風(fēng)只是治標(biāo)，修復(fù)正氣、把體表金鐘罩防護(hù)好，才是治根治本。產(chǎn)后氣血大虧，有些醫(yī)家就用八珍湯去補(bǔ)益氣血，發(fā)現(xiàn)也難治好產(chǎn)后風(fēng)，為什么？你只是去補(bǔ)助體虛，沒(méi)有去驅(qū)逐風(fēng)邪，也難以達(dá)到根治的效果。產(chǎn)后風(fēng)的治療，一方面要照顧到本虛、氣血營(yíng)衛(wèi)不足，另一方面也要照顧到表實(shí)、肌表為風(fēng)邪所閉郁。內(nèi)補(bǔ)外利，就是治療產(chǎn)后風(fēng)的大法。向內(nèi)補(bǔ)益產(chǎn)后之虛，向外疏利六淫之氣。這樣標(biāo)本并行，病痛就可愈。所以，治療產(chǎn)后風(fēng)可以考慮用到桂枝湯加人參，還可以加一些風(fēng)藥，如荊芥、防風(fēng)。為什么這么用呢？因?yàn)槿藚?、白芍、生姜、大棗、甘草，就像給你身體補(bǔ)助糧草，補(bǔ)益國(guó)庫(kù)空虛，而桂枝、荊芥、防風(fēng)、川芎這些風(fēng)藥，能夠驅(qū)邪達(dá)表，像將軍一樣，把敵人趕出體外。當(dāng)大家把一個(gè)病的理法吃透，思路理順，用藥就很靈活。如果產(chǎn)后風(fēng)較輕的，體力還行，就干脆一鼓作氣，以驅(qū)邪的風(fēng)藥為主，把風(fēng)邪趕出體外，同時(shí)要注意，“坐臥不當(dāng)風(fēng)，走路要挺胸”。這方劑之學(xué)，如同排兵布陣，你得有兵力、足糧草，才能夠打仗。僅有將軍士兵，沒(méi)糧草不行。僅有糧草，沒(méi)將軍士兵也不行。這就是為何養(yǎng)生要“動(dòng)靜結(jié)合”，動(dòng)，可以練武練功，野蠻其體魄，把身體彪悍之氣練出來(lái)；靜，你可以靜坐養(yǎng)心，可以休養(yǎng)生息，把身體沉潛內(nèi)斂之氣練出來(lái)。這樣既有衛(wèi)氣外護(hù)，也有真氣內(nèi)生，就像既有風(fēng)藥達(dá)表，又有護(hù)養(yǎng)脾胃的藥固里。表里相兼顧，才是愈病、保健之道。這個(gè)產(chǎn)后風(fēng)，如果從歷史角度來(lái)看，它就像楚漢相爭(zhēng)多年，國(guó)家財(cái)力空虛、無(wú)力再戰(zhàn)。即便漢景帝之時(shí)，有匈奴來(lái)侵犯，也只能暫時(shí)睜一只眼閉一只眼。只能用黃老之學(xué)，與民休息，恢復(fù)國(guó)力，等到漢武帝時(shí)代，才能夠大振漢朝之威，逐匈奴于邊塞八百里以外。當(dāng)時(shí)漢武帝雄心萬(wàn)丈地說(shuō)，犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。底氣已經(jīng)足了，金鐘罩防衛(wèi)之氣恢復(fù)了，外敵不敢也不能進(jìn)來(lái)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，病非人體固有之物，能夠得到就能夠消除。你說(shuō)不能夠治，是因?yàn)檫€沒(méi)有得到其中的方法。古人面對(duì)疾病是有豪言壯志的，但是一定不是單純用藥物，針灸按摩、砭石拍打是招法，斷惡修善、修心養(yǎng)性，也是招法。這時(shí)候就要以法來(lái)治病，而不是單純?cè)谒幬飳用嫔先パ芯俊?/p>

弘一大師有一幅字，只寫兩個(gè)字：“知止”?！爸埂弊郑诩坠俏睦?，是一只小鳥(niǎo)合上雙翅，靜靜地停歇在枝頭上。品味弘一法師的“知止”二字，有自律和自省之美。知止，不要了，足夠了，知足了。他的后半生也將人世的名利、財(cái)富、繁華、虛榮全都不要了，舍棄了。我們當(dāng)然不是說(shuō)讓大家都去學(xué)弘一大師，只是面對(duì)美食的誘惑，要懂得“知止”。像痛風(fēng)、高血脂、肥胖等現(xiàn)代病，你只要遵循六個(gè)字，管住嘴，邁開(kāi)腿，然后再用中醫(yī)去調(diào)理，都能收到事半功倍的效果。但如果這六個(gè)字做不到，那你即使事倍也難達(dá)到功半。

四

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇四論：《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》《金匱真言論》，講的都是人體的使用手冊(cè)。“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，這就是今天的防病思想。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)體系的形成，以醫(yī)療實(shí)踐的觀察與驗(yàn)證為基礎(chǔ)，又有古代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和方法的滲透，其中哲學(xué)發(fā)揮了綜合整理、理論升華的作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)思想活躍。說(shuō)是諸子百家，實(shí)際上不止，這些“子”這些“家”們，各有各的觀點(diǎn)。其中最有代表性的諸子有六家，西漢史學(xué)家司馬談所著的《論六家要旨》將其歸納為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。這六家的哲學(xué)思想對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成都產(chǎn)生了不同程度的影響，一般認(rèn)為以陰陽(yáng)家和道德家為最。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“汁沫與血相摶，則并合凝聚不得散?！眴⑹窘蜓獡痪壑?。津血同源，津凝成痰，血聚為瘀，二者“相摶”，隨氣上行，痹阻上部，而為上焦痰瘀互結(jié)證。葛根、川芎、石菖蒲藥組具有通經(jīng)活絡(luò)、祛瘀化痰之功效，可廣泛應(yīng)用于痰瘀互結(jié)，痹阻上焦之頭痛、眩暈、耳鳴、耳聾、肩周炎、頸椎病等多種病癥。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。就是說(shuō)，人體鼻子吸納自然界清氣，然后通過(guò)心肺的動(dòng)力，把它“打”到頭面九竅來(lái)，那么你的肌表就會(huì)光澤，白里透紅，聲音也會(huì)洪亮。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就這一句話，已經(jīng)教會(huì)你如何美容，如何治療慢性咽炎、聲音嘶啞，如何治療青春痘、黃褐斑和臉上皺紋了，不是用外在的化妝品，而是用你從心肺出來(lái)的氣血。當(dāng)你心肺氣血不足時(shí)，你怎么去化妝，都是在掩蓋；當(dāng)你心肺氣血充足時(shí)，你不需要化妝，就像清水出芙蓉、天然去雕飾一樣。你用麻黃附子細(xì)辛湯配合桂枝湯來(lái)強(qiáng)大心肺氣血，使陽(yáng)氣能夠布于上焦頭面，開(kāi)宣于肌表，是不是就能有“五色修明，音聲能彰”的美容效果了？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是道家的經(jīng)典，也是儒家的經(jīng)典，是各家各派共同的精神財(cái)富。北宋出現(xiàn)了“儒醫(yī)”的概念?！安粸榱枷?，即為良醫(yī)”的說(shuō)法即出自北宋名儒范仲淹。張載、二程都深通醫(yī)學(xué)。程顥提出了“切脈體仁”的說(shuō)法。這里的仁，就不僅是一種德性，也是天地萬(wàn)物的“生意”，人的生命力。程頤還提出了治療恐懼、失眠等癥狀的精神療法。儒家強(qiáng)化了“醫(yī)乃仁術(shù)”的國(guó)醫(yī)傳統(tǒng)。

《維摩經(jīng)》中有“須彌芥子，可納大千世界”之說(shuō)，以“芥子”比喻極微小，以印度神話中的須彌山為極巨大，如此比喻諸相皆非真實(shí)，巨細(xì)可以相容，以此勸世人不要執(zhí)著于眼前色相名利等。

有這樣一個(gè)故事：相傳很久很久以前，有一位青年女子，手里拿著一根木棍，在大街上追著一位須發(fā)皆白的老人打。路人見(jiàn)了，無(wú)不憤然。為何要欺負(fù)年已花甲的老人呢？再看地上的老人，敢怒不敢言。這時(shí)那位女子開(kāi)口道：“我在教訓(xùn)自己的兒子，難道有什么不對(duì)嗎？”眾人不禁嘩然。原來(lái)，那“青年”女子，實(shí)際已年逾百歲，她因長(zhǎng)年服用一種藥丸，雖然100多歲了仍然像青年女子。而被追打的老者，真是她的兒子。他不聽(tīng)勸告、不肯堅(jiān)持服用藥丸，結(jié)果70多歲便變得須發(fā)皆白、老態(tài)龍鐘。路人聽(tīng)了，將這位女子奉為神仙，紛紛請(qǐng)賜藥方。她也毫不吝嗇，將這個(gè)延壽秘方告訴了大家。這就是“打老兒丸”的方名由來(lái)。

經(jīng)過(guò)了幾百年的流傳，這個(gè)方子到今天已經(jīng)有了很多版本。到了清代，經(jīng)過(guò)太醫(yī)院的大醫(yī)生的完善，開(kāi)始有了具體的劑量?！肚逄t(yī)院配方》中記載的“仙人還少丹”，就是民間所說(shuō)的“打老兒丸”。方錄如下：熟地120克，山萸肉90克，巴戟60克，牛膝60克，五味子60克，茯苓90克，楮實(shí)子60克，枸杞子60克，小茴香60克，肉蓯蓉60克，杜仲60克，遠(yuǎn)志60克，菖蒲60克。將上述藥品研為細(xì)末，加蜂蜜制成藥丸，每丸9克，每次服1丸，每天早晚各服一次?？崭箷r(shí)用淡鹽水服用，或者用溫白水服用。（注：本文所涉方劑、中藥，僅做參考，使用時(shí)需經(jīng)醫(yī)生指導(dǎo)。下同）

按照古人的傳說(shuō)，服用五日便覺(jué)身輕、精神爽快，久遠(yuǎn)服之，面如童子。這種說(shuō)法未必可信，至少感覺(jué)有點(diǎn)兒夸張。但是以上幾種藥的共同作用，確有延緩衰老的作用。原方中記載“兩腎為先天之根本，脾為后天之根本，根本有傷，則諸癥悉作。故未老而先衰，此藥滋補(bǔ)元陽(yáng)固根本，則人雖老而可還少矣?！狈街惺斓攸S、山茱萸、枸杞子、楮實(shí)子滋腎強(qiáng)精；肉蓯蓉、巴戟天、小茴香溫腎助陽(yáng)；杜仲、牛膝補(bǔ)益肝腎、強(qiáng)壯筋骨；五味子斂肺固腎，益智安神；菖蒲、茯苓、遠(yuǎn)志益智安神。群藥相合是一個(gè)陰陽(yáng)雙補(bǔ)之劑，既能滋補(bǔ)腎陰，又能溫助腎陽(yáng)；不僅補(bǔ)腎，而且補(bǔ)肝養(yǎng)心。

大家都知道，端午節(jié)離不開(kāi)菖蒲。大家對(duì)端午節(jié)更多的是味覺(jué)記憶，其實(shí)古人對(duì)端午節(jié)更多的是嗅覺(jué)的記憶，比如艾草味和菖蒲味，正如詩(shī)中所言：“端午時(shí)節(jié)草萋萋，野艾茸茸淡著衣，無(wú)意爭(zhēng)顏呈媚態(tài)，芳名自有庶民知?！卑輰倬湛疲銡鈵?cè)?。艾蒿的莖、葉都有揮發(fā)性芳香油，產(chǎn)生的奇特香味可以驅(qū)趕蚊蟲，凈化空氣。中醫(yī)也以艾入藥，有理氣血、祛寒濕的功效。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，艾草招百福，可使主人身體健康。把艾草汁混進(jìn)糯米里，包上餡兒，便是江南春天最有時(shí)令滋味的青團(tuán)。菖蒲也叫堯韭，是多年生水生草本植物；夏、秋之夜，燃菖蒲、艾葉，驅(qū)蚊滅蟲。古人夜讀時(shí)，也會(huì)在油燈下放一盆菖蒲，吸附空氣中的微塵，免除燈煙熏眼之苦。

端午懸菖蒲、艾葉于門窗，飲菖蒲酒，以祛避邪疫。菖蒲是端午節(jié)氣的代表性植物，與蘭、菊、水仙并稱“花草四雅”，是文人案頭的清供雅伴。菖蒲在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直被認(rèn)為是防疫驅(qū)邪的靈草，它狹長(zhǎng)的葉片中含有揮發(fā)性的芳香油，可以提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌，但是全株有毒，口服多量時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的幻視。

《風(fēng)土記》記載：“端午仲夏，端者，初也?！币簿褪钦f(shuō)，過(guò)了端午，才算是真正迎來(lái)盛夏。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，一直都有喝“端午茶”的傳統(tǒng)，還有“喝了端午茶，百病都遠(yuǎn)走”的說(shuō)法。仲夏五月，天氣炎熱，蚊蠅繁殖，百病滋生。為驅(qū)除疾病，家家上山采藿香、野菊、桑葉等熬制成茶，用來(lái)強(qiáng)身健體。

“蒼天之氣，清靜則志意治，順上則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也?！薄皻庀嗟脛t和，不相得則病?！北确秸f(shuō)，中醫(yī)治療抑郁癥怎么治療？抑郁癥是一種常見(jiàn)的精神類疾病，主要表現(xiàn)為情緒低落、興趣減弱、悲觀失望、思維遲緩、猜疑多慮、缺乏主動(dòng)性、自責(zé)自罪、性欲食欲降低、失眠早醒、擔(dān)心自己患有各種疾病、全身不適等，嚴(yán)重者可出現(xiàn)自殺念頭和行為。這給患者、家庭及社會(huì)都帶來(lái)痛苦和負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)中醫(yī)將此病歸屬到“郁證”“臟躁”“百合病”等門類，主要方法是疏肝解郁。張建明說(shuō)：“他早年按此治療，但療效低下，尤其對(duì)病情較重者療效更差。后來(lái)從西醫(yī)對(duì)此病的認(rèn)識(shí)及藥理中得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到情緒憂郁會(huì)破壞陰陽(yáng)平衡、擾亂臟腑氣機(jī)、損傷臟腑精氣。此病形成后大多已由肝郁氣滯階段而進(jìn)入化火以致擾心神亂，故肝火心火熾烈成了主要矛盾。而傳統(tǒng)把肝氣郁滯的初始病機(jī)作為全程的病機(jī)，顯然是失當(dāng)?shù)?。因此就采用了峻瀉心肝之火為主再兼以疏肝重鎮(zhèn)的方法，療效就明顯提高了?！盵5]

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，生病起于過(guò)用。

人的心理一般都是討厭生病，其實(shí)生病是在提示我們：該踩剎車了，不要再透支自己的身體。但是現(xiàn)在很多人的身心都處于長(zhǎng)期過(guò)用狀態(tài)，身心非常疲勞，就像疲勞駕駛一樣。長(zhǎng)期疲勞工作、疲勞學(xué)習(xí)，連睡眠都出了問(wèn)題，你說(shuō)工作效率怎么會(huì)高呢？

中醫(yī)認(rèn)為，久視傷血。長(zhǎng)期過(guò)度用眼，耗的是肝部的精血、精油。這不是打通不打通的問(wèn)題，是氣血津液足不足的問(wèn)題。氣血津液不足的話，你打通了它也流不下來(lái)。所以用生卷柏、三棱、莪術(shù)、桃仁、紅花，這些破瘀、攻積、打通精血的藥物，必須建立在你精血充足的基礎(chǔ)上。就像水庫(kù)，里面都沒(méi)水了，打開(kāi)堤壩又有何用？如果有了水，反而是身體在自保、自救，就像水庫(kù)關(guān)起堤壩來(lái)儲(chǔ)水、保水一樣。你要讀得懂這身體發(fā)出的信號(hào)，切莫再過(guò)度劫伐自己的身體。

智者察同，愚者察異。智者把的不單是一人一時(shí)的脈象，而是整個(gè)時(shí)代的脈象。專一地吃飯是最養(yǎng)胃的，專一地做事也是最節(jié)省能量、氣血的，專一地工作學(xué)習(xí)就是一種養(yǎng)生。睡眠是天地為你充電的最佳時(shí)候，就像你的智能手機(jī)大都是在晚上充電一樣。你如果不充好電，第二天怎么能用呢？所以很多疾病如果起居都沒(méi)規(guī)律，什么良方都沒(méi)用。

中醫(yī)是道法自然的?！霸?shī)僧”寒山隱居天臺(tái)山三十多年，與道士、僧眾長(zhǎng)時(shí)間接觸，耳濡目染也好，談經(jīng)論道也好，潛心修悟也好，道家、佛家的思想逐漸根植于寒山心中。寒山說(shuō)“讀書豈免死，讀書豈免貧”，他相信讀書能改變命運(yùn)，他沒(méi)有說(shuō)觀察大自然的道也是讀書的一種方式。為什么要善于觀物取象、善于去觀察大自然的道？醫(yī)道它不全是記載于書本上，醫(yī)道通天道。“道”這東西，在大自然里有，在人身體里也有。你看，腎氣丸里頭，有熟地、山藥、山萸肉補(bǔ)精水，有桂枝附子溫陽(yáng)氣化破寒冰，有茯苓、澤瀉、丹皮導(dǎo)水下行。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，氣化則能出矣。當(dāng)你身體陽(yáng)氣充足，能夠不斷氣化時(shí)，病理產(chǎn)物，血瘀痰阻，在身體里就待不下去了。

養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵；只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來(lái)連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽(yáng)秘”，我們的健康才能持久。古人很重視泡腳養(yǎng)生，你如果有條件又通一些醫(yī)理，可以在泡腳方里頭加些中藥，加強(qiáng)血液循環(huán)。你如果什么都不懂，僅僅用溫水泡腳也有用。特別是當(dāng)你的下半身有寒濕、陽(yáng)氣不夠時(shí)，比如說(shuō)，很多中老年人都有老寒腿、腰膝酸冷的，平時(shí)只要懂得經(jīng)常泡腳，那么就可以少受很多苦，多了幾分喜樂(lè)。你的腳部既寒又濕，陽(yáng)氣到得很少，故而晚上容易抽筋，上下樓梯腿沉，平時(shí)也尿頻急。是啊，那該怎么辦呢？ 京城四大名醫(yī)之一的老先生施今墨最喜歡的一個(gè)泡腳方，就選用廚房里面都有的川椒、抓上一把來(lái)熬水泡腳，加點(diǎn)鹽巴進(jìn)去，咸能潤(rùn)下，可以引氣下達(dá)。川椒達(dá)下，人體臟腑的最下位是腎，川椒以它大辛大熱的特點(diǎn)，入到身體能直接降到命門下面，把火點(diǎn)起來(lái)。川椒可以引氣下行、助腎納氣，因?yàn)樗欠N子，諸子皆降，所以腎氣上逆，用川椒能引之歸經(jīng)，如此則安。不就是腿腳寒濕，陽(yáng)氣不達(dá)嗎？川椒加鹽，溫開(kāi)水泡腳。是不是很簡(jiǎn)單啊。每天晚上臨睡前，就用這個(gè)小方子泡一泡腳，非常管用。晚上腿腳不再怕涼，而且白天也沒(méi)那么沉。小小的泡腳方加強(qiáng)了“腎主腰腳”的能力。

為什么小孩子待不住、老愛(ài)跑呢？因?yàn)樗p腿陽(yáng)氣足。陽(yáng)主動(dòng)。為什么中老年人一旦坐在那里，就不愿意走動(dòng)，而且走動(dòng)起來(lái)，腿腳也沉重，不夠利索。因?yàn)橹欣夏耆岁?yáng)氣少了，陰寒多了。像糖尿病患者，可以買些花椒泡腳，泡過(guò)后會(huì)覺(jué)得身體氣血暢通，比沒(méi)泡要舒服多了，晚上睡覺(jué)質(zhì)量提高，白天就更有精神。古人說(shuō)“睡前一盆湯”的養(yǎng)生，真是很好的經(jīng)驗(yàn)。

《神農(nóng)本草經(jīng)》上記載，川椒可以驅(qū)逐骨節(jié)皮膚肌肉間寒濕痹痛?！侗静菥V目》上記載，川椒可以治足弱。川椒除了溫中止痛外，還有殺蟲止癢的作用。治療蛔蟲內(nèi)擾，古方烏梅丸就用了川椒。川椒殺蟲止癢的作用，還體現(xiàn)在治療各種濕疹、陰癢上，所以它常跟苦參、蛇床子、黃柏、地膚子、百部等藥物連用，煎湯外洗，可以祛除局部濕疹瘙癢。凡陽(yáng)氣不足的地方，就容易生病，用川椒來(lái)治瘙癢蟲癢，就是利用它的純陽(yáng)之性，令陽(yáng)光普照，病菌自消。一息陽(yáng)氣一息命，一息寒氣一息病。用川椒這味藥煎湯、泡腳，不但治老寒腿，還可以預(yù)防感冒，甚至一些虛火上沖，容易患咽炎、口腔潰瘍的，還有那些腿腳冬天容易怕涼、屬于上熱下寒的，也可以用川椒煎水泡腳，把下焦收引的血脈打通，那么上面的浮熱自然就下來(lái)了。川椒就是我們常說(shuō)的花椒?；ń返耐馄ぁ⑼鈿?，叫川椒蜀椒，里面的種子叫椒目。椒目更偏重于利水消腫。所以，張仲景在“己椒藶黃丸”里用椒目，而川椒更偏重于溫中散寒止痛，所以大建中湯、烏梅丸里頭用川椒，大溫脾土，散沉寒痼冷。

筆者有個(gè)同學(xué)在南方老容易犯口腔潰瘍，熱的東西怕上火不敢吃，涼的東西越吃越?jīng)]胃口。有一次出差，他去四川，看到他們吃飯做菜都用很多川椒，剛開(kāi)始他不敢吃，以為自己口腔潰瘍，一派火熱，吃下去，不久更上火。但他還是吃了，想不到，越吃胃口越大，感覺(jué)從食道到小腹都暖洋洋的，第二天完全感覺(jué)不到口腔潰瘍的疼痛了。他開(kāi)玩笑地說(shuō)，不知道是不是被麻醉了。后來(lái)他就這樣一直堅(jiān)持吃，好長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有患過(guò)口腔潰瘍。他就奇怪地問(wèn)醫(yī)生：你們中醫(yī)說(shuō)口舌生瘡是上火，那為何我吃了溫?zé)岬拇ń?，不但不助火，反而口舌生瘡變好了？原?lái)呀，通過(guò)服用川椒，開(kāi)胃納食，引火熱下達(dá)，溫暖肚腹，腸道排空能力加強(qiáng)，這樣浮火就潛收下來(lái)了。這是中醫(yī)“因火下行”之法，并不是“以火助火”。如果用桂枝、羌活，這些辛溫發(fā)散走表之藥，就會(huì)加重火勢(shì)上行，但用川椒這些子類藥，能夠引火氣下達(dá)，打開(kāi)腸胃管道，浮火就下來(lái)了。他這身體是上熱下寒，在南方吃了不少?zèng)鏊?，?dǎo)致脾胃虛寒，中焦有濕，濕郁化熱，向上熏蒸，就容易口腔潰瘍?？谇粷兪菢?biāo)，而本是下焦虛寒。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然是一本講醫(yī)道的書，但它在很大程度上告訴你，健康實(shí)際上是一個(gè)積精累氣的過(guò)程，靠的是吃好喝好，消化吸收正常，人才能健康。

五

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·氣交變大論》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)心”，強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無(wú)”。身心一體的認(rèn)識(shí)目前已經(jīng)成為國(guó)際哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界的共識(shí)，產(chǎn)生了“身體現(xiàn)象學(xué)”“哲學(xué)治療學(xué)”“心靈治療學(xué)”等新的學(xué)科領(lǐng)域。

“治未病”是中醫(yī)學(xué)最著名的思想之一，這種預(yù)防醫(yī)學(xué)思想早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中就已經(jīng)形成，所謂“故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶臨渴穿井，臨斗鑄兵，豈不晚乎？”即在疾病形成之前，甚至還處于萌芽狀態(tài)，就應(yīng)當(dāng)積極預(yù)防和治療。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的第一篇“上古天真論”中，系統(tǒng)闡述了身心調(diào)節(jié)、起居調(diào)節(jié)、飲食調(diào)節(jié)的各方面要素，如：“恬淡虛無(wú)，真氣存之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱”等。一旦身體出現(xiàn)“亞健康”狀態(tài)，你得重視它，不能拖延，這樣才能從亞健康狀態(tài)轉(zhuǎn)向健康狀態(tài)。有相當(dāng)多的疾病最終是查不出原因的；有相當(dāng)多的疾病一開(kāi)始查不出原因，因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，到查出原因時(shí)，疾病已成危重的態(tài)勢(shì)。中醫(yī)不以檢測(cè)指標(biāo)作為診斷標(biāo)準(zhǔn)，而是以證候——也就是人體發(fā)出的疾病信息，作為診斷標(biāo)準(zhǔn)。只要有“證”可憑，就有辦法治療，這就使得那些處于亞健康狀態(tài)、處于疾病初中期而檢測(cè)指針暫時(shí)顯示不出、屬于功能紊亂、屬于內(nèi)分泌紊亂的人們，能獲得有效治療，這一點(diǎn)現(xiàn)在很多人就是不明白啊，很是可惜。這就是古代“治未病”思想。

中醫(yī)內(nèi)服藥的優(yōu)勢(shì)，不在單味中藥，而在由中藥組成的方劑。中醫(yī)治病，歷來(lái)看重的是方劑，而不是中藥。方劑固然是由藥物構(gòu)成的，但是，根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，使用一味或幾味中草藥治病取得療效，這只是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的水平；選擇幾味或十幾味中草藥、按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)方原則組成方劑來(lái)治病，這才上升到了科學(xué)方法的高度。這才是理法方藥的“法”的真正含義。

中醫(yī)目前臨床所使用的藥物不超過(guò)一千種，中醫(yī)歷代使用過(guò)的藥物也不超過(guò)一萬(wàn)種，但是，由這些藥物組成的古今方劑像四妙散、逍遙散、溫經(jīng)湯、桃紅四物湯、失笑散、蒼附導(dǎo)痰丸、衡通湯等，至少有三十萬(wàn)首。這是為什么？因?yàn)榉絼┑膭?chuàng)制，存在著很高的技巧性和科學(xué)性，即使同樣的幾味藥物，僅僅因?yàn)橛昧坎煌?，所適應(yīng)的證就可能完全不同。我們從《傷寒論》的桂枝湯、桂枝加桂湯、桂枝加芍藥湯等名方中，完全可以領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。古人特別強(qiáng)調(diào)要“因證制方”，就是因?yàn)橐呀?jīng)意識(shí)到“方證結(jié)合”的思維模式，能使人體輸出信息與輸入信息的對(duì)接達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，從而取得人體疾病信息處理的最優(yōu)效果。

前人有“盡信書不如無(wú)書”之論，有從“無(wú)字句處讀書”之說(shuō)。讀張錫純先生的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，張先生之“十全育真湯”治虛勞效果顯著?！笆鏈笔菑闹倬爸翁搫谥按簏S蟅蟲丸”“百勞丸”之意而來(lái)。此方可治瘀血之在臟腑，對(duì)瘀在經(jīng)絡(luò)者則可合理沖湯丸之意，數(shù)方參變匯通，隨時(shí)制宜，可治血痹虛勞諸病。若悟出張錫純先生此意，即從無(wú)字句處讀書，觸類旁通，則諸逐瘀湯可統(tǒng)治百病，雖有所偏，然找出偏差，伍以攻病之藥糾正偏差，佐以補(bǔ)益之藥為之佐使，則諸衡通湯是為衡通法也。再結(jié)合血府逐瘀湯之功效，在使用血府逐瘀湯的時(shí)候，加張錫純最推崇之山甲、三七，組方名為衡通湯，制散則去生地為衡通散，佐以人參、黃芪、山藥、山萸肉則為衡通益氣湯，廣泛應(yīng)用于臟腑經(jīng)絡(luò)之氣血瘀滯諸病。久病必有瘀，此即用衡通湯疏通之以求體內(nèi)平衡之理。衡通湯為血府逐瘀湯變化而來(lái)，方中有四物湯、四逆散，柴胡、桔梗之理氣升提，川牛膝之下引之力，是為疏通氣血之佳方。再加無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)處不到之山甲，化瘀血之三七，方名衡通湯者，即以通求衡之法也。故有老中醫(yī)屢用治久病之氣血瘀滯諸病有效，而名為衡通湯（當(dāng)歸、川芎、桃仁、紅花、赤芍、柴胡、川牛膝、枳殼、桔梗、炙甘草、生地、炮山甲、三七粉各10克，需加人參、黃芪各12克，山萸肉、生山藥各30克）。衡通湯為治氣血瘀滯、久病必瘀之方，理沖湯為治臟腑一切臟腑癥瘕、積聚、氣郁、脾弱、滿悶、痞脹、不能飲食之方。衡通法則是找出病因，祛除病因，糾而正之之法。理沖湯是為兼?zhèn)浞?，亦為衡通法也。衡通湯治氣血瘀滯之久病必瘀者，瘀者有有形之瘀滯，有無(wú)形之瘀滯，則衡通湯、理沖湯均是疏通氣血經(jīng)絡(luò)瘀滯之方也。理沖湯是治臟腑氣血有形之積聚、癥瘕之方。其氣郁、脾弱、滿悶、痞脹、不能飲食皆為癥瘕、積聚之證也。則腫瘤癌癥當(dāng)為有形之積聚無(wú)疑也，皆屬瘀血也。張錫純先生論王清任《醫(yī)林改錯(cuò)》之諸逐瘀湯，按上中下部位，分消瘀血，統(tǒng)治百病。瘀血去則諸病自愈。雖有所偏，然確有主見(jiàn)。近代名醫(yī)岳美中論曰：“血府逐瘀湯是有名的方子。方中以桃紅四物湯合四逆散，動(dòng)藥與靜藥配合得好。再加牛膝往下一引，柴胡、桔梗往上一提，升降有常，血自下行。用于治療胸膈間瘀血和婦女逆經(jīng)證，多可數(shù)劑而愈。”既然此方動(dòng)靜藥物配合得好，再有升有降，則當(dāng)能疏通氣血，故可廣泛應(yīng)用于諸多氣血瘀滯之證。

歷代名方是中醫(yī)學(xué)最精華、最核心的部分，在醫(yī)學(xué)史上，幾乎每一首方劑的問(wèn)世，都凝聚著創(chuàng)方者的心血和經(jīng)驗(yàn)，十分珍貴。比如說(shuō)，石膏退高熱是眾所周知的，但是，至今為止，現(xiàn)代化學(xué)就是分析不出其中哪一種物質(zhì)起作用。石膏不過(guò)是由硫酸鈣組成的一種簡(jiǎn)單無(wú)機(jī)物，研究結(jié)果尚且令人汗顏，更何況中藥大部分是有機(jī)物，而方劑又是由多種中藥組成的。況且，有什么理由說(shuō)在實(shí)驗(yàn)室里通過(guò)化學(xué)分析得出的結(jié)果與服藥后在體內(nèi)發(fā)生的作用是一致的？

大家要明白：中醫(yī)治病，不僅僅是以藥來(lái)治病，而是以醫(yī)理，如升降浮沉來(lái)治病?，F(xiàn)代人雖然跟古代人不同，但升清降濁、推陳出新的大方向卻是一致的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：智者察同，愚者察異。

我們不是去尋找千差萬(wàn)別的繁多藥物，而是要去找出人體共同的升清降濁是哪里出了問(wèn)題，如果是清氣不升，脈勢(shì)提不起來(lái)，出現(xiàn)頭暈頸椎病，你可以用桂枝湯加葛根，可以用補(bǔ)中益氣湯加葛根，甚至可以用荊防敗毒散加葛根，你只需要把病人的脈勢(shì)提起來(lái)，不管是桂枝、葛根或者是黃芪、葛根或者是人參、葛根，這樣病人頸部都會(huì)變輕松，頭暈都會(huì)減輕。

一個(gè)人如果是濁陰不降、食積胃腸，這時(shí)我們并不應(yīng)該去研究古代大黃跟現(xiàn)代大黃有什么不同，而是去思考如何把食積在腸道里的東西通下來(lái)，你可以用大黃配枳實(shí)，可以用木香加，可以用雞矢藤配炒麥芽，只要能夠達(dá)到消積通腸的效果，都是往下的路子。不管用什么辦法，是乘舟坐車還是徒步，都是往那個(gè)方向去走，所以藥物雖異，療效卻不二。

《素問(wèn)·湯液醪醴論》篇中提出一個(gè)問(wèn)題：為什么有時(shí)醫(yī)生的治療無(wú)效？答案是“神不使也”，也就是說(shuō)，患者在精神上不配合。如果“精神不專，志意不理”，就會(huì)“外內(nèi)相失”。老百姓常說(shuō)“藥治有緣人”就是這個(gè)意思。一個(gè)人容易疲累打不起精神，他有長(zhǎng)期晚睡、熬夜的習(xí)慣，這恐怕不是靠一兩個(gè)月早睡能夠修復(fù)過(guò)來(lái)的，很多長(zhǎng)期熬夜抽煙或飲酒的病人，他身體的經(jīng)脈都是繃緊的，不容易柔緩，所以恢復(fù)得比較慢，這就是為何煙鬼、酒鬼、熬夜者，他們被稱為“中年油膩”，多比較耐藥，疾病也比較頑固。

中醫(yī)講究“實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之”。人體并不是什么時(shí)候都需要補(bǔ)的，有時(shí)體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩了，就會(huì)發(fā)生“交通堵塞”，這時(shí)就要通，血脈、經(jīng)絡(luò)、胃腸都要通。比如高血壓、高血脂、痛風(fēng)等，宜瀉不宜補(bǔ)，比如借助藥物、拍打經(jīng)絡(luò)，以及飲食調(diào)理等。清代長(zhǎng)壽皇帝乾隆，就很懂得“推陳出新”的道理，他經(jīng)常會(huì)用少量大黃來(lái)通調(diào)胃腸。如果是氣血虛弱體質(zhì)，則可適當(dāng)用人參、冬蟲夏草等進(jìn)行補(bǔ)益?！按喝齻€(gè)月，養(yǎng)肝；夏三個(gè)月，養(yǎng)心；秋三個(gè)月，養(yǎng)肺；冬三個(gè)月，養(yǎng)腎”，這是健康的大道。

長(zhǎng)期繃緊的弦，沒(méi)能得到徹底放松，那你睡眠質(zhì)量肯定不高，為什么有的中年人休息后，還有黑眼眶？小孩子稍稍一睡，起來(lái)后就精力充沛，這就是網(wǎng)絡(luò)流行詞說(shuō)的那個(gè)“中年油膩”，中年人普遍沒(méi)有小孩子那么松軟。特別是老人，經(jīng)脈更加剛強(qiáng)硬化，所以睡眠質(zhì)量更差，這時(shí)就有個(gè)辦法，像小孩子那樣，要多活動(dòng)多運(yùn)動(dòng)，讓身體肌肉筋骨放松，得多進(jìn)行“運(yùn)動(dòng)補(bǔ)”，得先給身體松松土，土松了肥料才能補(bǔ)進(jìn)來(lái)，你白天應(yīng)該充分活動(dòng)，不要讓筋骨有瘀滯堵塞的死角，拍拍打打，按按摩摩，揉揉捏捏都可以。氣脈被打開(kāi)，晚上睡覺(jué)很快就睡著了，而且睡醒后，精神恢復(fù)得快。

有一個(gè)腫瘤病人，天天腎精繃緊得像弦一樣，老是害怕。醫(yī)生跟他說(shuō)：疾病不可怕，每天神志不放松才可怕。過(guò)剛則折，松通才是養(yǎng)生之道。他經(jīng)常焦慮到晚上睡不著，醫(yī)生叫他回去之后，多拍打膽經(jīng)、腋下，點(diǎn)按太沖穴。他剛做兩天，手腳酸軟了，說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有睡得這么好、這么沉。醫(yī)生跟他說(shuō)：累了，你當(dāng)然睡得好，現(xiàn)代人普遍有個(gè)問(wèn)題，就是自己的心腎經(jīng)繃得太緊，缺少運(yùn)動(dòng)，即使吃飯、睡覺(jué)都達(dá)不到理想的效果。長(zhǎng)壽詩(shī)人陸游，活了86歲，曾有《掃地詩(shī)》一首：“一帚常在旁，有暇即掃地。既省課常奴，亦以平氣血。按摩與引導(dǎo)，雖善卻多事。不如掃地去，延年直差易?！笔钦f(shuō)掃地可活動(dòng)筋骨，方便易做，一天中常動(dòng)笤帚，是健身的法寶。

聰明的人，從來(lái)不跟別人斗心機(jī)去耗神，寧愿去吃苦耐勞，去活動(dòng)身體，這樣心靜而身動(dòng)，人體就會(huì)很松通，氣機(jī)就不會(huì)打結(jié)、不會(huì)扭曲，身體就會(huì)很健康。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈作的《孫真人衛(wèi)生歌》中有首詩(shī)道：“心若太費(fèi)費(fèi)則竭，形若太勞勞則怯。神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕?！边m度最佳，“不及”和“過(guò)之”均不好。用心過(guò)度心力耗盡，勞累過(guò)度形體虛弱，用神過(guò)度傷神氣虛，動(dòng)氣過(guò)度精氣耗絕。孫思邈從心、神、形、氣四個(gè)方面強(qiáng)調(diào)不可“太過(guò)”“太費(fèi)”。人體內(nèi)部心、神、氣、形是相互關(guān)聯(lián)、“相因而立”，不可損其一?！疤^(guò)”“太費(fèi)”了，就會(huì)損傷，以致衰竭。故要遇到事情，宜適可而止，不可深思過(guò)度。

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！蹦闵嫌^天，看到白云流轉(zhuǎn)，就能夠想到人體里面的氣應(yīng)該無(wú)所住滯，自古以來(lái)天空的白云沒(méi)有一時(shí)是一樣的，沒(méi)有半刻會(huì)停住、滯住。至今我們夸獎(jiǎng)一個(gè)人草書寫得好，還喜歡用這四個(gè)字：行云流水。人體胸中的氣機(jī)，也應(yīng)該無(wú)所住滯。無(wú)所住，才是生命“一氣周流”的本質(zhì)。有很多中醫(yī)，善于用行氣藥，用寬胸解郁藥去治療各種疑難雜病。你下觀地，看到江河，流水不息，人體的血脈也是這樣，人體的腸管也是如此。濁陰出下竅，“降本流末”，如此，才能生生不息。一些有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生善于用活血化瘀法，善于用通腸降濁法，導(dǎo)身體敗濁從下而去，恢復(fù)血脈周流，其病自愈。人們從每天的日常生活里，就可以領(lǐng)悟醫(yī)間大道?？吹綕衩?，上面先干，下面沉重，就能領(lǐng)會(huì)濕性趨下的道理，人體濕邪重，腰腿就先沉重。觀察到桌角腐爛的跡象，你就能夠想到濕能腐物，所以在低洼之處行醫(yī)，就要善于用芳化淡滲來(lái)除濕，甚至用助陽(yáng)化氣之藥來(lái)排濕?？吹嚼限r(nóng)在施肥前必先松土，這樣肥才能夠被莊稼充分吸收，所以你在每天吃水谷精微、滋養(yǎng)身體之前，必定要微微運(yùn)動(dòng)四肢，松通肌肉，這樣胃口就大開(kāi)，吃飯就更香，消化就更徹底，吸收就快。反觀現(xiàn)在一些人，自以為寫字樓時(shí)髦，待在空調(diào)房里，每天不停地應(yīng)酬。肥料倒不缺，缺的是去松土。如果你想通過(guò)猛補(bǔ)肥料、回避松土，那么這種所謂的“大補(bǔ)”只有兩個(gè)結(jié)果：要么把莊稼的根燒爛，要么幾場(chǎng)大雨下來(lái)，把你的肥料全部沖走。就像暴飲暴食拉肚子一樣，什么營(yíng)養(yǎng)也留不住，反倒傷了正氣。

古人把肛門說(shuō)成魄門。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)，魄門亦為五臟使。就是說(shuō)肛門是五臟用來(lái)排泄糟粕的地方，五臟不同程度的臟毒都會(huì)導(dǎo)致排便方面的障礙，甚至?xí)霈F(xiàn)痔瘡肛門灼熱出血或者囊腫。肛周囊腫，可以在醫(yī)生的指導(dǎo)下內(nèi)服湯藥，也可以外敷草藥。內(nèi)用湯藥，是調(diào)理臟腑。肛周囊腫和五臟相關(guān)，內(nèi)服湯藥得辨證論治，而外用草藥有個(gè)民間單方，就是一味馬齒莧，搗爛外貼肛門，治療肛周囊腫效果好。到村里頭的田間地頭找馬齒莧，連續(xù)敷三天，腫勢(shì)就可能退。有的人，敷到第十天，囊腫就全部萎縮了。馬齒莧一貼肛門，立刻就能感受到灼熱之感被馬齒莧吸納下來(lái)了。貼到藥都變得滾熱后，再換新鮮的馬齒莧，這樣很快就把膿瘡拔出來(lái)，把腫脹消下去?；几刂苣夷[的人，多數(shù)經(jīng)常熬夜，且喜歡吃魚鱉這些高營(yíng)養(yǎng)食物，所以肛門容易灼熱發(fā)炎，腸道很容易壅塞。自己應(yīng)該想一下：如果少葷多素、平常吃得清淡一些，就不會(huì)有這樣的痛苦了。生一次病要長(zhǎng)一分見(jiàn)識(shí)，吃一塹要長(zhǎng)一智。如果不能從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么你這次病就白生了。如果陋習(xí)不改，那么疾病可能會(huì)反復(fù)地折騰他、提醒他，就像很多人痔瘡出血，肛門灼熱，還在那里嚼著辣椒、喝著烈酒，吃出直腸癌來(lái)才肯放手嗎？癌癥的形成不是一朝一夕的，不是身體不給你機(jī)會(huì)，而是身體時(shí)時(shí)刻刻都在提醒你、點(diǎn)醒你，給你反饋這種信息，而你遲鈍或者不善于接收這些信息，以至于身體越來(lái)越差。一個(gè)有智慧的人，要能夠聽(tīng)得懂身體發(fā)出來(lái)的聲音。

六

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·舉痛論》中說(shuō)：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅（jiǒng，熱的意思）則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！比艘俨〔磺?，那就要學(xué)會(huì)養(yǎng)氣、護(hù)氣。“算了；不要緊；會(huì)過(guò)去的。”就用這三句話調(diào)整心態(tài)，可以養(yǎng)氣、護(hù)氣，化干戈為玉帛。

來(lái)月經(jīng)時(shí)腹痛、肚涼，有些女性還會(huì)感覺(jué)到氣短乏力、下肢或周身浮腫，甚至失眠、多夢(mèng)、頭痛、頭暈……這些都是宮寒帶來(lái)的癥狀。宮寒是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)概念，就是“子宮寒冷”。但中醫(yī)所說(shuō)的“子宮”范圍要更大些，包括西醫(yī)中的子宮、卵巢等多種器官。用中醫(yī)理論來(lái)解釋，宮寒是指女性腎陽(yáng)不足。

中醫(yī)有句話叫“十女九寒”，說(shuō)明許多女性都屬于寒性體質(zhì)，宮寒大致會(huì)表現(xiàn)發(fā)胖、痛經(jīng)、月經(jīng)量少、月經(jīng)不調(diào)、子宮內(nèi)膜異位癥、下腹寒冷有時(shí)作痛、雀斑等癥狀。中醫(yī)將宮寒分為兩種，一種宮寒是由內(nèi)寒導(dǎo)致的，也就是腎陽(yáng)虛，這與人的先天體質(zhì)有關(guān)，體內(nèi)“陽(yáng)氣”不足，易出現(xiàn)“宮寒”；另一種宮寒是由外寒侵襲到體內(nèi)導(dǎo)致的。內(nèi)寒以“補(bǔ)”為原則——補(bǔ)益腎陽(yáng)、暖宮散寒；外寒以“驅(qū)”為原則——散寒祛濕、活血祛瘀。中醫(yī)治療宮寒的代表方劑是溫經(jīng)湯。

“溫經(jīng)湯”出自《金匱要略·婦人雜病脈證并治第二十二》：“問(wèn)曰：婦人年五十所，病下血數(shù)十日不止，暮即發(fā)熱，少腹里急，腹?jié)M，手掌煩熱，唇口干燥，何也？師曰：此病屬帶下，何以知之？曾經(jīng)半產(chǎn)，瘀血在少腹不去，故唇口干燥也，溫經(jīng)湯主之。”方如下：吳茱萸三兩，當(dāng)歸、川芎、芍藥、人參、桂枝、阿膠、丹皮、甘草各二兩，半夏半升，麥冬一升。上十二味，以水一斗，煮取三升，分溫再服。亦主婦人少腹寒，久不受胎，兼治崩中去血，或月經(jīng)來(lái)多，及至期不來(lái)。

條文中的下利，指前陰流血。少腹里急、腹?jié)M，是瘀血在少腹不去。手掌心熱，是陰血耗傷，虛熱內(nèi)生；暮即發(fā)熱，屬瘀血發(fā)熱；唇口干燥，也屬有瘀血，《驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證治篇》第十條：病人如熱狀，煩滿，口干燥而渴，其脈反無(wú)熱，此為陰伏，是瘀血也?？梢曰?。

此病屬帶下，帶下，指帶脈以下三十六病，屬?zèng)_任所主。沖為血海，任主胞胎，二脈皆起于胞宮，沖脈是五臟六腑十二經(jīng)脈之海，五臟六腑都稟受其氣血的濡養(yǎng)，沖脈能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血，故稱為十二經(jīng)脈之海，與生殖機(jī)能關(guān)系密切，任脈，總?cè)我簧碇幗?jīng)，具有調(diào)節(jié)月經(jīng)、妊養(yǎng)胎兒、促進(jìn)女子生殖功能的作用，故有“任主胞胎”之說(shuō)。

張仲景說(shuō)“唇口干燥”，不少月經(jīng)不調(diào)的女性口唇干癟，不飽滿，顏色比較淡，干燥，開(kāi)裂，或疼痛或熱感?！皽亟?jīng)湯”是女性的美容湯、美手妙方。用中醫(yī)的話說(shuō)，就是養(yǎng)血、溫經(jīng)、調(diào)經(jīng)，暖宮，可以把它稱作東方的“雌激素”，女人的美麗方。古方溫經(jīng)湯來(lái)源于醫(yī)圣漢代的張仲景所著的《金匱要略》一書，主治一種叫干玫瑰的女性，這種女性人比較消瘦，頭發(fā)發(fā)黃，女性第二性征也不明顯，檢查性激素往往雌激素偏低。這種女性還可能手掌皮膚粗糙，唇口干燥，缺乏女性魅力。她們的不孕用溫經(jīng)湯往往就能取效。溫經(jīng)湯也是古代中國(guó)人治療不孕的常用方，主治宮寒、久不受胎。溫經(jīng)湯使用的時(shí)候就是原方，一般不加減，原方就有效。

溫經(jīng)湯，滋養(yǎng)陰血，溫散瘀血，溫藥潤(rùn)藥同用，即能溫經(jīng)散寒，溫散瘀血，又能滋養(yǎng)陰血，此方調(diào)補(bǔ)沖任二脈，廣泛用于婦人沖任虛損，瘀血內(nèi)停而致的月經(jīng)不調(diào)、崩中下血、痛經(jīng)、閉經(jīng)、半產(chǎn)漏下、少腹疼痛、手掌煩熱、唇口干燥、久不受妊等。方中桂枝開(kāi)結(jié)氣，通血脈，當(dāng)歸、川芎、芍藥、丹皮、阿膠，溫涼并用，行血補(bǔ)血，活血化瘀，緩急止痛，吳茱萸湯去大棗之壅滯，麥門冬湯去粳米大棗之逗留，兩方一寒一熱合用，平?jīng)_降逆，調(diào)補(bǔ)沖任，故寒者能溫之，熱者能清之，虛者能補(bǔ)之，瘀者能化之，能治帶下三十六病。

溫經(jīng)湯，不唯專治婦人帶下三十六病，男子亦用之。男性的前列腺，只要對(duì)癥，也可以考慮用溫經(jīng)湯。付冰冰在《人民周刊》撰文《多種方式治療晚期前列腺癌》，文中說(shuō)：“前列腺是男性生殖器官，位于人體的盆腔，重約20克，像栗子大小，位于膀胱下方，包繞著連接膀胱的近端尿道。作為男性獨(dú)有的器官，前列腺可分泌前列腺液，是精液的組成部分，與生育功能有關(guān)。健康的前列腺可以使青年男性維持良好的生育功能，對(duì)于喪失了勃起功能的老年男性來(lái)講，前列腺無(wú)任何有用的功能?！盵6]

《靈樞·官能》中說(shuō)：“緩節(jié)柔筋而心調(diào)和者，可使導(dǎo)引行氣。”

即使用薏苡仁來(lái)消包塊，也要注意搭配。身體偏熱的，可以生用；身體虛寒的，一定要炒過(guò)，脾虛的要加山藥，腎虛的可加板栗。當(dāng)然，如果屬于乳腺纖維瘤，那可能不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用消腫散結(jié)的藥就能解決的。你必須弄明白腫結(jié)是怎么產(chǎn)生的？腫結(jié)在剛開(kāi)始只是一團(tuán)瘀滯的氣而已，這團(tuán)瘀滯的氣久久不能疏散開(kāi)，局部才會(huì)凝結(jié)成塊。所以，剛開(kāi)始最直接的辦法，往往是最直接最有效的，中醫(yī)認(rèn)為，結(jié)者散之。

人只要陰陽(yáng)平衡了，疾病自然就會(huì)消失，所以，中醫(yī)是以調(diào)理為主。一個(gè)人長(zhǎng)期風(fēng)濕類風(fēng)濕，肌肉麻痹，關(guān)節(jié)屈伸不利，隨后沒(méi)有不損其焦脾的。脾胃乃氣血生化之源，真正治病靠的是氣血，不能夠見(jiàn)到病就用猛藥去攻擊，那樣很容易損傷到人體的氣血。為什么很多老慢性病、疑難病，最后都要靠調(diào)脾胃來(lái)收功呢？而且也都要靠調(diào)脾胃才能夠看到生機(jī)？因?yàn)?，四象五行皆土。有個(gè)中醫(yī)治療腰腿痹痛，開(kāi)了補(bǔ)中益氣湯。這個(gè)患者不明白，為什么你用這補(bǔ)中益氣湯，能夠緩解我的腰腿痹痛？我吃了不少治風(fēng)濕的藥都緩解不了。原因是什么呢？那個(gè)人長(zhǎng)期大量地吃藥，把脾胃都?jí)簤牧?，脈勢(shì)都下陷。水谷精微要靠脾胃才能運(yùn)化，藥力通過(guò)脾胃才能發(fā)揮。如果一個(gè)人脾胃這糧道都斷了，那再治療下去不過(guò)是在給身體增加負(fù)擔(dān)而已。所以古人說(shuō)，兵馬未動(dòng)，糧草先行，糧草一斷，萬(wàn)眾立散。不是說(shuō)補(bǔ)中益氣湯治風(fēng)濕關(guān)節(jié)屈伸不利有多神，只是不要被各種頑固風(fēng)濕牽著鼻子走。要看到真正的病因病機(jī)所在，緩解病痛不靠藥物，靠的是你的氣血和中氣。

中醫(yī)講：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離絕，精氣乃絕?！闭{(diào)理要看身體的狀態(tài)，對(duì)于身體壯盛的人，當(dāng)然可以多用一些活血化瘀的藥物，但現(xiàn)在很多人都?xì)庋蛔?，金元四大家的朱丹溪認(rèn)為：一定要等患者正氣充足時(shí)才能攻邪，正氣不足要補(bǔ)足才行，否則，“邪去而正氣傷，小病必重，重病必死?！北确秸f(shuō)，對(duì)于女性，有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)會(huì)借助女性身體在一個(gè)月里陰陽(yáng)變化的特點(diǎn)，先對(duì)她的身體進(jìn)行滋補(bǔ)，然后等到月經(jīng)期這個(gè)特殊的時(shí)期，再來(lái)活血化瘀，這樣不但身體不會(huì)受到損傷，反而還更加健康了。

女性即使有瘀血，也不能在一個(gè)月里面全部都用活血化瘀的藥物。這和女性的生理特點(diǎn)有關(guān)。女性身體內(nèi)陰陽(yáng)能量的變化與月亮的盈虧有關(guān)。月亮一月一次盈虧，女性一月一次月經(jīng)。根據(jù)月亮的圓缺，月相被分成了新月、蛾眉月、弦月、凸月和滿月。同樣，隨著女性生理周期的變化，她們身體內(nèi)的陰陽(yáng)能量也會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀況，于是，有人就根據(jù)月亮的圓缺，將女性的一個(gè)生理周期分成很多段。為了好理解，姑且按照三段來(lái)分。第一個(gè)階段，月經(jīng)期。陰血排出，如果女性體內(nèi)平時(shí)就有瘀血，就可以借這個(gè)機(jī)會(huì)將瘀血排出去，因?yàn)榇藭r(shí)女性身體內(nèi)的溶血機(jī)制增強(qiáng)。所以，這個(gè)時(shí)期的調(diào)理重點(diǎn)就是活血化瘀，幫助女性的身體排出瘀血。比如說(shuō)，黃褐斑，就是瘀血的一種外在體現(xiàn)，如果將女性身體內(nèi)的瘀血排出去了，她們的氣血暢通了，黃褐斑自然而然就會(huì)消失了。第二個(gè)階段，就是月經(jīng)結(jié)束的時(shí)候，陰血已大量流出，這時(shí)人一般是陰虛的，調(diào)理的原則就要滋陰養(yǎng)血，比如，在煲湯的時(shí)候，放入熟地、阿膠、當(dāng)歸（正常的用量應(yīng)該是熟地9克，阿膠6克，當(dāng)歸3克），在中醫(yī)看來(lái)，豬肉是滋陰的，清代溫病學(xué)家王孟英說(shuō)豬肉最能滋陰，所以可以在湯里放入豬骨或者豬皮，這樣可以滋補(bǔ)陰血。第三個(gè)階段，排卵期過(guò)后，陽(yáng)氣開(kāi)始生發(fā)，此時(shí)，女性的身體處于一個(gè)由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)的狀態(tài)。陰陽(yáng)是互根的，陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，當(dāng)陰發(fā)展到了盛極的時(shí)候，陽(yáng)就開(kāi)始生發(fā)了，但陽(yáng)是在陰的基礎(chǔ)上生發(fā)的，所以，此時(shí)要在滋陰方子的基礎(chǔ)上，加上一些補(bǔ)陽(yáng)的藥物，促進(jìn)陽(yáng)氣的生發(fā)，比如用菟絲子、巴戟天等。此時(shí)，女性的基礎(chǔ)體溫開(kāi)始升高，這也體現(xiàn)了陽(yáng)長(zhǎng)的狀態(tài)。

中醫(yī)養(yǎng)生重視順應(yīng)天地自然界的運(yùn)動(dòng)變化，強(qiáng)調(diào)人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才有可能保持健康長(zhǎng)壽。人的一生離不開(kāi)生、老、病、死。生是什么？生就是陰與陽(yáng)這兩種能量在身體內(nèi)聚合，獲得了暫時(shí)的統(tǒng)一。老是什么？老是陰陽(yáng)在體內(nèi)不斷變化、衰減。病是什么？病是陰陽(yáng)這兩種能量在身體內(nèi)出現(xiàn)了失調(diào)。死是什么？死是陰陽(yáng)離合，就是陰陽(yáng)這個(gè)統(tǒng)一體瓦解了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！币徊俊饵S帝內(nèi)經(jīng)》洋洋二十萬(wàn)言，其實(shí)說(shuō)的就是陰陽(yáng)。生命是什么？生命就是陰陽(yáng)這兩種相互矛盾的能量所構(gòu)成的一個(gè)平衡體，在這個(gè)平衡體中，正極為陽(yáng)，負(fù)極為陰，陰陽(yáng)平衡才有了人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)?！?/p>

陰陽(yáng)蘊(yùn)藏在身體的每一個(gè)部分，腎有腎陰腎陽(yáng)，肝有肝陰肝陽(yáng)，心有心陰心陽(yáng)，脾有脾陰脾陽(yáng)，肺有肺陰肺陽(yáng)……人的身體每一個(gè)部分的陰陽(yáng)都必須保持平衡。所以，胃也有胃陰胃陽(yáng)。人一餓肚子，就手腳發(fā)軟，走路都走不動(dòng)，饑餓嚴(yán)重的甚至蹲下去站起來(lái)都頭暈。如果脾胃不足，四肢肯定會(huì)乏力，中醫(yī)看到這點(diǎn)，就想到脾主四肢。不是什么風(fēng)濕屈伸不利，說(shuō)白了，就是你臟腑缺乏氣血。臟腑吃不飽，氣血都分散不到手腳來(lái)。人體有優(yōu)先供應(yīng)重要器官的機(jī)制，所以，當(dāng)氣血整體不足時(shí)，它是不會(huì)供應(yīng)很多氣血到手腳的。

這樣手腳就容易軟而無(wú)力，風(fēng)寒濕就容易乘虛而入，所以疲勞疲憊的人，他淋一場(chǎng)雨都很容易感冒、手腳酸痛，甚至因此落下風(fēng)濕。這時(shí)你只要懂得及時(shí)內(nèi)壯氣血，將來(lái)就不會(huì)落下風(fēng)濕病根。中醫(yī)不單是通過(guò)內(nèi)壯氣血來(lái)治風(fēng)濕，同時(shí)還可以用外治法。比如一些藥酒熱敷，還有浸泡，都有明顯溫通血脈幫助風(fēng)寒濕邪從外而散的效果。內(nèi)外兼治，疾病就恢復(fù)得快。

如果你正在吃一個(gè)醫(yī)生開(kāi)的藥，越吃脾胃越差，胃口越難開(kāi)，那么你可能要回頭。如果你最近覺(jué)得胃口不開(kāi)，那么你要重視，減少應(yīng)酬，較少熬夜，減少飲食的分量。讓脾胃蘇醒，回過(guò)神來(lái)，這樣你的抵抗力很快就提起來(lái)。

好事不在急中求。你越急你的生命之火燃燒得就越兇。更可怕的是我們并不是在勞動(dòng)上加快，而是在心性神志上加快。神志消耗人體的可是高級(jí)能量氣血、消耗人體的可是精髓，而體能消耗人體的只是簡(jiǎn)單的水谷精微。所以，別動(dòng)不動(dòng)就按下你身體的快進(jìn)鍵，勞逸結(jié)合才健康。

為什么醫(yī)生給病人開(kāi)方時(shí)，碰到心肺脈亢者，往往會(huì)加龍骨、牡蠣或者磁石、代赭石，不為別的，只是為了幫助病人剎車，幫助病人把心態(tài)放平。這些礦石、貝類藥能夠鎮(zhèn)心而安魂魄。想想看，如果魂魄飛揚(yáng)，五臟如何得安？心中老去追逐名利，身體怎么能夠平和呢？

俗話說(shuō)，真人之心若珠在淵，常人之心若瓢在水。當(dāng)今世道人心普遍偏于浮躁，如瓢在水，很多人都需要安心向下、需要納氣歸田、需要像真人之心那樣“若珠在淵”。常人之心大都焦躁不安，就像瓢漂在水中一樣，隨波逐流不能自止。就連吃飯也不專心。孔圣人說(shuō)，食不語(yǔ)、寢不言，你不能讓你的胃慢慢地吃一頓飯、安安靜靜地消化，那你的胃怎么能夠讓你舒舒服服地工作、快快樂(lè)樂(lè)地睡覺(jué)呢？有一位師傅很有修養(yǎng)，身心健康，言語(yǔ)從容。人家問(wèn)這個(gè)師傅如何有這么好的“慢功夫”。他笑笑說(shuō)，無(wú)他，全在吃飯、睡覺(jué)上用功。

“視必垂簾，息必歸田。食必淡節(jié)，臥必虛恬?！边@是前人傳的養(yǎng)生十六字訣，其實(shí)就是教人安心向下、平心靜氣，看東西時(shí)，不要神光外散。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》上說(shuō)，凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，先發(fā)大慈惻隱之心。有一位老中醫(yī)學(xué)富五車，人家問(wèn)他為何九十多歲仍然眼不花、每天還能夠閱讀典籍？他笑笑說(shuō)，不是我眼睛好，而是世人看書多“神光往外散”，像手電筒照出去，這樣看不久，眼睛就花了、累了。而我看書，像把字吸進(jìn)來(lái)，從不過(guò)度費(fèi)眼力，所以能夠用得久。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴大家，人體的抵抗力就在于脾胃。四季脾旺不受邪，所以，很多時(shí)候手腳肌表的風(fēng)寒濕痹痛，表面上看是手腳四肢筋骨的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上卻是內(nèi)臟脾胃氣血的問(wèn)題。

因?yàn)樗闹苑A氣于中焦脾胃，脾胃氣血充足，才能持中州，灌四旁。人，從本質(zhì)上說(shuō)，只有三樣?xùn)|西：精、氣、神；養(yǎng)生，從根本上說(shuō)，只有也只需養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。

五千年中華文明，是人類文化河流中唯一沒(méi)有干涸、沒(méi)有斷流的文明。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世到21世紀(jì)，中醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，融入中華民族幾千年的智慧，已不僅僅只是醫(yī)學(xué)，而是成了一種文化，承載著中華民族的基因和血脈。

“中醫(yī)藥文化‘走出去，是推動(dòng)中華文化‘走出去，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的需要，也是世界范圍內(nèi)對(duì)中醫(yī)藥的需求，構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的需要。

“不同于其他人文文化，中醫(yī)藥文化是科學(xué)文化與人文文化的融合體，這也是其率先‘走出去的優(yōu)勢(shì)所在。中醫(yī)藥文化‘走出去，科學(xué)文化與人文文化應(yīng)攜手并進(jìn)。中醫(yī)藥文化‘走出去，憑的是實(shí)力，靠的是療效。

“中醫(yī)藥文化‘走出去，要緊扣中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀主線，講好中國(guó)故事與中醫(yī)藥故事，讓中華文化與中醫(yī)藥文化基因在異國(guó)他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，通過(guò)文化認(rèn)同來(lái)引領(lǐng)帶動(dòng)中醫(yī)藥的科學(xué)認(rèn)同。”[7]

“中醫(yī)藥是中國(guó)的，又是世界的。中醫(yī)藥是中國(guó)的原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，同時(shí)又傳播到196個(gè)國(guó)家和地區(qū)，為世界人類的健康作出了突出貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥理論價(jià)值尤其是文化價(jià)值，并未得到深度傳播與廣泛認(rèn)同，中醫(yī)藥文化只是‘走出去，尚未‘走進(jìn)去?！盵8]

生活中不缺少美，獨(dú)缺發(fā)現(xiàn)美的眼睛。發(fā)現(xiàn)了美，不等于采擷了美。善于把這美展現(xiàn)出來(lái)，讓受眾也能真切地感受美，這是講好故事的藝術(shù)。如何更好地讓包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，而且“走進(jìn)去”，依然任重道遠(yuǎn)，但仍要知難而上。

讓我們一起努力，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃光惠.《黃帝內(nèi)經(jīng)》西傳推動(dòng)西方醫(yī)學(xué)發(fā)展[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-08-30.

[3] 賀娟.《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)儒家思想的詮釋與踐行——論“中醫(yī)藥是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙”（二）[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2019-11-22.

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[5] 張建明.漫議抑郁癥[N].新民晚報(bào)，2010-03-20.

[6] 付冰冰.多種方式治療晚期前列腺癌[J].人民周刊，2019（10）.

[7] 張宗明.推動(dòng)中醫(yī)藥文化全方位立體式“走出去”[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2022-06-2.

[8] 朱劍飛，張麗青，辛凱.強(qiáng)化中醫(yī)藥文化的國(guó)際傳播與認(rèn)同[N].河南日?qǐng)?bào)，2022-05-13.