張 瑜
(中央戲劇學(xué)院,北京 102209)
告別傳統(tǒng)社會(huì),進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),是所有國(guó)家都要經(jīng)歷的過(guò)程。從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程,就是現(xiàn)代化的過(guò)程。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)源于西歐,經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想上的洗禮,世界市場(chǎng)的形成與工業(yè)革命等多方面因素的推動(dòng),英國(guó)、法國(guó)等西歐國(guó)家經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。相比之下,“現(xiàn)代化”一詞的廣泛運(yùn)用時(shí)間要晚得多,直到20世紀(jì)60年代才在學(xué)術(shù)領(lǐng)域被廣泛使用。羅榮渠先生在《現(xiàn)代化新論》中概括了學(xué)術(shù)界對(duì)“現(xiàn)代化”的含義,將其分為四類(lèi):第一,落后國(guó)家趕超世界先進(jìn)國(guó)家的過(guò)程;第二,工業(yè)化;第三,自然科學(xué)革命后人類(lèi)急劇變動(dòng)的過(guò)程;第四,心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的變化?,F(xiàn)代化的過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化觀念都會(huì)發(fā)生變化,“現(xiàn)代化是一個(gè)包羅宏富、多層次、多階段的歷史過(guò)程,很難一言以蔽之”?,F(xiàn)代化的定義,需要另一個(gè)概念,那就是現(xiàn)代性。
現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)過(guò)程,現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性?,F(xiàn)代性體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的特征,本身就是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程?,F(xiàn)代性發(fā)源于西方理性主義,原則是主體性。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,人的主體性才真正得到彰顯,“它第一個(gè)證明了,人的活動(dòng)可以取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”?,F(xiàn)代性本身就代表著一個(gè)新的歷史時(shí)期,代表著與傳統(tǒng)社會(huì)的“斷裂”,現(xiàn)代性的內(nèi)涵可以從不同的方面去理解。
第一,現(xiàn)代性本身代表著“當(dāng)下性”?!艾F(xiàn)代性”一詞本身就是現(xiàn)在、當(dāng)下的意思。不同于“現(xiàn)代化”,現(xiàn)代性一詞的出現(xiàn)要早得多,馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》分析了現(xiàn)代性的概念的起源,認(rèn)為現(xiàn)代性一詞起源于中世紀(jì)?,F(xiàn)代性的出現(xiàn)本身就體現(xiàn)出明顯的時(shí)間意識(shí),可以看出現(xiàn)代性是轉(zhuǎn)瞬即逝、變化不止的,“16世紀(jì),現(xiàn)代性就是文藝復(fù)興。17世紀(jì),它是理性。到18世紀(jì),它是啟蒙。再到19世紀(jì),現(xiàn)代性是工業(yè)革命??墒堑搅?0世紀(jì),它倒過(guò)來(lái)變成了對(duì)工業(yè)革命的反思”。自從工業(yè)革命后,人類(lèi)社會(huì)發(fā)生劇烈變化,而且在不斷變化中,現(xiàn)代性的內(nèi)涵不斷變化,這是由現(xiàn)代性本身的“當(dāng)下性”決定的。
現(xiàn)代性還代表著進(jìn)步意識(shí),說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)是不斷向前發(fā)展的,是有規(guī)律的。傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的劃分,即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì),說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)更加繁榮,人民的生活水平不斷提高,人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步,尤其是從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的“現(xiàn)代化”的過(guò)程,是每個(gè)國(guó)家發(fā)展的必經(jīng)之路,無(wú)法避免。告別傳統(tǒng)社會(huì),進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),融于全球化,是世界發(fā)展的大趨勢(shì)。
第二,在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域,現(xiàn)代性代表的是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后社會(huì)的組織模式。自工業(yè)革命以來(lái),資本主義社會(huì)進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期,資本主義社會(huì)中各種制度逐漸完善。資本主義社會(huì)作為現(xiàn)代社會(huì)中成熟的類(lèi)型,有著完善的制度體系。資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,工業(yè)化、市場(chǎng)化、民主化、科層制的形成與發(fā)展,甚至如今的信息化的過(guò)程,都是現(xiàn)代社會(huì)制度模式的體現(xiàn)。制度性的維度是現(xiàn)代性重要的內(nèi)容,現(xiàn)代性的制度模式通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)行實(shí)踐,并通過(guò)全球化進(jìn)行傳播,“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式,大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲,并且在后來(lái)的歲月里,不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響”?,F(xiàn)代社會(huì)完善的制度,體現(xiàn)了現(xiàn)代性的精神。
第三,在文化與美學(xué)領(lǐng)域,美學(xué)的現(xiàn)代性是對(duì)社會(huì)制度的現(xiàn)代性的反思與批判。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五福面孔》中將現(xiàn)代性分為資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性和作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性。資本主義的現(xiàn)代性是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的贊美、對(duì)理性主義的崇拜,相信科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。美學(xué)的現(xiàn)代性是跟資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性唱反調(diào),自波德萊爾開(kāi)始就體現(xiàn)出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判。美學(xué)的現(xiàn)代性不是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的贊美,而是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的批判。
由此可見(jiàn)看出,現(xiàn)代化是動(dòng)態(tài)的、具體的過(guò)程,而現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特征。由于現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,各要素的形成與發(fā)展不是同時(shí)完成的,比如英國(guó)自工業(yè)革命以來(lái),經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)變迅速完成,但是其民主化的過(guò)程要滯后,工人階級(jí)的普選權(quán)是經(jīng)過(guò)憲章運(yùn)動(dòng)后逐漸爭(zhēng)取到的。所以,現(xiàn)代化過(guò)程中,前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性會(huì)并存,產(chǎn)生時(shí)空交錯(cuò)的現(xiàn)象,并隨著時(shí)間的推移,現(xiàn)代性逐漸取代前現(xiàn)代性。
對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),要在分析具體國(guó)家的發(fā)展的基礎(chǔ)之上,馬克思是在具體地、歷史地分析了19世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)之上,得出的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,并且歷史的發(fā)展證明了馬克思的正確性。但是具體到每個(gè)國(guó)家,情況就有所不同了,其發(fā)展脈絡(luò)不一定按照社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。各個(gè)國(guó)家在具體發(fā)展的過(guò)程中,國(guó)情不同。馬克思認(rèn)識(shí)到每個(gè)國(guó)家發(fā)展的特殊性,馬克思在《給<祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部的信》中對(duì)俄國(guó)學(xué)者米海洛夫斯基的批判中指出:“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)……(他這樣做,會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱)?!?/p>
馬克思對(duì)于發(fā)展的特殊性有著深刻的認(rèn)識(shí),馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)進(jìn)行了具體的考察,提出了東方社會(huì)理論,并且提出“卡夫丁峽谷”設(shè)想,探討了如何避免資本主義發(fā)展階段的弊端,尤其是避免對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨,從而進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。同時(shí),社會(huì)的發(fā)展還受到諸如政治制度、文化等因素的影響,恩格斯在晚年書(shū)信中就提出生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到歸根到底的決定作用,而政治制度、文化等因素同樣對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大影響。
前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性分別對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)基礎(chǔ)?,F(xiàn)代社會(huì)是在資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的,現(xiàn)代資本主義的發(fā)展打破了舊世界,現(xiàn)代化的浪潮席卷了每個(gè)國(guó)家。而在現(xiàn)代化的具體過(guò)程中,存在著時(shí)空交錯(cuò)的現(xiàn)象,前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的交錯(cuò),現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的交錯(cuò),我國(guó)則是現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性的交錯(cuò)?,F(xiàn)代社會(huì)是建立在資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的之上,那么前現(xiàn)代社會(huì)則是傳統(tǒng)社會(huì),更多地建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上,后現(xiàn)代主義是在資本主義社會(huì)進(jìn)入發(fā)達(dá)階段之后產(chǎn)生的,代表著對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的反思,尤其是信息化的發(fā)展和全球化的深入。
我國(guó)前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性狀況并存,這是由中國(guó)的國(guó)情與中國(guó)的現(xiàn)代化歷程決定的。中國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)與千年的封建社會(huì)的歷史,中國(guó)社會(huì)還存在著大量前現(xiàn)代性的因素。同時(shí),我國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程并沒(méi)有完成,改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)生了翻天覆地變化,物質(zhì)層面的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步,甚至可以比肩發(fā)達(dá)國(guó)家,但是在人民素質(zhì)、文化影響力等方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后,現(xiàn)代性不足的問(wèn)題日漸凸顯。中國(guó)的發(fā)達(dá)地區(qū),其繁榮程度已經(jīng)比肩發(fā)達(dá)國(guó)家,同時(shí)也產(chǎn)生了發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題,后現(xiàn)代性因素也逐漸產(chǎn)生。所以,中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中時(shí)空交錯(cuò)的現(xiàn)象十分明顯,問(wèn)題也十分突出。
目前,我國(guó)呈現(xiàn)出現(xiàn)代性、前現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存的情況,表明了中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的特殊性與復(fù)雜性?,F(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程,其中涉及許多的方面,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)方面的轉(zhuǎn)變?,F(xiàn)代化的進(jìn)程涉及多個(gè)方面,因此現(xiàn)代化過(guò)程中,本身就不可能多個(gè)方面全面完成,很多國(guó)家都是集中力量先完成一個(gè)方面,其他方面再逐步跟進(jìn),逐步完善,尤其是后發(fā)型國(guó)家,更為明顯。
第一,中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中要面臨現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的問(wèn)題。中國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)。中國(guó)作為文明古國(guó),有著數(shù)千年不間斷的文化傳統(tǒng),這是世界其他國(guó)家所不具備的。如何促成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的融合,就成為一個(gè)重要的問(wèn)題。中國(guó)融入世界,告別傳統(tǒng)社會(huì)的過(guò)程是被動(dòng),對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),現(xiàn)代性代表著西方國(guó)家的制度、文化等因素,是外來(lái)的東西。如何讓現(xiàn)代性與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合,就變成了非常重要的問(wèn)題?,F(xiàn)代性是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,現(xiàn)代性中的理性、民主、自由、平等的產(chǎn)生,與現(xiàn)代生產(chǎn)密不可分;而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒家思想為主流,儒家思想以“仁”為核心,李澤厚先生在《中國(guó)古代思想史論》對(duì)“仁”的內(nèi)涵做了具體的分析:“構(gòu)成這個(gè)思維模式和仁學(xué)結(jié)構(gòu)的四因素分別是(一)血緣基礎(chǔ),(二)心理原則,(三)人道主義,(四)個(gè)體人格?!比寮乙浴叭省睘榛A(chǔ),逐漸形成一套理論。儒家思想的某些內(nèi)容,也確實(shí)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是不符的。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的主體性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利,而中國(guó)古代傳統(tǒng)文化則是重視義務(wù)而忽視權(quán)利,這明顯與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有沖突。因此,必須處理好二者的關(guān)系。中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的生命力,不是西方的現(xiàn)代性文化可以取代的,現(xiàn)代性要真正在中國(guó)扎根,就不能不和中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合,而且中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是儒家思想,也有有利于融合現(xiàn)代性的因素,那就是李澤厚先生總結(jié)的“實(shí)用理性”,即重視解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而不是去進(jìn)行抽象思辨,這種實(shí)用理性的精神,有利于解決實(shí)際問(wèn)題,吸收一切外來(lái)的思想為我所用。馬克思主義傳入中國(guó),并且被先進(jìn)的中國(guó)人接受,也不能不說(shuō)沒(méi)有這種實(shí)用理性的影響。
第二,物質(zhì)方面的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的發(fā)展脫節(jié)。某種程度上,現(xiàn)代社會(huì)在很大程度上與資本主義社會(huì)等同,馬克思在其著作中多次提到“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”等概念,馬克思所講的現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)。中國(guó)由于近代歷史與獨(dú)特國(guó)情,受到了馬克思主義的影響,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了新民主主義革命的勝利,建立了中華人民共和國(guó),走上了社會(huì)主義道路。中國(guó)所走的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,與資本主義的現(xiàn)代化道路是完全不同的,這也是中國(guó)現(xiàn)代化道路的特殊之處。馬克思雖批判了資本主義社會(huì)的種種弊端,但是肯定了資本主義在解放發(fā)展生產(chǎn)力方面的作用,正是資本主義積累的巨大社會(huì)財(cái)富,為現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展提供了可能。中國(guó)近代由于沒(méi)有獨(dú)立的資本主義發(fā)展階段,生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,所以在中國(guó)推行現(xiàn)代化的初期,更多地集中在經(jīng)濟(jì)方面,尤其中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家,面臨著如何充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面力量進(jìn)行現(xiàn)代化的問(wèn)題。鄧小平提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”也更多的是從經(jīng)濟(jì)方面去論述。
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放,中國(guó)的生產(chǎn)力得到了巨大的解放,物質(zhì)層面的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步,而現(xiàn)代性的構(gòu)建上則落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。要想進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代化水平,就需要現(xiàn)代性的作用。原發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家,現(xiàn)代性的構(gòu)建是自然形成的,典型是西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,如英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家,現(xiàn)代性是自然形成的,因此不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家,現(xiàn)代性是外來(lái)的,因此需要調(diào)整傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家現(xiàn)代性的構(gòu)建需要國(guó)家進(jìn)行推進(jìn),
第三,由于前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存造成的矛盾凸顯。首先,前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾仍然存在。傳統(tǒng)文化中不適合現(xiàn)代社會(huì)的部分仍舊存在,需要對(duì)其進(jìn)行改造以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代性中理性、自由、民主、權(quán)利意識(shí)等在社會(huì)中沒(méi)有完全普及,尤其是理性不足的問(wèn)題一直存在。其次,現(xiàn)代性本身的矛盾。現(xiàn)代性本身具有二重性,其本身有代表文明與進(jìn)步的一面,同時(shí)也有帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的一面?,F(xiàn)代性所帶來(lái)的矛盾與風(fēng)險(xiǎn),現(xiàn)代性的二重性,在體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。例如:在經(jīng)濟(jì)層面,現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明雖然極大地解放了生產(chǎn)力,但是同時(shí)也帶來(lái)了巨大的貧富分化,這在資本主義發(fā)展的早期最為明顯;在政治層面,資本主義打破了封建社會(huì)的束縛,政治民主化不斷發(fā)展,但是資本主義的民主是資產(chǎn)階級(jí)的民主,長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主權(quán)利得不到保障;在文化層面,資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展,破除了宗教對(duì)于人的束縛,開(kāi)啟了世俗化的過(guò)程,但隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,產(chǎn)生了人的信仰危機(jī),以及虛無(wú)主義的盛行,尼采提出“上帝死了”的命題就是資本主義信仰危機(jī)的表現(xiàn)。隨著全球化和工業(yè)的發(fā)展,在將工業(yè)文明擴(kuò)展到全球的同時(shí),環(huán)境污染也越發(fā)嚴(yán)重。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家,雖然在改革開(kāi)放過(guò)程中,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧社會(huì)公平,但是發(fā)展過(guò)程中,同樣存在諸如貧富分化、環(huán)境污染等問(wèn)題,需要進(jìn)一步解決。我國(guó)沿海發(fā)達(dá)地區(qū),由于發(fā)展水平較高,產(chǎn)生了一些后現(xiàn)代性問(wèn)題,由于后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于對(duì)于現(xiàn)代性的反思之中,因此與現(xiàn)代性有矛盾之處。
前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存,使得矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,解決起來(lái)難度較大。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在處理社會(huì)轉(zhuǎn)型的矛盾時(shí),有充足的時(shí)間進(jìn)行消化。例如:資本主義興起的早期,主要就是反對(duì)封建統(tǒng)治,告別傳統(tǒng),進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì);進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后,西方國(guó)家在經(jīng)歷了充分的發(fā)展,積累了巨大的社會(huì)財(cái)富,才開(kāi)始推動(dòng)社會(huì)保障制度的建設(shè),來(lái)保障社會(huì)的公平。而中國(guó)在解決這些矛盾的同時(shí),還要面臨發(fā)展的問(wèn)題,這就讓問(wèn)題變得十分的復(fù)雜,增加了中國(guó)現(xiàn)代化的復(fù)雜性。
中國(guó)前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存的現(xiàn)狀,增加了現(xiàn)代化的復(fù)雜性,造成這一現(xiàn)狀的主要原因是現(xiàn)代性不足,而后現(xiàn)代性因素盡管在中國(guó)存在,但只在發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)?,F(xiàn)代化過(guò)程中最為主要的問(wèn)題,還是前現(xiàn)代性中不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素,促進(jìn)現(xiàn)代性的發(fā)展。這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的主要矛盾,也是現(xiàn)代化過(guò)程中要解決的首要問(wèn)題。
產(chǎn)生這種問(wèn)題,最為主要的原因還是中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中,物質(zhì)上的現(xiàn)代化進(jìn)程迅速,沒(méi)有充足的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的消化。從現(xiàn)代性本身來(lái)看,其包括了經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上的很多要素,比如:經(jīng)濟(jì)方面有經(jīng)濟(jì)理性、時(shí)間觀念、契約精神等觀念;政治方面包括自由、平等、民主等觀念;文化方面對(duì)于理性的尊崇,對(duì)于人的主體性的尊崇。從歷史發(fā)展上來(lái)看,現(xiàn)代性又隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,其內(nèi)容也發(fā)生變化。早期資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性和發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性肯定是不同的。中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中,幾十年走過(guò)了西方幾百年的過(guò)程,西方國(guó)家可以有充足的時(shí)間對(duì)矛盾進(jìn)行消化,而中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程迅速,因此時(shí)間有限,無(wú)法對(duì)各種前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的矛盾進(jìn)行充分消化。具體分析如下。
第一,對(duì)于前現(xiàn)代性,尤其是傳統(tǒng)文化中不利于現(xiàn)代化的部分,要堅(jiān)決摒棄。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),就意味著與傳統(tǒng)社會(huì)有所不同,必然要摒棄前現(xiàn)代社會(huì)中遺留的不合時(shí)宜的東西。要堅(jiān)決摒棄的部分有以下兩類(lèi):第一類(lèi)是與現(xiàn)代科學(xué)相違背的因素,中國(guó)的傳統(tǒng)文化建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,其中有些不符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的因素,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄;第二類(lèi)是與現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行基礎(chǔ)相違背的東西,現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人權(quán)利,是個(gè)人本位的,而在傳統(tǒng)文化中,尤其儒家的“仁”與“禮”是在血緣基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的,這必然會(huì)產(chǎn)生一定的矛盾。以上兩類(lèi)是傳統(tǒng)文化中需要摒棄的部分。同時(shí),傳統(tǒng)文化,尤其是儒家文化中存在一定的強(qiáng)調(diào)人的主體性的因素,還有一些具有原始民主的成分,這些契合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保留。
第二。對(duì)于現(xiàn)代性,應(yīng)當(dāng)不斷推動(dòng)現(xiàn)代性的建設(shè)。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的許多問(wèn)題,本質(zhì)都是現(xiàn)代性不足的問(wèn)題。前現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間存在矛盾,而后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性之間也存在矛盾,主要的矛盾還是前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾,只有解決了這一矛盾,才能真正推動(dòng)現(xiàn)代化。中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建,是要重新構(gòu)建出一套新的價(jià)值體系,適應(yīng)現(xiàn)代化的需要,形成新的“中國(guó)現(xiàn)代性”,而不是西方現(xiàn)代性的復(fù)刻。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建。馬克思主義本身就是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾進(jìn)行了深刻的分析,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代性的超越。
第三,對(duì)于社會(huì)中的后現(xiàn)代性因素,首先,要明確后現(xiàn)代性的存在只是部分,并不構(gòu)成主流。其次,后現(xiàn)代性產(chǎn)于與對(duì)于現(xiàn)代性的反思之中,因此后現(xiàn)代主義中諸如對(duì)于人類(lèi)中心主義的反思、對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重視等內(nèi)容,有利于中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的概念密不可分,現(xiàn)代性體現(xiàn)在社會(huì)制度模式、文化與美學(xué)、個(gè)人心理態(tài)度等多個(gè)方面,現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)過(guò)程?,F(xiàn)代化代表著社會(huì)進(jìn)步的理念,人類(lèi)社會(huì)是不斷向前發(fā)展的,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“故事主線”。但是由于每個(gè)國(guó)家國(guó)情不同,每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都有其特殊性,現(xiàn)代化過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化觀念等各要素的發(fā)展也是不同步的,這就造成現(xiàn)代化過(guò)程中的時(shí)空交錯(cuò)現(xiàn)象。具體到中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中,由于中國(guó)走向現(xiàn)代性過(guò)程的復(fù)雜性,呈現(xiàn)出前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存的情況,而主要問(wèn)題是現(xiàn)代性不足,也就是理性不足的問(wèn)題。要解決前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性并存的問(wèn)題,就需要形成合理的“中國(guó)現(xiàn)代性”,主要解決前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾問(wèn)題。