王 昕

人類學同舞蹈藝術的交叉研究是展開中國舞蹈研究的重要方式之一，受研究對象、研究深度、方法論的適用性等因素影響，研究的具體方法與研究成果又有不同的側重。一些學者關注人類學實證主義研究的傳統，將“田野工作+舞蹈民族志”作為研究的重點；一些學者則從人類學理論范式入手，用功能主義、結構主義、女性主義、現象學、后現代主義、后殖民主義、符號學、儀式理論等成熟的研究范式進行舞蹈的分析與闡釋，還有一些學者鐘情于人類學的比較特質，將同一民族、同一地域的不同舞蹈，或不同民族、不同地域的同一舞蹈進行比較，在異同中生產新知，以上研究各有所長，精彩紛呈。中國舞蹈研究鐘情人類學，不單是對外來學科的好奇與重視，更多的是豐富舞蹈學研究方法論，完善學科研究體系的需要，是中國舞蹈研究主動選擇的結果。本文從這一議題切入，論述其內在發(fā)生的原因與交叉融合的實質。

一、 人類學的概念與內涵

“人類學（anthropology）是全面研究人及其文化的學科。從詞源上考證，‘anthropology’一詞，源自古希臘文anthropos（人或與人有關的）和logys（學問或研究），兩者結合意思是‘與人有關的研究’或研究人的學問?！雹偾f孔韶.人類學通論［M］.太原：山西教育出版社，2003：1.想要弄清人類學的概念，首先要弄清楚的是人類學到底研究什么樣的人。威廉· A. 哈維蘭（William A. Haviland）給出的解釋是：“人類學研究任何地方、任何時代的人，試圖形成關于人及其行為的可靠知識，既涉及使他們相區(qū)別的東西，也涉及他們共享的東西?！雹谕?A.哈維蘭.文化人類學［M］.瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海：上海社會科學院出版社，2006：5.康拉德· 菲利普· 科塔克（Conrad Phillip Kottak）認為，“人類學是一門比較的和整體論（holistic）的獨特學科。整體論指的是對人類整體狀況的研究：過去、現在和將來；生物性、社會、語言和文化③康拉德· 菲利普· 科塔克.人類學：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國人民大學出版社，2012：4.”。由此可見，人類學的整體論視野還關注人的過去、現在和將來，思考人的生物性、社會性，尤其關注各民族、各地區(qū)的人們所建構的社會環(huán)境與文化特征?！叭祟悓W是關于人性的整體論的、比較的研究。它是對人類生物和文化多樣性的系統探索。通過考察人類學生物性和文化的起源與變遷，人類學家試圖解釋異同。一般人類學的四分支是（社會）文化人類學、考古人類學、生物人類學和語言人類學。它們都探索時空中的變化，也都考察適應的過程—有機體應對環(huán)境壓力的過程?！雹芸道隆?菲利普· 科塔克.人類學：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國人民大學出版社，2012：19.這就決定它的研究方法主要包含兩類：一類是以人的自然屬性為研究對象，運用自然科學的理論與方法，以生物的、有機體的人為代表的人類學研究；另一類則是以人的社會屬性為研究對象，運用人文社會科學的理論和方法，以社會的人及其文化為代表的人類學研究。

人類學到底研究什么樣的文化？一些學者的解釋是：“人類學研究我們身邊最熟悉的事項（婚姻、家庭、親屬等），也研究我們的日常生活（衣食住行），還研究這個世界上多樣的文化（宗教信仰等），旨在消弭文化間的誤解，架起文化溝通的橋梁?！雹葜艽篪Q.文化人類學概論［M］.北京：高等教育出版社，2019：1.這個答案一定程度上稀釋、模糊了人類學的自身特色和研究重點，消解了主體性訴求。作為伴隨著西方殖民主義成長起來的一門學科，笛卡爾理性主義談論的“我們”與“他們”的二分世界是客觀的存在，西方“中心論”的知識生產者被界定為“未開化”“小規(guī)?！被颉盁o文字”社會、族群的研究，稱之為“人類學”。在“我們”與“他們”二元對立的認識論下，與其他社會學科在某種意義上對自我（the self）的研究相區(qū)別的是，人類學是對他者的系統研究（the study of other man），“人類學家從古史和‘未開化民族’中的‘雜糅’狀態(tài)中提煉出整體社會的形象，將之與人們想象的‘層級化’或‘破碎化’的現代社會相比較，使之成為一種遠在的‘他者’（other）。我所謂‘致力于將人視作有內涵的完整形態(tài)來研究’的人類學，即是以這種‘他者’的觀念為基礎的⑥王銘銘.我理解的“人類學”大概是什么？［J］.西北民族研究，2011（1）：23.?！边@個“他者”（other）不單單是與研究者個人迥異不同的人群（others），更是一種陌生的文化（other culture），指的是文化意義上的他者性（cultural otherness）。美國人類學家保羅· 拉比諾（Paul Rabinow）認為“他者”是調查對象，而“自我完全是公共的，它既不是笛卡爾主義者的純粹的思考，也不是弗洛伊德主義者的深層心理的自我。毋寧說它是通過文化中介、具有歷史定位的自我，它在持續(xù)變化的意義世界里發(fā)現它自身”⑦PAUL R. Reflections on Field Work in Morocco［M］.University of California Press，1977：25.。從這個層面來看民族志，應當注意到自我是宏觀的，是將被調查、被研究的族群整體視為統一的整體，同時兼顧歷史分期、社會特征、文化風貌等多元化因素對族群的動態(tài)影響。

隨著學科的發(fā)展，人類學分流為“學術人類學”和“應用人類學”?！皩W術人類學”即上述的普通人類學或“四分支”人類學；“應用人類學”指的是“包括任何對四分支學科的知識和/或技術的應用，以識別、評估和解決實際問題”⑧康拉德· 菲利普· 科塔克.人類學：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國人民大學出版社，2012：23.。具體而言就是將人類學學科生產的知識和理論，應用于完善和改進現實社會生活中存有不足的地方，以此促進人類社會生活的進步與發(fā)展。當下應用人類學發(fā)展飛快，涉足的領域也越來越廣，除了流域人類學、醫(yī)學人類學、心理人類學、都市人類學、政治人類學、工業(yè)人類學、法律人類學、教育人類學、旅游人類學、生態(tài)人類學等一些耳熟能詳的新興分支學科外，人類學在藝術領域的發(fā)展也是枝繁葉茂。國內的高校和研究機構，不僅有藝術人類學專業(yè)，也因門類不同又出現“某某人類學”的分支，如音樂人類學、美術人類學、影視人類學、建筑人類學、設計人類學、書法人類學、戲劇人類學、戲曲人類學等，當然也包括舞蹈人類學、民族舞蹈學這樣一些異名同質的分支。學界關于什么是“舞蹈人類學”，以及如何建構相關的學科體系也已經有一定程度的討論。保羅· 斯賓塞（Paul Spencer）《社會與舞蹈：過程與表演的社會人類學》指出，“舞蹈的社會人類學研究不僅包括舞蹈在社會空間的運用，還要關注一種舞蹈的特征以及與其他社會中舞蹈的不同之處”①SPENCERED P. Society and the Dance：The Social Anthropology of Processand Performance［M］. Cambridge：Cambridge University Press，1985：66.。王建民《舞蹈人類學的概念辨析與討論》一文從“舞蹈人類學”相關概念的不同英文表達切入，分別解釋“關于舞蹈的人類學”和“舞蹈的人類學”，以及“舞蹈民族學”和“民族舞蹈學”兩組概念，他認為盡管“舞蹈人類學的相關概念存在差異，但在研究中有可能會殊途同歸。認識到身體是可以言說的，將舞蹈視為在人體運動中加以體現（embodied）的文化知識”②王建民.舞蹈人類學的概念辨析與討論［J］.民族藝術研究，2015（5）：10.。這啟示我們在思考和應用舞蹈人類學時，要注重從宏觀視角整體把握民族志、民族學、人類學的關系，如此才能較為全面地對舞蹈文化現象進行分析。

二、 體質人類學與舞蹈科學

“體質人類學（ physical anthropology）研究人類學時空中的生物變化（演化和變異），包括進化、遺傳學、生長發(fā)育和靈長類學?！雹劭道隆?菲利普· 科塔克.人類學：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國人民大學出版社，2012：19.因研究涉及的內容廣泛，體質人類學經常與生物學、動物學、地質學、解剖學、生理學、醫(yī)學等其他學科聯系在一起，除了遺傳、生物可塑性外，環(huán)境因素和文化因素對人發(fā)育的影響也是其研究重點。國內舞蹈學研究者關注體質人類學，并非心血來潮地一味獵奇、求新，而是服務于舞蹈學自身“舞蹈科學”的專業(yè)方向。舞蹈作為一種以人體為表現媒介的藝術形式，人的身體既是舞蹈表現的工具，又是舞蹈表達的主體，只有充分了解了人體，才能全方位開發(fā)身體，挖掘身體運動潛力，提升身體運動極限，進行完美的審美表現和藝術表達。到20世紀初，現代人體動作的科學思想已經發(fā)展較為成熟，以魯道夫· 馮· 拉班為代表，他提出“力效”學說，用動作分析記錄法討論動作的形式。他對于動作系統的科學分析，揭示了生命運動的本質與規(guī)律性。當時的美國舞蹈教育工作者們也認識到舞蹈離不開人體動作，提高舞蹈訓練效率、培養(yǎng)舞蹈人才必須以科學為基礎，而不能僅靠經驗和感性教學。因此，舞蹈科學作為一門基于生物學、解剖學、生理學和運動學等學科基礎上的新興學科，應該早于業(yè)內對體質人類學的關注與興趣。

人類學已有百年歷史，舞蹈科學于20世紀20年代左右生發(fā)，不論誰先誰后，也無論誰學習誰，體質人類學與舞蹈科學在研究內容和研究方法上均有一定的交集。例如，體質人類學的人體形態(tài)學（解剖、生理、生化和人體測量等）部分，與舞蹈科學的舞蹈解剖學、舞蹈生理學、舞蹈生物學研究內容類似；體質人類學的人種學（民族人類學），考察當代人類差異的分布和適應機制，包括人類種群的變異程度和原因，與舞蹈科學應用實踐方向的舞蹈選材研究關系密切。如學者所言：“舞蹈選材應該是一種具有科學準確、客觀全面和動態(tài)觀察等多方面要求的復雜性工作。應該包括家系調查、體格檢查、鑒別發(fā)育程度和發(fā)育類型、測試、評價乃至試訓觀察等多個不可缺少的環(huán)節(jié)；應該包括利用考試現場以外的生物學檢測等多種途徑進行全方位的綜合評定；還應該包括利用遺傳和變異、生長發(fā)育等理論與方法來判斷其潛在的發(fā)展趨勢?！雹軛铤t.舞蹈選材的科學評價與預測［J］.北京舞蹈學院學報，2009（2）：50.各個學科因自身特色有不同的關注焦點與研究重心，但是又能借鑒彼此優(yōu)長、互補短板。舞蹈科學可以為體質人類學的相關研究提供充分的個案支持，體質人類學的研究成果與方法論又能幫助舞蹈科學分析舞蹈的訓練、選材、人才培養(yǎng)等諸多問題。

三、 考古人類學與古代舞蹈呈現

“考古人類學（ archaeological anthropology ）通過 物質遺存重構、描述和闡釋人類行為與文化模式?！雹菘道隆?菲利普· 科塔克.人類學：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國人民大學出版社，2012：10.作為人類學的分支學科，從傳統看，它主要研究人類的過去，即泛指對古物、古跡等物質文化的研究，目的是通過物質遺存描述和解釋人類行為?？脊湃祟悓W固有的交叉學科特質，使其研究方法與考古學一般的使用方法大體一致，即通過挖掘、研究古代人類的物質遺存來重構歷史上不同群體的社會生活，由此探討人類文化的形成和演變過程。在國內，以近似于考古人類學的方法論進行古代舞蹈史的理論研究和古代舞蹈形態(tài)或作品的“復建”也有所積累。如古代舞蹈史理論研究方面，近年來有劉恩伯編著的《中國舞蹈文物圖典》（上海音樂出版社，2002）、孫景琛主編的《中國樂舞史料大典》（上海音樂出版社，2016）、王寧寧所著的《中國古代樂舞史》（山西人民出版社，2009）、劉青弋主編的《中國舞蹈通史（隋唐五代卷）》（上海音樂出版社，2010）等多部著作。在古代舞蹈作品或針對某一歷史時期的古代舞蹈形態(tài)的“復建”方面，有漢唐古典舞、敦煌舞、仿唐樂舞等表現形式。不論哪一種形態(tài)，都是通過提取中國古代歷史中遺存的物質和文化信息，挖掘古代巖畫、石窟、壁畫、寺廟、墓室遺存的各類的樂舞形象，結合歷史存留的舞譜、樂譜以及相關文獻和史料，考據、研讀、破譯和印證歷史上不同文化群體的社會生活、舞蹈行為進行重構。從考古人類學的視角來解釋，這類舞蹈實踐活動是當代人描述和闡釋中國古代人類舞蹈行為與文化模式的學問，在探討中國古代人類舞蹈文化的形成和演變過程的同時，“從靜到動”地復現、重構、演繹中華民族古代樂舞已遺失的系列文本。

毫無疑問，考古人類學理論的介入，為中國古代舞蹈研究提供了范式，但是如何真正突破兩者之壁壘，深入具體的古代舞蹈形態(tài)或歷史文本中，不僅要回歸古代舞蹈形態(tài)之本體，更要兼顧其發(fā)生之“場域”。漢唐古典舞創(chuàng)始人孫穎先生提出一種“澄懷味象”的研究方法，類似布迪厄的“場域”或當代人類學家強調的“場景”（context）理論研究范式，即研究中強調研究內容部分和社會文化整體的關系。他強調中國古典舞歷史形態(tài)的“復現”，不只是對文物中的舞姿形態(tài)的模擬和“復現”，更是對圖像舞姿那個歷史場景的恢復嘗試?！敖袢藙?chuàng)制的如果是古典舞，其存在的意義是在于尋找、發(fā)揮古典舞形式、風格、審美、意蘊的歷史形態(tài)，不是把古典舞做成當代舞。其中已包含了今人的發(fā)揮、發(fā)展和創(chuàng)造，并非考古學意義上的復古，已是從古至今接續(xù)流傳、有所發(fā)展的當代的古典舞?！雹賹O穎.中國漢唐古典舞：卷一［M］.北京：生活· 讀書· 新知三聯書店，2015：123.同樣，有學者從舞蹈語言的身體考古角度也提出，“考古學資料，它們不僅為我們提供了古典舞宏觀語源、語境的確鑿證據，而且還確鑿地提供微觀的語形和語義，像出土的墓葬壁畫、舞俑等”②劉建.在世界坐標與多元方法中：中國古典舞界說：下［M］.北京：民族出版社，2020：841.。在“史境”中理解這些舞姿發(fā)生的前因后果，是復現、構建歷史形態(tài)舞蹈的基礎。

目前中國古典舞的建設路徑主要有四：“其一為垂直傳承，其二為重建復現，其三為綜合創(chuàng)造，其四為重構創(chuàng)新?！雹蹌⒔?在世界坐標與多元方法中：中國古典舞界說：下［M］.北京：民族出版社，2020：836.其中中國古典舞的“重建”主要基于對文獻、史料的研讀，對圖像的觀察、比較、研判，抓住每個舞姿的特點，對其舞動呈現的前因后果、結構功能，歷史發(fā)展的衍化流變進行分析，從中找尋到專有的運行規(guī)律和發(fā)展可能，讓舞姿從靜態(tài)的文物、典籍中走下來，使其成為課堂上的教學組合，成為舞臺上“活”的中國古典舞。劉鳳學老師唐宮廷讌（宴）樂舞的“復現”就是在破譯古代舞譜的基礎上展開的，“第一階段詳讀中國、日本、韓國古代歷史文獻及與讌樂舞相關之古典著作。第二階段在日本‘宮內廳書陵部’深入研究唐朝時傳入日本之讌樂舞，及其發(fā)展過程中與宗教、文化、歷史等相關問題。第三階段是試圖重建大曲《春鶯囀》之《游聲》《序》及小曲《撥頭》。第四階段是在Dr. L. E. R. Picken指導下完成重建第七世紀初之大曲《皇帝破陣樂》。第五階段是赴中國大陸，觀摩敦煌石窟及大足等石窟、古代壁畫、石雕佛像及出土藝術品”④劉鳳學.唐宮廷讌樂舞蹈研究［J］.北京舞蹈學院學報，2014（1）：6.。無論是從一切可用的歷史文物中采集搜尋代表性的舞蹈形態(tài)，結合文獻典籍的考據，準確形象地讓歷史舞蹈“化無為有”，還是執(zhí)著堅守原始舞蹈形態(tài)讓仙姿妙舞從石窟壁畫中走下來，以及通過翻譯、研習不同國度存留的中國古代舞譜、樂譜，以文獻學、音樂學、舞蹈學、圖像學、詩學、美學為理論支撐，重建唐朝的舞蹈之姿和樂律之韻，這種以“斷代研究”來把握時代特色，以“理論研究”建構古代舞蹈的做法，在浩如煙海的歷史長河中尋覓中國古典舞蹈的芳蹤，在瓦礫磚石中聚沙成塔搜集考證業(yè)已消失的舞姿舞動，在古今之間黏合復現激活歷史舞蹈語言，不僅在一定程度上實現了古代舞蹈形式的“重建復現”，也體現了傳統舞蹈應有的歷史文化審美風尚。

四、 語言人類學與舞蹈身體語言學

語言人類學作為人類學和語言學的交叉學科，“一般認為，語言人類學是以人類學的視角研究人類語言問題的人類學分支學科，主張把人類的語言作為社會文化的一種重要組成部分進行研究，著重考察語言的起源、形成、發(fā)展及演變規(guī)律”①周大鳴.文化人類學概論［M］.北京：高等教育出版社，2019：11.。很多人類學家將語言人類學劃歸在文化人類學麾下，為的就是借助語言學的研究成果，達到深化認識人類文化的目的。在一些語言人類學家的眼中，族群語言與族群的社會結構、思維模式和宗教信仰等社會生活內容密切相關，語言不僅反映了社會群體和個人的分類方式、思維特征和價值觀，也反映了他們的行為方式和生活方式，加之信息交流需要嚴格的規(guī)則而呈現出超強的穩(wěn)定性和經久性，作為人類社會文化中最牢固的保守力量之一，人類學家視語言為社會構造的一部分，習慣于將其置于其所處的社會和文化背景中考察。

對于語言的認識，不僅僅局限于可以言談的話語和可以書寫的文字，還應包括其他信息傳遞交流手段。在一條信息傳遞的全部效果中，“只有38%的信息是有聲的（包括音調、變音和其他聲響），有7%是語言（只是詞），而55%的信號是無聲的”②汪福祥.奧妙的人體語言［M］.北京：中國青年出版社，1988：2.。對于信息交流自身存在的復雜性，很多人類學家也深深地認識到，研究不能僅僅局限在習慣使用的“語言”上，其他部分的研究也必須納入。“面部表情、身體姿態(tài)、手勢和動作，即使是無意識情況下也在傳遞著信息，并已經成為我們交流的一部分。”③康拉德· 菲利普· 科塔克.人類學：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等譯.北京：中國人民大學出版社，2012：342.

舞蹈作為一門以身體動作為表達媒介的藝術形式，不但表現著身體，也體現著身體，在舞動的身體形式中會發(fā)揮近似于“語言”的功能。如“舞蹈作為人類交流的工具，同樣具有對信息賦予意思的作用，包含著信息的發(fā)送、接受、編碼和解碼等信息符號方面的內涵。交流不僅由‘發(fā)訊人’、‘訊息’和‘收訊人’之類的要素組成，而且是一個相互作用的過程，它是動態(tài)的、不可逆轉的，并且與前后情況相關。它與非語言交流的一些定義相關，它是‘不說話的交流’，‘可看作無論何時人不用聲音交流時的情況’，‘是某種某人做，他人也理解的含意之事’，‘是對面部表情、觸摸、時間、姿勢、氣味、眼神等的研究’。探究舞蹈的本體意義，動作語言的形態(tài)樣式是重要的切入點”④劉青弋.現代舞蹈的身體語言教程［M］.北京：中國人民大學出版社，2011：4.。從身體語言的角度，論述舞蹈中的“文化體現”，建構所謂的“舞蹈身體語言學”成為一種順勢而為、水到渠成的 必然。

語言是文化的一部分，舞蹈是一種特殊的語言，也是一種有特點的文化，通過研究舞蹈語言，論述舞蹈中的“文化體現”，進而展開更為深入的舞蹈學研究，成為“舞蹈身體語言學”建構的核心要旨。除此之外，還有一個更為重要的話題，即舞蹈研究本體論的確立，以及如何找到符合舞蹈研究自身特點的方法論的探索。就這個問題，北京舞蹈學院羅雄巖教授談道：“強調舞蹈文化的特殊性，則可以促進對舞蹈深層文化的研究，形成比較確切的舞蹈術語、概念，建立具有舞蹈特色的、非語言文字文化的研究體系。這項研究工作雖極為艱巨，但又意義深遠?！雹萘_雄巖.中國民間舞蹈文化教程［M］.上海：上海音樂出版社，2001：8.

無論是舞蹈本體研究的深入，還是學術研究現實的需要，“舞蹈身體語言學”在今天已成為一門以非語言的行為模式為研究對象的新興學科。特別是國外的《男性舞者：身體、奇觀、性感》《舞蹈啟示錄：艾爾文· 艾力對非裔美國人文化的體現》《移動的文字：重寫舞蹈》《構架舞蹈寫作：語料庫語言學方法》 等⑥參 見：BURT R. The Male Dancer：Bodies，Spectacle，Sexualities［M］. Routledge，1995；DEFRANTZ T F. Dancing Revelations：Alvin Ailey’s Embodiment of African American Culture［M］. Oxford University Press，Inc.，1998；MORRIS G. Moving Words：Re-Writing Dance［M］. Routledge，1996；WIESNER S L. Framing Dance Writing：A Corpus Linguistics Approach［M］. Illustrated ed. LAP LAMBERT Academic Publishing，2011.，均是以舞蹈身體研究為視角的成果。劉建《無聲的言說—舞蹈身體語言解讀》是國內較早以身體為研究中心的著作，劉青弋《現代舞蹈的身體語言》一書從身體語言角度，認為“舞蹈藝術作為身體‘體現’的典型現象，是在人的鮮明意志主導下以特殊的形式訓練身體的結果。無論在官能還是在抽象的精神方面，舞蹈的身體都集中體現著某種國家的、社會的、民族的、階級的、時代的、文化習俗的特征”⑦劉青弋.現代舞蹈的身體語言［M］.上海：上海音樂出版社，2004：20.。張素琴、劉建合著的《舞蹈身體語言學》是第一部系統地以語言學、符號學方法對舞蹈進行研究的專著，該書從“生物學的身體構成和符號學的身體表達、哲學的身體思想和藝術學的身體呈現這些方面來論述舞蹈中三者的關 系⑧張素琴，劉建.舞蹈身體語言學［M］.北京：首都師范大學出版社，2013：8.?！眲⒔ā②w鐵春合著的《身份、模態(tài)與話語—當代中國民間舞反思》指出“要走通‘身份—模態(tài)—話語’這條路徑，必須借助科學的研究方法，除了工具理性方法的使用外，更需要價值性的滲透—即學術上的方法論”①劉建，趙鐵春.身份、模態(tài)與話語：當代中國民間舞反思［M］.北京：民族出版社，2015：11.，將“人類學、歷史學、社會學和生物學、運動力學等作為先在基礎”②劉建，趙鐵春.身份、模態(tài)與話語：當代中國民間舞反思［M］.北京：民族出版社，2015：12.，多角度闡述了中國當代民間舞技藝、原生態(tài)民間舞體語言內涵、再生態(tài)話語方式、舞蹈身份群體角色自我塑造等內容。這些著作的出版，伴隨著“舞蹈身體語言解讀”“現代舞蹈的身體語言”等課程的開設，以及碩士研究生和博士研究生教育階段“舞蹈身體語言學”研究方向的確立，某種程度上印證著該學科的逐漸成熟與穩(wěn)步發(fā)展?！拔璧干眢w語言學”的研究者們，借用語言學人類學的相關知識，從語言學中尋找舞蹈研究的切入點，通過對舞蹈身體語言的分析，探討舞蹈文化與審美內涵，開拓了中國舞蹈的研究路徑。

五、 文化人類學與民族舞蹈研究

文化人類學是“研究人類社會與文化，是描述、分析、闡釋和說明社會和文化異同的分支學科”③康拉德· 菲利普· 科塔克.人類學：人類多樣性的探索［M］.黃劍波，方靜文，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2012：9.。從初期對無文字社會（non-literary society）的研究，發(fā)展成20世紀30年代后對當代復雜社會的文化研究；從開始對一個小型社區(qū)當地行為、信仰、風俗、社會生活、經濟活動、政治和宗教等方方面面整體性的研究，過渡到把興趣點放在研究對象的觀念、意義系統（meaning system）上，聚焦于人類文化的觀念與價值（value）體系的探討，可見其發(fā)展的脈絡。但無論如何發(fā)展、如何變化，如前文所述，對“他者”的研究，自始至終是其不變的目的。

人類學其他三個分支學科在舞蹈學研究中都有其對應的研究方向，文化人類學（民族學）在舞蹈學研究中與之對位或者說目前應用最多的是民族舞蹈研究。國外民族舞蹈研究的重點是非西方的“他者”舞蹈，在國內則是指作為“內部他者”的，包括漢族在內的中國各民族民間舞蹈，有一定的規(guī)模和系統，成建制的專業(yè)則是“中國民族民間舞”，其中以“民族舞蹈學”研究為典型，突出表現在專業(yè)院校民間舞的課程實踐中。學者們圍繞“民族舞蹈學”概念以及體系的建構有一定數量的討論。如樸永光先后發(fā)表《關于“民族舞蹈學”的概念鉤沉》《“民族舞蹈學”建構再思考》兩篇文章討論相關問題，他認為：“‘民族舞蹈學’以‘民族舞蹈’和‘實踐’為核心概念，以‘民族舞蹈實踐’為主要研究對象?！雹軜阌拦?“民族舞蹈學”建構再思考［J］.北京舞蹈學院學報，2021（1）：6.目前“‘民族舞蹈學’就其研究對象而言，與‘民族民間舞蹈’關系最為緊密；換言之，本源意義上的‘民族民間舞蹈研究’就是‘民族舞蹈學’的研究，就要采用遵循‘田野工作’的方法”⑤于平.“民族舞蹈學”學科建構的若干思考：從“非遺名錄”舞蹈“進校園”談起［J］.民族藝術研究，2018（1）：152.?？梢?，以中國各民族舞蹈為研究對象的中國民族民間舞人，也是一位“他者”文化的傳承者與研究者。其中比較研究和田野調查作為文化人類學最為核心的研究方法，對于中國民族民間舞學科而言也是其核心的方 法論。

比較研究的歷史由來已久?！拔鞣轿璧溉祟悓W的研究十分關注全球化進程中移民文化背景下舞蹈的跨國別、跨族群、跨文化的傳播和本土化過程。這種過程不但是舞蹈文化的‘濡化’現象，更體現為不同族性、不同國家舞蹈文化互動互融中的身份重建問題?！雹挹w書峰，談瀚鎂.國外舞蹈人類學研究綜述：基于對期刊Dance Research Journal和Ethnomusicology（2015—2020年）的分析［J］.當代舞蹈藝術研究，2021，6（4）：82.就研究者熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠是“他者”，比較研究的方法自然成為首選。以民族民間舞為例，“研究不同身份群體的跳舞者用不同方式述說的不同話語。不同身份群體的民間舞者是不同社會角色、不同價值觀和不同行為規(guī)范構成的不同有機體的‘一叢’，他們通過不同模態(tài)組織自己的行動，從而構建自己一個又一個話語語篇，這些系統又會構建起一個身體言說網絡”⑦劉建，趙鐵春.身份、模態(tài)與話語：當代中國民間舞反思［M］.北京：民族出版社，2015：11.。深入“自我”與“他者”的研究過程，是不適應—適應、不理解—理解的思想變化過程，也是思考不同話語體系下，舞蹈身體表達的共性與個性之差異的過程。文化人類學出于學科范式假設的需要，會致力于欣賞和理解“差異”，而“舞蹈的社會人類學研究不僅包括舞蹈在社會空間的運用，還要關注一種舞蹈的特征以及與其他社會中舞蹈的不同之處”⑧SPENCERED P. Society and the Dance：The Social Anthropology of Processand Performance［M］. Cambridge：Cambridge University Press，1985：66.。中國民族民間舞就舞蹈學習研究的深入，也會以“他者”舞蹈的風格、特色、不同來反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進行更好的自我發(fā)現，如同照鏡子一樣，成為“他者”，目的是更好地認識自己，從而取長補短、擇善而從。

田野工作對于中國民族民間舞學科而言，更是學科發(fā)展的基點，這也是每一位中國民族民間舞人的“共識”?！拔璧缸鳛橐环N社會表征，通過分析舞蹈作品創(chuàng)作、表演的過程，以及對舞者身份的考察，來審視與觀照一個國家、族群長期存在的社會性問題。”①趙書峰，談瀚鎂.國外舞蹈人類學研究綜述：基于對期刊Dance Research Journal和Ethnomusicology（2015—2020年）的分析［J］.當代舞蹈藝術研究，2021，6（4）：83.如果說1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》后引發(fā)的“新秧歌運動”，以及1946年由戴愛蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂舞蹈大會”可以被認定為中國民族民間舞學科發(fā)展起點的話，那么當時的做法，即文藝工作者積極深入社會生活，了解人民，學習人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂見的藝術形式學習，視人民喜聞樂見的藝術形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學科后期發(fā)展建設的方向標，以及學科教材建設、作品創(chuàng)作、學術研究的壓艙石。當時，對社會生活的體驗，對民間藝術的學習，被規(guī)定為藝術家進行創(chuàng)作的先決條件。今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國民族民間舞人能出色地“表”“教”“編”“研”的前提，并成為一種“傳統”被 遵循。

也有學者認為“民族舞蹈學的研究，就其本質而言是民族舞蹈傳統的‘尋根’之舉”②于平.邏輯起點、學理鏡鑒、田野坐標與文化播布：民族舞蹈學中國學派建構的若干思考［J］.南京藝術學院學報（音樂與表演版），2022（3）：182.，長期以來，中國舞蹈研究“將舞蹈人類學的對象等同于民族民間舞蹈，沒有打開思維限度，將諸多舞蹈文化事項納入舞蹈人類學的研究當中”③劉曉真.舞蹈人類學、方法論和中國經驗（下）［J］.民族藝術研究，2017（3）：144.。中國舞蹈研究之根不應局限于對民族民間舞蹈的挖掘，而是要以更廣闊的視野進行探索。在時間的縱軸上要重視體現華夏五千年文明的古代舞蹈文化，“民族舞蹈學的研究對象通常是那些活態(tài)的、自然傳承的、作為活動而非作品的舞蹈。是否‘活態(tài)’是民族舞蹈學與古代舞蹈史研究對象的根本區(qū)別。中國古代舞蹈史研究的對象，就總體狀態(tài)而言也是‘非作品’的—它們不是現代意義上由舞蹈藝術家心智表現的‘自覺創(chuàng)作’。在這一點上，古代舞蹈史與民族舞蹈學的研究有共通之處”④于平.古代舞蹈史與民族舞蹈學研究的聯通共洽（上）［J］.民族藝術研究，2021（1）：103.。因此，不論是甲骨卜辭，還是《詩經》《楚辭》《舞賦》等文化典籍，甚至是具有歷史研究意義的文人筆記，都承載了一個朝代、一個民族、一個社會的民俗風貌、風土人情、精神氣質，這些都可以通過民族舞蹈學的研究方法，介入舞蹈史的研究中，書寫出更鮮活的舞蹈史。

結 語

本文基于跨學科研究背景，梳理并分析了體質人類學、考古人類學、語言人類學、文化人類學與中國舞蹈研究的交集之處及原因，探討人類學與中國舞蹈研究有機交融的本質，而未來的舞蹈研究更將打破學科壁壘，互通有無、取長補短。

藝術人類學研究尤其注重“強調場景和語境，重新放置在研究中，由此說明藝術的社會性、文化性，并闡釋在社會、文化場景中藝術創(chuàng)造者的藝術活動，及其在這種活動中能動地創(chuàng)造出來的推進社會、文化延續(xù)和創(chuàng)新的因素”⑤王建民.人類學藝術研究對于人類學學科的價值與意義［J］.思想戰(zhàn)線，2013（1）：10.。國內關于中國舞蹈人類學的未來發(fā)展，更需要指向“中國經驗”“中國學派”體系的建構，中國舞蹈研究在借鑒人類學理論的過程中，注重學科的整合建設和方法論的“本土化”，要“調整中國經驗中的學術發(fā)展與西方學術發(fā)展的錯位關系”⑥劉曉真.舞蹈人類學、方法論和中國經驗（下）［J］.民族藝術研究，2017（3）：144.；更要堅持文化整體觀。既要關注歷史上，也要關注民間，以及“當代學院派舞蹈等多樣化的存在；更需將中國舞蹈學理論放到世界舞蹈學理論中去進行跨文化的比較和關照”⑦鄧佑玲.舞蹈學中國學派的構成及其方向［J］.北京舞蹈學院學報，2019（1）：11.。逐步形成適用于認識和闡釋中國舞蹈文化的舞蹈人類學的內在邏輯和知識體系。