□ 吳惠娟

隨著綜藝節(jié)目的快速更迭和媒介的深度融合，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目層出不窮。其中，騰訊新聞與單向空間聯(lián)合出品的一檔人物訪談節(jié)目《十三邀》脫穎而出，受到了觀眾的大量關(guān)注?！妒芬詢?nèi)容的深刻性和話題的嚴(yán)肅性成為一檔有深度、有思想、有內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)綜藝訪談節(jié)目，節(jié)目的落腳點(diǎn)是主持人許知遠(yuǎn)的“偏見”思維與嘉賓多元思維的相互碰撞。

話語策略即話語設(shè)計(jì)、話語重組，是主持人在遵循一定的語用原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用話語策略來傳達(dá)言語意義，實(shí)現(xiàn)交往目的的言語方式。網(wǎng)絡(luò)訪談節(jié)目主持人作為節(jié)目的傳播主體，節(jié)目主旨、嘉賓觀點(diǎn)、個(gè)人風(fēng)格通過主持人的語用策略呈現(xiàn)在受眾面前，主持人的語用策略在節(jié)目的傳播起到了重要作用，而網(wǎng)絡(luò)訪談節(jié)目主持人獨(dú)特的風(fēng)格、恰當(dāng)?shù)恼Z用策略也成為了節(jié)目的亮點(diǎn)?！妒返耐瞥鰹樾旅襟w時(shí)代改變和提升訪談節(jié)目主持人語用策略提供了一定的參考價(jià)值。

角色、談話場(chǎng)、語境的建構(gòu)：語用策略使用成因分析

基于角色建構(gòu)的改變：作為“知識(shí)分子”的社會(huì)角色。在語言學(xué)范疇中，交際時(shí)雙方充當(dāng)?shù)慕巧梢苑譃椤霸捳Z角色和社會(huì)角色”。社會(huì)角色就是指社會(huì)關(guān)系角色，話語角色則是在交際中承擔(dān)的角色，如說話者、傳遞者等。[1]在訪談節(jié)目中，主持人和訪問對(duì)象的社會(huì)角色決定了彼此之間的話語角色。因此，分析語用策略的使用成因，先要對(duì)話語角色的改變進(jìn)行探討。

在傳統(tǒng)訪談節(jié)目中，主持人的角色一般是根據(jù)腳本進(jìn)行開場(chǎng)引入，中間引導(dǎo)，結(jié)尾點(diǎn)題。而在《十三邀》中，主持人的角色建構(gòu)發(fā)生了變化。在節(jié)目中，許知遠(yuǎn)承擔(dān)了主持人的基本職能，比如節(jié)目的引導(dǎo)、串聯(lián)等，但他的角色建構(gòu)卻并不像是按照傳統(tǒng)觀念的主持人角色來設(shè)定。許知遠(yuǎn)和科班出身的主持人不同，他有著多重身份，但他身上最顯著的標(biāo)簽是“知識(shí)分子”。對(duì)這個(gè)標(biāo)簽的主流看法是：受過專門訓(xùn)練，掌握專門知識(shí)，以知識(shí)為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的群體。許知遠(yuǎn)從個(gè)人出發(fā)，以主持人的身份傳播自身的社會(huì)責(zé)任感。他有著判斷這個(gè)世界的主觀體系，以視角獨(dú)特犀利的時(shí)代批判者的角色，呈現(xiàn)出帶有“偏見”的、批判的獨(dú)特視角的觀點(diǎn)。這種定位一改以往訪談節(jié)目主持人親和的形象，例如《魯豫有約》中的陳魯豫、《楊瀾訪談錄》的楊瀾都展現(xiàn)出一種睿智親和大方的形象。許知遠(yuǎn)則是有針對(duì)性地根據(jù)不同的采訪對(duì)象的生活背景、個(gè)人經(jīng)歷去提出問題，角色形象發(fā)生了改變。

在《十三邀》中，他抱著知識(shí)分子的審慎態(tài)度，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的許多問題持有自己的態(tài)度，尤其是認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展促使人們陷入了消費(fèi)主義的狂歡，使得人們過于關(guān)注娛樂化、碎片化的信息，逐漸喪失了理性的思考能力。他也帶著這樣的“偏見”視角，希望尋求認(rèn)可。《十三邀》中所邀請(qǐng)的訪談對(duì)象，他們大多與時(shí)代緊密相關(guān)，通過對(duì)他們的發(fā)問和交流，以批判的思維尋求時(shí)代的變革。這樣的角色建構(gòu)讓他話語策略的使用立場(chǎng)更加明確，目的性更強(qiáng)。

基于談話場(chǎng)場(chǎng)域建構(gòu)的改變：嚴(yán)肅且有深度的訪談氛圍。國內(nèi)一位學(xué)者曾提出“談話場(chǎng)就是在談話節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，每個(gè)參與者的情緒交織在一起，產(chǎn)生共鳴和碰撞，形成的一種看不見、說不出但能感受到的氛圍。”[2]這種“場(chǎng)”受制于時(shí)空環(huán)境和話語主體。作為一檔網(wǎng)絡(luò)訪談節(jié)目，《十三邀》談話場(chǎng)的建構(gòu)打破了傳統(tǒng)訪談節(jié)目圍爐式的談話模式和表現(xiàn)形態(tài)，甚至顯得有些“不接地氣”。上文提到許知遠(yuǎn)作為“知識(shí)分子”的角色建構(gòu)，作為話語主體的他在關(guān)注訪談對(duì)象的同時(shí)，更關(guān)注不同人物與時(shí)代發(fā)展變化的聯(lián)系。社會(huì)現(xiàn)象、人文情懷、時(shí)代精神等成為他發(fā)問時(shí)的關(guān)鍵問題，也構(gòu)成了他談話場(chǎng)的建構(gòu)。例如，在和馬東的一期訪談中他提的部分問題：“我們這個(gè)時(shí)代挺低劣的，我們可不可能就生活在這樣一個(gè)很低谷的時(shí)刻呢？”“你喜歡這個(gè)時(shí)代嗎？”“怎么描述當(dāng)時(shí)的時(shí)代脈搏”，都在圍繞“時(shí)代”這樣一個(gè)宏大的層面。他著眼于個(gè)人卻立足于時(shí)代，這樣的談話場(chǎng)呈現(xiàn)出一種嚴(yán)肅而又充滿深度的談話氛圍，引人深思。

同時(shí)，許知遠(yuǎn)多次在節(jié)目中采用書面化的語言樣態(tài)，這也營(yíng)造了一種充滿文化性的談話場(chǎng)域。在他的詞匯使用方面，表現(xiàn)出對(duì)于具有概括性的學(xué)術(shù)性詞匯的偏愛。例如，在采訪作家唐諾的時(shí)候，他問道“所以某種意義上，在所謂的‘后真相時(shí)代’，散文變得更加重要了？”也體現(xiàn)在他語言使用時(shí)所包含的豐富內(nèi)涵和深度思想。例如，在與林志玲對(duì)話的一期節(jié)目中，許知遠(yuǎn)在講到第三者對(duì)林志玲的評(píng)價(jià)時(shí)說：“因?yàn)槟欠N愿意去尋找自我的這套人文主義傳統(tǒng)在不斷的衰微，它被技術(shù)主義所影響，技術(shù)主義認(rèn)為人就是數(shù)據(jù)，然后被群體所衰微?！睙o疑，這樣的書面化表達(dá)形成的談話場(chǎng)恰好符合該節(jié)目記錄時(shí)代風(fēng)貌，探討人與技術(shù)關(guān)系，技術(shù)與時(shí)代關(guān)系的節(jié)目定位。這樣談話場(chǎng)形成的節(jié)目氛圍在一定程度上將受眾精英化，提高了受眾對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容理解的門檻，也影響了節(jié)目傳播的大眾化。

基于語境建構(gòu)的改變：宏大的時(shí)代及文化語境。語言學(xué)家馬林諾夫斯基首次提出了“語境”的概念，他區(qū)分出兩類語境：一是“情景語境”，一是“文化語境”。[3]國內(nèi)學(xué)者吳郁教授曾在《主持人的語言藝術(shù)》這一書中提到中主持人的語境包括社會(huì)語境、文化語境、民族語境和時(shí)代語境等。[4]語用離不開語境，因《十三邀》的播出平臺(tái)、主持人風(fēng)格、節(jié)目定位的獨(dú)特性與差異性，使主持人的語境會(huì)發(fā)生一定的變化。許知遠(yuǎn)主要從一種宏大的語境出發(fā)，他的宏大語境主要體現(xiàn)在中國時(shí)代發(fā)展變化的社會(huì)語境和多元文化相互碰撞的文化語境。許知遠(yuǎn)基于自身的多重身份對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深刻體會(huì)和思考，呈現(xiàn)出探求中國時(shí)代發(fā)展的社會(huì)宏大語境。作為一名擁有著強(qiáng)烈的民族大義和家國情懷公共知識(shí)分子，他的“偏見”是一種帶著對(duì)新事物的懷疑態(tài)度和堅(jiān)持思考。

而一個(gè)民族的文化語境則是由本民族的生活方式、思維、審美傾向等構(gòu)成的語言交際環(huán)境。[5]《十三邀》中邀請(qǐng)了許多不同類型的嘉賓，這種文化語境的形成也對(duì)主持人提出了更高的要求，主持人要對(duì)古今中外的多重文化有所了解。許知遠(yuǎn)在和嘉賓的對(duì)話過程中所展現(xiàn)的多元文化的交流碰撞形成的文化語境使得節(jié)目?jī)?nèi)容更具思辨性和文化性。

體系、風(fēng)格、邏輯和輸出的轉(zhuǎn)變：語用策略的創(chuàng)新呈現(xiàn)

話語體系的換位：從中立到偏見?！捌姟币辉~在字典中的詞性是屬于消極意義的詞匯“以不充分或不正確信息為根據(jù)而形成的對(duì)某人、某群體或某事物的一種片面行為乃至錯(cuò)誤的看法和態(tài)度”。[6]筆者認(rèn)為，《十三邀》中呈現(xiàn)出意義并不是上述所說的消極意義，英國社會(huì)心理學(xué)家貝斯黑萊姆曾提出，在消極偏見之外，也存在著一種積極的偏見。該節(jié)目便是這樣一種積極的偏見，它體現(xiàn)的是一種由個(gè)人認(rèn)知來看待問題的一種積極態(tài)度。正如主持人許知遠(yuǎn)在片頭當(dāng)中提到的“不帶著偏見，你根本沒有辦法看世界?！?/p>

在傳統(tǒng)的訪談節(jié)目中，主持人的立場(chǎng)要求是客觀和中立的。電視訪談節(jié)目也有著固定和慣常的訪問模式。在大衛(wèi)·克羅圖的《媒介·社會(huì)》這本書中分析了媒介生產(chǎn)中有一個(gè)較廣的結(jié)構(gòu)性束縛，經(jīng)濟(jì)、政治、組織性因素等對(duì)媒介從業(yè)者中的“主持人”的行為也同樣產(chǎn)生了制約。陳虹老師在《節(jié)目主持概論》中提到“主持人并不能作為個(gè)人來發(fā)表自身的意見和價(jià)值判斷的觀點(diǎn)”。[7]從這一點(diǎn)可以看出，傳統(tǒng)節(jié)目主持人的角色定位是扮演媒體的代言人，其次才是個(gè)人，因此主持人的話語體系受到了約束，為了體現(xiàn)公正客觀，傳統(tǒng)的訪談節(jié)目中主持人通常以中立的態(tài)度發(fā)問，個(gè)人主觀態(tài)度通常不會(huì)明顯出現(xiàn)。

而在《十三邀》中，主持人建立的談話場(chǎng)一反傳統(tǒng)主持人的舊模式，從個(gè)人的認(rèn)知思維出發(fā)在深度交流中進(jìn)行訪談，為受眾呈現(xiàn)了訪談節(jié)目的另一種可能性。就像節(jié)目一開始就呈現(xiàn)的“偏見”標(biāo)簽，突破了原有的中立立場(chǎng)，從而以一種個(gè)人化視角建立起一種批判的話語體系。

話語風(fēng)格的轉(zhuǎn)變：從親和到犀利。許知遠(yuǎn)在節(jié)目中的犀利通常表現(xiàn)在他與嘉賓之間的談話過程中，當(dāng)和嘉賓產(chǎn)生分歧時(shí)，選擇直面并坦率拋出帶有強(qiáng)烈對(duì)抗性質(zhì)的于對(duì)方相悖的觀點(diǎn)。而這樣的觀點(diǎn)，來自上文提到的許知遠(yuǎn)作為知識(shí)分子的立場(chǎng)和個(gè)性。他在節(jié)目當(dāng)中并不會(huì)掩飾自己的想法，似乎也不在意自己的觀點(diǎn)是否會(huì)被大眾所曲解，直言不諱地進(jìn)行表達(dá)。例如，在和李誕的一期節(jié)目中，對(duì)于李誕拋出的問題“你想以什么樣的方式結(jié)束這一生？”不似傳統(tǒng)主持人優(yōu)雅大氣的回答，他毫不避諱的回答刺激了李誕同樣作為作家內(nèi)心的狂熱，從而激發(fā)了他的表達(dá)欲望。

同時(shí)，他的犀利直白也造成了節(jié)目的沖突性和“尷尬”氛圍，節(jié)目制作中將對(duì)話雙方的觀點(diǎn)沖突直接呈現(xiàn)給受眾，讓受眾在沖突中尋找答案，與時(shí)代碰撞出更多思維的火花。例如在第二季節(jié)目和馬東的對(duì)話中，許知遠(yuǎn)質(zhì)疑馬東《奇葩說》不知好在哪里時(shí)，馬東則回應(yīng)“大眾的審美不是在倒退，一直如此”“那又如何？民智開了嗎”看似尖銳尷尬，卻體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象的無奈感，也因此引發(fā)了受眾的激烈討論，這種犀利直白也同樣激發(fā)了受眾的表達(dá)欲望。正是這樣看似讓人“尷尬”的犀利直白，讓節(jié)目跳出常規(guī)，創(chuàng)新了訪談節(jié)目的模式。

話語邏輯的轉(zhuǎn)變：從宏觀呈現(xiàn)到深度探尋。對(duì)于傳統(tǒng)的訪談節(jié)目通常是以宏觀的邏輯呈現(xiàn)，訪談前對(duì)于嘉賓的個(gè)人背景進(jìn)行了解，找到該期節(jié)目的主題，并根據(jù)主題進(jìn)行腳本的大致構(gòu)想。為了更好地凸顯主題，主持人的話語邏輯會(huì)按照慣有的模式去引導(dǎo)嘉賓說出節(jié)目想要呈現(xiàn)的內(nèi)容，并且所提出的問題會(huì)帶領(lǐng)嘉賓朝著正面積極的方面呈現(xiàn)。甚至在面對(duì)不同的嘉賓時(shí)，訪談問題也會(huì)按照固定的模式進(jìn)行。

而《十三邀》中，主持人并沒有按照通常進(jìn)行的采訪腳本，主持人的提問是采用一種對(duì)背后故事和討論問題深度探尋的方式，從“偏見”的視角去展現(xiàn)一個(gè)偏見被打破的過程，話語邏輯是探尋式的追問。在節(jié)目中，主持人并不掩飾自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。作為一個(gè)計(jì)算機(jī)系畢業(yè)理工生而又從事作家職業(yè)二十余年的跨界主持人，許知遠(yuǎn)不僅具備有理科生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕灿兄仓R(shí)分子身上細(xì)膩的人文情懷，用他獨(dú)特的視角去探索背后的問題和故事，這些都形成了他獨(dú)有的話語邏輯和訪談方式。

話語輸出方式的轉(zhuǎn)換：從單向輸出到平等對(duì)話。巴赫金在對(duì)話理論中指出對(duì)話是人類生存的本質(zhì)。通過對(duì)話連接古今中外文化，碰撞思想及產(chǎn)生新的思想，并實(shí)現(xiàn)有意義的傳播。[8]訪談節(jié)目?jī)?nèi)容呈現(xiàn)的主要方式便是對(duì)話。傳統(tǒng)訪談節(jié)目中的對(duì)話形式是一種簡(jiǎn)單的引導(dǎo)式，更多呈現(xiàn)出嘉賓單方面的獨(dú)白式單向輸出。

在《十三邀》當(dāng)中，主持人不僅僅是一個(gè)引導(dǎo)者，而是在建立一種平等對(duì)話的形式，與嘉賓共同完成對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的多重?cái)⑹?。主持人建立起一個(gè)包容、理性、開放的談話空間，在這個(gè)平等對(duì)話的場(chǎng)景當(dāng)中讓思維產(chǎn)生碰撞，以日常人際溝通的狀態(tài)去保持這種對(duì)話的視角。主持人與嘉賓同樣作為傳播主體，傳播的內(nèi)容在互動(dòng)交流中被展開。對(duì)于受眾而言，仿佛身臨其境，更有代入感和情感歸屬，更容易產(chǎn)生共鳴。同時(shí)在這樣的平等對(duì)話中，也有著一種意見交換。節(jié)目有一次訪談，許知遠(yuǎn)以求知者的姿態(tài)向訪談對(duì)象請(qǐng)教困惑。在這樣的訪談，談話過程更多的是一種“論”，而非“辯”。訪談對(duì)象此時(shí)的話語表達(dá)也更多呈現(xiàn)自己的見解，這樣的談話場(chǎng)往往和諧順暢，比如與歷史學(xué)家許綽云對(duì)話，他帶著對(duì)人生對(duì)社會(huì)的思考向?qū)Ψ教釂?，訪談對(duì)象以答疑的形式進(jìn)行輸出。伴隨主持人與訪談對(duì)象話語輸出方式的轉(zhuǎn)換，從單向輸出到平等對(duì)話，《十三邀》為受眾呈現(xiàn)了不一樣的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

結(jié)語

《十三邀》突破了傳統(tǒng)訪談?lì)惞?jié)目的語用策略模式，在滿足了大眾在娛樂泛濫時(shí)代下的精神需求的同時(shí)，也給日漸丟失的談話類節(jié)目注入新的力量。該節(jié)目的獨(dú)特視角和創(chuàng)新追求，為不斷變遷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的訪談?lì)惞?jié)目和訪談?lì)惞?jié)目主持人的發(fā)展提供了可參考的路徑。不僅是語言策略上的新呈現(xiàn)，該節(jié)目傳遞的社會(huì)價(jià)值和人文精神，同樣值得人們學(xué)習(xí)。在娛樂至上的今天，主持人既要適時(shí)適應(yīng)改革浪潮，也要堅(jiān)持提高思想的深度和豐厚自身文學(xué)底蘊(yùn)，帶著對(duì)時(shí)代的思考，為廣大受眾呈現(xiàn)高質(zhì)量、高品質(zhì)的訪談節(jié)目。