□ 劉書琪 李夢雪

中國的對外傳播頻繁使用紀錄片來展現(xiàn)國家形象，包括美食類、文化類及時政類，如《舌尖上的中國》、BBC紀錄片《中國故事》等?！胺沁z”紀錄片是用來記錄各個民族世代相傳的傳統(tǒng)文化和生活記憶，更是一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展起到了強有力的推動作用，承載著深厚的民族文化，因此“非遺”紀錄片不失為我國對外傳播的重要方式。

我國“非遺”紀錄片的發(fā)展現(xiàn)狀

“非遺”紀錄片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并將其視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“紀錄片”都是以真實性為基礎(chǔ)，兩者的結(jié)合能更好地體現(xiàn)出這一點?！胺沁z”類紀錄片以真實的記錄方式真實地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)技藝的傳承，真實性對保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的價值和意義。

“非遺”紀錄片的發(fā)展歷程。1905年我國上映了首部以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——京劇為對象的紀錄片《定軍山》，打開了我國“非遺”紀錄片的先河。隨著時代的進步以及技術(shù)的不斷發(fā)展，“非遺”題材的紀錄片得到了較大程度的發(fā)展。傳統(tǒng)媒體時代“非遺”紀錄片面臨幾大難題，一是在敘事方法上，“非遺”類紀錄片更加注重解說的過程，因此在敘事、創(chuàng)作和內(nèi)容上不免存在著單一而冗長的問題，缺乏深度，難見精品。二是在技術(shù)層面上，由于拍攝水平較低，無法打造有趣生動的鏡頭特效，使其整體顯得單調(diào)無趣。三是在傳播范圍上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本就是一個區(qū)域性較強的獨特文化，極大程度地受到地域的限制。盡管進行了相關(guān)的宣傳，但在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響卻很小，因此其傳播范圍并不大。

在新媒體環(huán)境的刺激之下，國內(nèi)產(chǎn)出了許多優(yōu)秀的“非遺”紀錄片，如《“非遺”中國行》第一季以影像背書的方式著眼于國家“非遺”四級保護名錄，集中展示了我國燦爛的文明和深厚的文化魅力，它以網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代傳播的方式，展現(xiàn)了一副自然而又和諧的的中國生態(tài)文化。此類紀錄片無論是在敘事方式還是技術(shù)上都有很大的突破，首先在時長方面，“非遺”紀錄片向微紀錄片的短片形式發(fā)展，時間縮短到了15到25分鐘左右，適應(yīng)了現(xiàn)代人碎片化的生活節(jié)奏。其次在創(chuàng)作內(nèi)容方面，從單一性到多元化的故事敘述方式，更加注重講述“非遺”傳承人的故事以及“非遺”文化的傳承過程。再者在受眾群體定位層面，受眾群體從小范圍的“非遺”關(guān)注者到普遍性年輕群體。最后是傳播媒介的突破，從傳統(tǒng)的電視媒介到新媒體平臺，如愛奇藝和嗶哩嗶哩等新興傳播平臺，“非遺”紀錄片不再以公益宣傳者的身份出現(xiàn)，而是更加注重樹立“非遺”紀錄片的口碑形象，打造精品。

對外傳播發(fā)展現(xiàn)狀。在對外傳播過程中“非遺”紀錄片難免受到長期以來紀錄片發(fā)展模式的影響，容易模式化、簡單化，這就使得此類紀錄片很少有人問津，對不了解中國文化的外國觀眾來說，這也在一定程度上增加了對外傳播的效果。在制作紀錄片時應(yīng)該考慮打破常規(guī)制作出喜聞樂見的傳播形式，增加傳播過程中的互動性。于2016年在中央電視臺紀錄頻道播出的紀錄片《我在故宮修文物》自在新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺播出后便好評如潮，該紀錄片講述了故宮博物院內(nèi)數(shù)十位文物修復(fù)師的日常，鏡頭之下展現(xiàn)了他們與文物之間的日常，讓觀眾也感受文物的生命與力量，體現(xiàn)出中國文化的無限魅力與執(zhí)著付出的工匠精神。由此可見，我國“非遺”類紀錄片在對外傳播時應(yīng)將主體放置在國際化的大視域下，能夠極大地推動中國“非遺”文化的傳播。

《我在故宮修文物》紀錄片傳播策略

敘事平民化：打造民族認同感。該紀錄片雖然在選題上像以往的紀錄片一樣，選取了與平民百姓有距離感的故宮文物，但是敘事不再高高在上，而是平民化，這一點就解決了傳統(tǒng)“非遺”紀錄片與觀眾距離遙遠的問題，打破了人們對于“非遺”紀錄片的刻板印象，拉近了文物與平民百姓之間的距離，使人產(chǎn)生親近感，同時喚起觀眾對故宮文物和傳統(tǒng)文化的共情。

《我在故宮修文物》將敘事的角度放在每一件需要修繕的文物上，以生活化和口語化的方式展現(xiàn)故宮文化，擺脫了以往故宮類紀錄片只注重講述故宮的壯美和宏大的建筑的框架束縛，采用以小見大的方式，從接地氣的文物修復(fù)師一職切入，為大家展示修復(fù)文物的整個過程。紀錄片的整體線條都圍繞著修復(fù)師這一職業(yè)的生活化與平凡化展開，通過講述修復(fù)師在修復(fù)過程中力求最大限度地還原文物的真實樣貌以及修復(fù)文物時所耗費的時間與精力，無不在體現(xiàn)著精益求精的“匠人精神”，真正體現(xiàn)了修復(fù)師們擇一業(yè)終一生的可貴精神。在觀看過程之中觀眾不免對國家文物產(chǎn)生關(guān)注，產(chǎn)生強烈的民族認同感，同時被修復(fù)師們的“匠人精神”深深地打動，至此該紀錄片成功“出圈”。

傳播新媒體化：增強傳播效果。在新媒體環(huán)境下信息的傳播速度呈爆炸式增長，傳播效果更為驚人，傳播途徑也更為多樣化。起初，該紀錄片在傳統(tǒng)媒體CCTV-9頻道播出，播出后觀眾反響平平并沒有引起過多的關(guān)注，但后來結(jié)合新媒體的傳播規(guī)律轉(zhuǎn)變投放方式，在嗶哩嗶哩、愛奇藝、微博等新媒體平臺上進行放映，隨后出現(xiàn)了網(wǎng)民在各大社交媒體中對其進行轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊等多次輪番傳播的現(xiàn)象，成功引起了高度的關(guān)注。截至2022年，豆瓣超過十萬人對其進行評價評分高達9.4，B站播放數(shù)量達到1087.3萬，共有51萬次追劇，由此可見其在新媒體平臺的成功“破圈”，拓寬了受眾群體的范圍，讓更多的年輕人參與其中。從最初的傳統(tǒng)媒體到后來新媒體的介入，傳統(tǒng)媒體為該紀錄片的傳播奠定了一定的觀眾基礎(chǔ)和影響力，而新媒體加速了傳播速度，擴大了影響力。由此可見，新媒體的傳播影響力和傳播速度在很大程度上超越了傳統(tǒng)媒體，新媒體衍生的彈幕文化也成功助力該部紀錄片的“破圈”。[1]

隱性價值顯現(xiàn)化：故宮IP的價值?！段以诠蕦m修文物》之所以能夠走紅除了新媒體平臺的助力，還有很重要的一點就是打造故宮IP，衍生出了一系列大批的周邊產(chǎn)品，不僅從側(cè)面擴大了該紀錄片的影響范圍和傳播力度，而且給青年群體圈層留下了深刻印象。

《我在故宮修文物》官方在借助紀錄片火爆的勢頭之下，成功引入了《我在故宮修文物》大電影以及以故宮博物院為主題的各種文創(chuàng)產(chǎn)品，如故宮娃娃、文具用品等。據(jù)相關(guān)媒體報道，自《我在故宮修文物》紀錄片大火之后，以故宮為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品總數(shù)超過了一萬件，實現(xiàn)了故宮周邊產(chǎn)品的系列化、形象化。由此可見，觀眾對故宮的熱愛持續(xù)增加，也反映了對國家文化和“非遺”文化的喜愛和支持。與此同時，《我在故宮修文物》的電影成功上映，自上映以來其票房總計達627萬元。[2]由著名獨立音樂創(chuàng)作人陳粒帶來的主題曲《當我在這里》更是激起了粉絲效應(yīng)，吸引更多的受眾群體。以《我在故宮修文物》為核的故宮IP涉獵多個領(lǐng)域，如與食品相關(guān)的活動，“朕的火鍋”餐廳，含有慈禧鍋底和圣旨菜單等帶有故宮概念的產(chǎn)品。與彩妝相關(guān)的淘寶系列，包括口紅、眼影、腮紅等系列產(chǎn)品不斷進行上新，線上的故宮博物院文化創(chuàng)意館中也推出了故宮系列口紅，口紅的顏色和外殼的造型設(shè)計靈感均取材于故宮之中。故宮周邊系列產(chǎn)品深度挖掘了故宮內(nèi)在的隱性價值并將其顯現(xiàn)化，形成一條文化產(chǎn)業(yè)鏈，帶動了文創(chuàng)經(jīng)濟的發(fā)展，培養(yǎng)了忠實的觀眾和消費者。

由此可見，《我在故宮修文物》的成功并不僅局限于紀錄片本身，其帶來的商業(yè)效果更是前景可觀，在紀錄片與故宮周邊產(chǎn)品的合力之下推動了觀眾對該部紀錄片的深入理解，將軟文化通過具體的事物呈現(xiàn)在世人眼前，此舉極大地推動了我國“非遺”紀錄片的發(fā)展。《我在故宮修文物》的成功案例為“非遺”紀錄片的發(fā)展提供了正確的發(fā)展路徑與重要的借鑒意義，不同類型的紀錄片也可根據(jù)自身的情況進行適度的借鑒。

對外傳播：“非遺”類紀錄片的精彩破圈

敘事手法立足國際化。隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，各國之間的交流日益密切，一部部精品制作的紀錄片是我國向外介紹自己的名片，但是這些紀錄片卻未做到真正的破圈，使得國際難以更加全面地了解中國濃厚的五千年民族文化。隨著《我在故宮修文物》等一系列平民化、親切化的“非遺”紀錄片的出現(xiàn)，成功打開了我國“非遺”紀錄片對外傳播的新渠道。該紀錄片的選材貼近海外對于中國的初印象——故宮，此題材將提高海外受眾的共鳴度和認同感，以修復(fù)師的角度介紹著每一件需要修繕的文物，每一個文物像本書對外述說著自己的經(jīng)歷。以國際所熟知的題材，切換敘事角度，將中國文化賦予到小部分文物身上，由每一件看似不完整的文物向國際介紹著我國深厚的歷史文化，弱化文化背景差異帶來的溝通壁壘，采用更加通俗易懂的方式傳播中國文化。[3]

傳播渠道更加多樣化。根據(jù)我國2022年第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.32億，相較于2020年12月增長4296萬，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達73.0%，由此可見新媒體現(xiàn)在已然成為了大眾進行信息交流和傳播的主要方式。新媒體的興起正是拓展對外傳播渠道的契機，同時也更有利于國家形象的塑造。新媒體作為新型的傳播方式，不僅在信息傳播上發(fā)揮著重要作用，而且有力地推動著國際間的文化交流，不斷打破文化之間的壁壘。例如《十三五之歌》《中國共產(chǎn)黨在路上》等借助Facebook、Twitter等新媒體平臺走向國際，獲得了一定的傳播效果。以此為例，“非遺”類紀錄片可借助YouTube、Facebook等新媒體平臺向外進行文化的交流[4]。同時需要考慮播出的內(nèi)容以及定位受眾人群，各大新媒體平臺多以青年群體為主，因此在選材上要多考慮海外青年對于中國文化的接受程度和興趣面。以《我在故宮修文物》為例，從小切入點切入，以碎片化的平民化的方式講述中國文化，此種方式更易于在短視頻網(wǎng)站進行分割式觀看，更貼近國際青年群體的接受習慣。

文化輸出體現(xiàn)相通性。中國作為歷史上唯一一個有著連續(xù)不斷的古老文化的國家，擁有極其豐富的文化底蘊和文化內(nèi)涵，但國際上對于中國文化卻不甚了解。紀錄片作為向外傳播文化的重要載體，目前已經(jīng)成為國際群體認識中國的重要方式之一。歷經(jīng)幾十年的發(fā)展，我國的國際地位不斷提高，隨著人類命運共同體理念的提出，我國急需打造出自己的文化品牌，講好中國故事，傳播中國好聲音。將隱性的文化軟實力通過IP的運營、衍生產(chǎn)品的推出逐漸顯現(xiàn)在眾人眼前，以此擴大我國的國際影響力，更好地將文化進行對外傳播，但僅依靠軟文化的輸出難以在海外群眾中破圈而出，其無法為海外群眾提供具有實際的文化感受。從“非遺”紀錄片《我在故宮修文物》在國內(nèi)的成功進行思考，故宮IP的打造成功引起“故宮熱”的潮流，使得觀眾對于故宮以及故宮文物不再陌生，而是產(chǎn)生一種文化認同感和親切感，這是此后我國“非遺”紀錄片對外傳播發(fā)展值得借鑒的地方。因此，軟文化的隱性價值可通過IP的運營以及相關(guān)周邊產(chǎn)品的創(chuàng)作，將其衍生出一條成熟的文化產(chǎn)業(yè)鏈，為海外受眾提供切實可感的文化體驗感，打造成真正能看得見摸得著的文化。此外，文化產(chǎn)業(yè)鏈條的建立也可為紀錄片的制作提供經(jīng)濟基礎(chǔ)，創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)的紀錄片，如同海浪般將中國文化傳遞到全球，以達到你中有我我中有你的相通相融的狀態(tài)，讓文化成為我國與國際進行交流的橋梁。

結(jié)語

隨著我國綜合國力的逐步增強，如何塑造一個全面、形象、立體、真實的中國形象，成為國內(nèi)紀錄片制作傳播的重要任務(wù)之一。紀錄片不再是單一的向國內(nèi)群眾弘揚中國文化，而是作為重要的傳播載體向世界介紹中國?！段以诠蕦m修文物》作為成功案例，不僅是我國紀錄片發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，更是向外傳播的一個新路徑。“非遺”文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更應(yīng)該積極探索發(fā)展新思路，拓寬發(fā)展新渠道，找準發(fā)展目標，打造出高水準高品質(zhì)的“非遺”紀錄片，向世界傳播優(yōu)秀的中國“非遺”文化，以期更好地保護和傳承我國的“非遺”文化。