胡為雄

（中共中央黨?！矅倚姓W(xué)院〕 哲學(xué)教研部，北京 100091）

揭示資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，離不開科學(xué)的研究方法，否則就達(dá)不到研究的目的。而馬克思恰好運(yùn)用了這種科學(xué)的方法，即歷史唯物主義的辯證方法。這種方法是馬克思在批判地繼承德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾的辯證法的前提下創(chuàng)造的，并且在寫作《資本論》過程中使之得到極大豐富和發(fā)展。對于《資本論》的研究方法，學(xué)界已經(jīng)有很多討論。本文則圍繞《資本論》文本本身及其他相關(guān)文獻(xiàn)，聯(lián)系馬克思創(chuàng)作《資本論》的社會歷史條件，對《資本論》的研究方法進(jìn)行再探討，期望通過更細(xì)致、更深入的研究加以全面把握。

一、馬克思認(rèn)為《資本論》研究運(yùn)用了歷史唯物主義的辯證方法

在《資本論》第二版跋中，馬克思專門談了當(dāng)時學(xué)界對《資本論》研究方法的各種評論，并對這些評論一一作了說明。他寫道：“人們對《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差，這已經(jīng)由對這一方法的各種互相矛盾的評論所證明?！盵1]19馬克思接著引述了兩位學(xué)者的評價：季別爾教授在巴黎的《實證論者評論》發(fā)表文章說“馬克思的方法是整個英國學(xué)派的演繹法”；莫·布洛克先生在《德國的社會主義理論家》一文中，“發(fā)現(xiàn)我的方法是分析的方法”，“德國的評論家當(dāng)然大叫什么黑格爾的詭辯”。[1]19-20

繼之，馬克思引用了俄國學(xué)者伊·伊·考夫曼在《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點》（彼得堡《歐洲通報》1872年5月號）一文中對自己著作的評價，并表示認(rèn)同，因為他認(rèn)為這段話把自己在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中有關(guān)資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的論述進(jìn)行了展開說明。

馬克思說，彼得堡的《歐洲通報》在專談《資本論》的方法一文中，“認(rèn)為我的研究方法是嚴(yán)格的實在論的，而敘述方法不幸是德國辯證法的”。[1]20接著，馬克思從俄國學(xué)者評價《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的文章中摘引了一大段話：

“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。而且他認(rèn)為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時候支配著它們的那個規(guī)律。在他看來，除此而外，最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個規(guī)律，就詳細(xì)地來考察這個規(guī)律在社會生活中表現(xiàn)出來的各種后果……所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明社會關(guān)系的一定秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點和根據(jù)的事實。為了這個目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識到或沒有意識到這種過渡。馬克思把社會運(yùn)動看做受一定規(guī)律支配的自然史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識和意圖……既然意識要素在文化史上只起著這種從屬作用，那末不言而喻，以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。這就是說，作為這種批判的出發(fā)點的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照。對這種批判唯一重要的是，對兩種事實進(jìn)行盡量準(zhǔn)確的研究，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，對各種秩序的序列、對這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的順序和聯(lián)系進(jìn)行同樣準(zhǔn)確的研究……但是有人會說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律……一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進(jìn)入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配?？傊?jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)出的現(xiàn)象和生物學(xué)的其他領(lǐng)域的發(fā)展史頗相類似……舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律同物理學(xué)定律和化學(xué)定律相比擬……對現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會有機(jī)體像動植物有機(jī)體一樣，彼此根本不同……由于這些有機(jī)體的整個結(jié)構(gòu)不同，它們的各個器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。例如，馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。馬克思給自己提出的目的是，從這個觀點出發(fā)去研究和說明資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這樣，他只不過是極其科學(xué)地表述了任何對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行準(zhǔn)確的研究必須具有的目的……這種研究的科學(xué)價值在于闡明支配著一定社會有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的有機(jī)體所代替的特殊規(guī)律。馬克思的這本書確實具有這種價值。”[1]20-21

在摘引這段話之后，馬克思說：“這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當(dāng)，并且在談到我個人對這種方法的運(yùn)用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？”[1]21

但馬克思更明確地指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[1]22這表明，馬克思所持的學(xué)術(shù)立場是歷史唯物主義的。而當(dāng)一些學(xué)術(shù)庸人輕視辯證法時，馬克思則在劃清自己的辯證法與黑格爾的辯證法的界限的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了辯證法的極端重要性。他鮮明地指出：“將近30年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時，今天在德國知識界發(fā)號施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德爾松對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當(dāng)作一條‘死狗’了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運(yùn)動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！盵1]22

馬克思還說：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵1]22

顯然，馬克思在寫作《資本論》時有意識地運(yùn)用并發(fā)揮了歷史唯物主義的辯證方法。

一個見證是，馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中特地研讀了黑格爾的《邏輯學(xué)》，并打算寫一部有關(guān)辯證法的著作。1858年1 月在摘寫《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時，馬克思在給恩格斯的信中說：“我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有工夫做這類工作的話，我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！盵2]143在1867年《資本論》第一卷出版后的次年，馬克思在給約瑟夫·狄慈根的信中再次表達(dá)了自己的愿望：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫《辯證法》。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，當(dāng)然是具有神秘的形式。必須去除這種形式。”[2]288

然而，馬克思最終沒有進(jìn)行《辯證法》一書的寫作。由于馬克思生前同親朋幾次提及寫作《辯證法》的意愿，以致于恩格斯在他逝世后，尋找、收集其手稿時，極想找到《辯證法大綱》。1883年4 月2日，恩格斯在給彼得·拉甫羅維奇·拉甫羅夫的信中說：“我找到了《資本的流通》和第三冊中《總過程的各種形式》的手稿，約一千頁對開紙。”“明天我才有時間花幾個鐘頭去瀏覽一下摩爾留給我們的所有手稿。特別使我感興趣的是他早就想寫成的辯證法大綱。但是他總是瞞著我們不講他的工作情況?！盵3]3盡管恩格斯沒有找到馬克思的《辯證法大綱》手稿，但馬克思留下了《資本論》的邏輯，留下了貫穿《資本論》全書的唯物辯證法。用列寧的話說，“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯”。[4]290

對于馬克思將辯證法運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，恩格斯給予極高評價。他指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感做基礎(chǔ)?！薄斑@個劃時代的歷史觀是新的唯物主義世界觀的直接的理論前提，……馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡單形態(tài)上建立起來。馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個方法做基礎(chǔ)的，這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果?！盵5]602-603

二、馬克思在《資本論》中運(yùn)用辯證方法的具體表現(xiàn)

馬克思沒有寫下《辯證法大綱》，這確實令人遺憾，但《資本論》體現(xiàn)出的豐富的辯證法思想則讓我們受益無窮?？v觀《資本論》，辯證法的運(yùn)用主要表現(xiàn)在如下幾方面。

（一）解剖典型

馬克思以英國為典型研究當(dāng)時最發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)方式。馬克思說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證?！盵1]8牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)史教授羅伯特·艾倫在《近代英國工業(yè)革命揭秘：放眼全球的深度透視》一書中，亦引用了馬克思在英文版《資本論》前言中的話：“先進(jìn)工業(yè)國如今已具有極高的生產(chǎn)力水平，但對于那些落后國家而言，要達(dá)到這樣的水平還需要經(jīng)歷漫長的發(fā)展階段，在遙遠(yuǎn)的將來才能實現(xiàn)?！盵6]430這表明，馬克思是把當(dāng)時經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的英國作為資本主義生產(chǎn)方式采用國的典型來進(jìn)行研究的。

英國為何能率先發(fā)展資本主義，成為采用資本主義生產(chǎn)方式的典型國度，學(xué)者們對此各有見解。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎得主約翰·?？怂拐J(rèn)為原因是金融對工業(yè)革命的刺激作用。他說工業(yè)革命不是技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，或至少不是其直接作用的結(jié)果，而是金融革命的結(jié)果。而羅伯特·艾倫歸納各學(xué)者的觀點指出，英國在工業(yè)革命期間取得輝煌成就，是因為它在很多方面占有優(yōu)勢。這一時期英國的工資水平普遍較高，各類資本也很充裕，而作為能源的煤炭的價格卻非常低廉。英國建立起了規(guī)模龐大的機(jī)械設(shè)計和裝備制造工業(yè)，具備了批量化生產(chǎn)機(jī)械設(shè)備的能力。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，英國的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實力主要表現(xiàn)在：（1）工業(yè)各部門普遍實現(xiàn)了機(jī)械化生產(chǎn)；（2）鐵路通車?yán)锍滩粩嘣黾樱唬?）在遠(yuǎn)洋航海事業(yè)中廣泛采用以蒸汽機(jī)為動力供應(yīng)裝置的鐵制輪船。英國自身的生產(chǎn)力水平顯著提高，“全球經(jīng)濟(jì)”初具雛形。國際勞動分工也日趨發(fā)達(dá)，于是歐洲各國民眾的生活水平也隨之大幅改善。[6]432

人們對英國的認(rèn)識各有不同，但英國是當(dāng)時采用資本主義生產(chǎn)方式的典型國度則是無疑的。1688年，英國資產(chǎn)階級和新貴族發(fā)動了推翻詹姆士二世統(tǒng)治的非暴力政變，國家權(quán)力由君主逐漸轉(zhuǎn)移到議會，這奠定了君主立憲制政體的基礎(chǔ)。英國資產(chǎn)階級掌握了國家權(quán)力，政府采取了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，并積極開拓海外殖民地。而自然科學(xué)（如牛頓力學(xué)）的發(fā)展，推動了新技術(shù)（如蒸汽機(jī)、珍妮紡紗機(jī)等機(jī)器）的發(fā)明，進(jìn)而揭開了工業(yè)革命的序幕。機(jī)器投入生產(chǎn)，使得工業(yè)品產(chǎn)量較之先前成百上千倍地增長。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，采煤、冶金等許多工業(yè)部門也陸續(xù)實現(xiàn)了機(jī)器生產(chǎn)。英國大規(guī)模地修建鐵路，交通空前發(fā)達(dá)。工業(yè)革命使英國的生產(chǎn)率躍居世界第一，使英國成為世界工廠，同時使英國對市場的需求空前擴(kuò)展。由于國內(nèi)市場容量有限，必須發(fā)展海外貿(mào)易、開拓殖民地，在世界范圍內(nèi)尋找商品原料產(chǎn)地和傾銷市場。

英國工業(yè)革命的發(fā)生還得益于此前的金融革命，其標(biāo)志是1694年英格蘭銀行的創(chuàng)立、公債的發(fā)行及其他金融業(yè)的變革。這為工業(yè)革命提供了所需資本。在工業(yè)革命的興盛時代，英國的銀行總數(shù)超過1000 家，倫敦成為世界金融中心。

在工業(yè)革命過程中產(chǎn)生了能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。其代表人物是亞當(dāng)·斯密。斯密于1768年開始寫作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（漢譯本最初定名為《國富論》）。該書于1776年出版后引起廣泛關(guān)注，影響遍及歐洲和美洲。斯密闡發(fā)了勞動價值理論、分工理論以及有效需求理論，否定重農(nóng)主義學(xué)派對土地的重視，認(rèn)為勞動才是最重要的，指出勞動分工能顯著提升生產(chǎn)效率。斯密的著名觀點是“看不見的手”，它指引著看似混亂而毫無拘束的自由市場。同時，重商主義理論這個在15—17 世紀(jì)的歐洲占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)理論，也成為英國對外殖民擴(kuò)張和建立帝國的指導(dǎo)思想。

英國利用自身的工業(yè)優(yōu)勢，積極推行自由貿(mào)易政策，逐步建立起自由主義的經(jīng)濟(jì)體系。它取消貿(mào)易限制以擴(kuò)大國外市場，取消他國產(chǎn)品輸入英國的限制，換取他國取消對英國貨物進(jìn)口的限制。隨著自由貿(mào)易成為英國的國策，英國的商品流通于全世界。

從歷史過程看，工業(yè)革命使工廠制代替了手工工場，使機(jī)器代替了手工勞動；“圈地運(yùn)動”使依附于落后生產(chǎn)方式的自耕農(nóng)階級消失，大批無產(chǎn)者成為城市的工廠工人。隨著工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級的形成、發(fā)展、壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭、反對新的資產(chǎn)階級的壓迫與剝削的斗爭也開展起來。

所有這一切，表明資本主義最發(fā)達(dá)的英國，成為采用資本主義生產(chǎn)方式的典型國家，成為馬克思進(jìn)行研究的最合適的對象。資本主義工商業(yè)、金融業(yè)，自由競爭、自由貿(mào)易，包括法律在內(nèi)的整個資本主義制度，資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治理論及整個資本主義文化，構(gòu)成馬克思開展研究的豐富材料。透過商品、勞動、貨幣、資本、貿(mào)易、資產(chǎn)者、無產(chǎn)者、公司、政府、暴力、法律，馬克思看透了資本的本性是為了利潤而生產(chǎn)，即為生產(chǎn)而生產(chǎn)；資本主義制度是非人道的、踐踏人權(quán)的，它在發(fā)展過程中會走向自我否定；資本主義社會內(nèi)部不斷增長、積累的生產(chǎn)力與財富，為共產(chǎn)主義社會的建立創(chuàng)造了條件。

馬克思自1849年來到倫敦，至1883年辭世，在倫敦共生活了34年，度過了后半生，就是為了經(jīng)由英國而研究資本主義社會。倫敦多霧，很不利于馬克思的身體健康，但他選擇留下來進(jìn)行理論創(chuàng)造。英國這個最先帶領(lǐng)世界邁入人類社會資本主義歷史階段的國家，其文化是極發(fā)達(dá)的。大英博物館是最有利于馬克思作典型研究的場所，能夠為他提供研究所需的基本材料。馬克思在倫敦居住的初期是他一生中最困難的時期。他在1850年底得到大英博物館閱覽室的借閱證后，每天從上午9 點工作到晚上8 點左右，回到家后還要整理閱讀時所作的筆記。他長年如此辛勤勞動，就是為了達(dá)到自己的研究目的，實現(xiàn)宏偉抱負(fù)。

（二）充分占有材料，分析資本主義生產(chǎn)方式的各種發(fā)展形式及其內(nèi)在聯(lián)系

馬克思為研究充分收集材料。為寫作《資本論》，馬克思所做的第一件事是不斷閱讀，盡最大努力充分占有資料。據(jù)不完全統(tǒng)計，馬克思閱讀了2000 多冊經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)著作，收集了4000 多種報紙雜志，研究了大量的英國官方文件和藍(lán)皮書。他寫的各種摘錄、手稿、提綱、札記等有100 多本。①參見陳先達(dá)等：《被肢解的馬克思》，上海人民出版社1990年版，第29 頁；宋濤：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論全書》，吉林人民出版社1992年版，第752—753 頁。他閱讀和研究了當(dāng)時能夠找到的幾乎全部的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，自然科學(xué)如農(nóng)藝學(xué)、工藝學(xué)、解剖學(xué)等學(xué)科的資料，以及歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等方面的著作，在《資本論》中被直接引用的就有800 多種。除了利用圖書館，生活困難的馬克思還要購買他所發(fā)現(xiàn)的研究所需的書籍。1858年，馬克思想購買麥克拉倫的《通貨簡史》，但這書太貴(價格為9 先令6 便士)。他致信恩格斯求援：“也許這本書對我說來沒有什么新東西；不過，由于《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》的推薦和我自己讀了這些摘引，我的理論良心不允許我不讀這本書就寫下去。”[7]316

馬克思一向注意搜集各種各樣的材料，查閱過大量的英國藍(lán)皮書并作摘錄。藍(lán)皮書是英國議會專門發(fā)給議員的報告材料，因封面為藍(lán)色而得名。對于馬克思來說，這些官方材料比較可信。

馬克思還想方設(shè)法了解其他國家的經(jīng)濟(jì)資料，例如俄國的統(tǒng)計學(xué)方面的書籍（擺放在一起有兩立方米之多）。為弄清楚一些具體數(shù)據(jù)，馬克思常常詢問恩格斯。例如1858年3 月寫作“機(jī)器大工業(yè)”一章時，馬克思致信恩格斯問道：“你能否告訴我，你們隔多少時間——例如你們的工廠——更新一次機(jī)器設(shè)備？”[2]151這是因為機(jī)器設(shè)備更新的一般頻率是說明大工業(yè)鞏固以來工業(yè)發(fā)展所經(jīng)過的多年周期的“重要因素之一”。恩格斯隨即回信解釋機(jī)器設(shè)備的更新情況。為了弄清實用工藝學(xué)的問題，馬克思還特地到地質(zhì)學(xué)院聽韋斯利給工人開設(shè)的實驗課。馬克思還親自調(diào)查英國工人階級的生活狀況。恩格斯對馬克思注意收集材料的做法是這樣評價的：“他向來這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全?！盵3]47

《資本論》堪稱一部“百科全書”。馬克思為撰寫這部巨著耗費(fèi)了太多的精力。困苦中的馬克思曾向恩格斯傾訴衷腸，說為寫作《資本論》，“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。因此，我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭”。[2]253

（三）合理抽象，在研究中達(dá)到思維的具體

合理抽象是指從眾多的具體事物中抽取本質(zhì)特征，舍棄其非本質(zhì)特征。馬克思運(yùn)用思維的抽象能力，從分析作為資本主義經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品著手，進(jìn)而分析整個資本主義生產(chǎn)方式。他說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。而對資產(chǎn)階級社會說來，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式。”[1]8馬克思認(rèn)為，在淺薄的人看來，分析這種形式好像是糾結(jié)于一些瑣事，但這是與在顯微鏡下進(jìn)行解剖類似的那種瑣事。這是重要的，并且這種分析要像物理學(xué)家在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方觀察自然過程，或是在保證過程以其“純粹形態(tài)”進(jìn)行的條件下從事實驗?zāi)菢印＿@又是非常困難的。因為“兩千多年來人類智慧對以貨幣形式為完成形態(tài)的價值形式”“進(jìn)行探討的努力，并未得到什么結(jié)果，而對更有內(nèi)容和更復(fù)雜的形式的分析，卻至少已接近于成功”?！耙驗橐呀?jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些?！盵1]8正是因為從具體事物中抽取本質(zhì)特征，馬克思才獲得了他人不能獲得的成功。

馬克思運(yùn)用抽象方法，目的是從所要認(rèn)識的具體事物的整體表象出發(fā)達(dá)到理性認(rèn)識的具體結(jié)果?！熬唧w之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實中的起點，因而也是直觀和表象的起點。”[8]25研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到這種具體，必須運(yùn)用抽象力，并且經(jīng)過兩條道路?！霸诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！薄皬某橄笊仙骄唧w的方法，只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)做一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程?！盵8]25這樣，“完整的表象”即作為認(rèn)識起點的具體經(jīng)過理性思考被轉(zhuǎn)化為“抽象的規(guī)定”，這種抽象的規(guī)定又在思維中重現(xiàn)結(jié)果。馬克思對具體事物表象進(jìn)行抽象，在思維行程中達(dá)到理性的具體、認(rèn)識結(jié)果的具體。

合理抽象是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效方法。馬克思論及生產(chǎn)時是這樣說明的：“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)做一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段?！盵8]12“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的。[有些]規(guī)定是最新時代和最古時代共有的?！盵8]7

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)一般是一個抽象的、適合于一切時代的概念，要想真正理解某一現(xiàn)實歷史階段的生產(chǎn)，還必須從抽象回到具體。馬克思研究的生產(chǎn)是資本主義社會這一發(fā)展階段的具體的生產(chǎn)，但他也比較了一切社會發(fā)展階段的生產(chǎn)，以了解幾個時代的生產(chǎn)的共性，并研究了資本主義社會生產(chǎn)的特殊性。

《資本論》中貫穿著馬克思對科學(xué)抽象法的運(yùn)用。合理抽象需要純化研究對象，暫時撇開某些因素或現(xiàn)象。在研究資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)時，馬克思把其他經(jīng)濟(jì)因素暫時撇開，堅持這樣一個假定：“在這里只有兩個階級：只能支配自己勞動力的工人階級；對社會生產(chǎn)資料和貨幣擁有壟斷權(quán)的資本家階級?！盵9]469他把資本主義社會中的其他階級，如小資產(chǎn)階級、封建主階級、農(nóng)民階級等都暫時排除，通過在“純粹形態(tài)”上研究資本主義生產(chǎn)方式，集中揭示資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。

馬克思運(yùn)用科學(xué)抽象法的一大成功是舍除各種表象，提煉出了剩余價值的純粹形式。他曾說：“所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都犯了一個錯誤：他們不是純粹地就剩余價值本身，而是在利潤和地租這些特殊形式上來考察剩余價值。由此會產(chǎn)生哪些必然的理論謬誤，這將在第三章中得到更充分的揭示，那里要分析剩余價值作為利潤所采取的完全轉(zhuǎn)化了的形式?！盵10]7馬克思孜孜不倦地進(jìn)行研究，糾正了所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯誤，作出了劃時代的貢獻(xiàn)。他曾自豪地對恩格斯說：“我的書最好的地方是：（1）在第一章就著重指出了勞動或是表現(xiàn)為使用價值或是表現(xiàn)為交換價值這種勞動的二重性(這是對事實的全部理解的基礎(chǔ))；（2）研究剩余價值時，撇開了它的特殊形式——利潤、利息、地租等等?！盵2]268

馬克思的科學(xué)抽象法，是在批判地繼承斯密等人的方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。斯密曾論及勞動價值及其與市場交換和價值規(guī)律的關(guān)系：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”，“但一切商品的價值，通常不是按勞動估定的”，“而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整”。[11]29-30“一種物品通常應(yīng)可購換或支配的勞動量，只由取得或生產(chǎn)這物品一般所需要的勞動量來決定。”[11]46但斯密未能說明勞動二重性。不過，他已初步論及勞動工資、土地地租或資本利潤：“構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的一切商品價格，必然由那三個部分構(gòu)成，而且作為勞動工資、土地地租或資本利潤，在國內(nèi)不同居民間分配?！盵11]50斯密的研究成果，為馬克思創(chuàng)造新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)。

（四）妥善處置研究與敘述的關(guān)系，在敘述中再現(xiàn)思維行程所達(dá)到的具體結(jié)果

在《資本論》第二版跋中，馬克思指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。”[1]21-22

確實，當(dāng)人們閱讀《資本論》時，好像有一個先驗的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)在讀者眼前。

《資本論》第一卷共7 篇25 章，敘述的是資本的生產(chǎn)過程。馬克思以商品為起點進(jìn)行敘述，論述行程是：商品—商品二要素—勞動二重性—交換價值—價值—貨幣。這就把資本主義生產(chǎn)方式的特殊性一步步地描述出來了。在這一卷中，商品是馬克思思想體系建構(gòu)的起點，表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式下巨大財富的堆積。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程同時是產(chǎn)生剩余價值的過程。這就揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。它撇開流通、分配、消費(fèi)等過程，把資本的生產(chǎn)過程抽象出來單獨進(jìn)行考察并簡明地將其表述出來了。

《資本論》第二卷共3 篇21 章，敘述了資本的流通過程和剩余價值的實現(xiàn)。馬克思首先闡明了貨幣資本、生產(chǎn)資本與商品資本的循環(huán)，資本循環(huán)的三個公式即三個資本循環(huán)形式的統(tǒng)一。繼之，他敘述了資本的周轉(zhuǎn)是資本循環(huán)的周期性重復(fù)，考察兩種不同的資本即固定資本與流動資本怎樣以不同的時間、不同的方式進(jìn)行各種周期的循環(huán)。同時，他還考察規(guī)定勞動期間與流通期間不同長度的情況與條件，以及資本循環(huán)期間和各種資本構(gòu)成部分的種種比率，對生產(chǎn)過程的范圍、年剩余價值率、剩余價值流通等的影響。最后，他敘述了社會總資本的運(yùn)動過程，包括資本主義的簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)等。

《資本論》第三卷共7 篇52 章，敘述了“資本主義生產(chǎn)的總過程”，說明了資本作為一個總體的運(yùn)動過程所呈現(xiàn)的各種具體形態(tài)，資本在社會表面上所表現(xiàn)出來的具體形式，即剩余價值的分配問題。馬克思著重說明平均利潤率的形成及其變化規(guī)律，流通領(lǐng)域中的商業(yè)資本與商業(yè)利潤、生息資本與利息、企業(yè)利潤以及地租的規(guī)定性及其規(guī)律。換言之，他是以剩余價值分配為中心來展開敘述的。馬克思先是闡述利潤、利潤率、平均利潤、生產(chǎn)價格以及利潤率的一般趨向等問題，說明產(chǎn)業(yè)資本家內(nèi)部如何通過競爭瓜分剩余價值；接著闡述商業(yè)資本如何取得商業(yè)利潤、生息資本如何取得利息、土地所有者如何取得地租等問題，說明剩余價值在資本主義社會各部門內(nèi)部如何進(jìn)行分配；最后對資本主義生產(chǎn)的總過程即生產(chǎn)、流通、分配等過程，予以總結(jié)性闡明。

總之，《資本論》的敘述方式，讓人感覺到“就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)”。故《資本論》第一卷出版后當(dāng)時的學(xué)界少有人能充分理解，這部鴻篇巨制在今天來讀也需要有足夠的耐心。

馬克思把自己對資本主義生產(chǎn)方式深刻而系統(tǒng)的剖析，通過優(yōu)美的文筆，以精辟、簡明的語言敘述出來，尤其是說透了剩余價值的產(chǎn)生過程。這首先還是因為他善于運(yùn)用合理的抽象方法。

（五）堅持公正無私的科學(xué)探討

馬克思認(rèn)為必須堅持公正無私的科學(xué)探討。他在《資本論》第一版序言中批評德國學(xué)界不敢直面資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實。馬克思指出：“德國和西歐大陸其他國家的社會統(tǒng)計，與英國相比是很貧乏的。然而它還是把帷幕稍稍揭開，使我們剛剛能夠窺見幕內(nèi)美杜莎的頭。如果我國各邦政府和議會像英國那樣，定期指派委員會去調(diào)查經(jīng)濟(jì)狀況，如果這些委員會像英國那樣，有全權(quán)去揭發(fā)真相，如果為此能夠找到像英國工廠視察員、編寫《公共衛(wèi)生》報告的英國醫(yī)生、調(diào)查女工童工受剝削的情況以及居住和營養(yǎng)條件等等的英國調(diào)查委員那樣內(nèi)行、公正、堅決的人們，那么，我國的情況就會使我們大吃一驚。柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認(rèn)妖怪的存在?！盵1]9他這生動而恰如其分的話語表明了他公正無私的鮮明立場。

在《資本論》第二版跋中，馬克思提到，資本主義在英國、法國發(fā)展起來后，公正無私地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已變得不可能。他說，當(dāng)資產(chǎn)階級在法國和英國奪得了政權(quán)之后，“從那時起，階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘?，F(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意”。[1]17德國的情況也是一樣：從1848年起，資本主義生產(chǎn)在德國迅速地發(fā)展起來。這時德國的專家“所處的境況已經(jīng)不再容許他們在資產(chǎn)階級的視野之內(nèi)進(jìn)行不偏不倚的研究了”。[1]16馬克思對此現(xiàn)象作了解釋：“只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是說，只要它把資本主義制度不是看做歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看做社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學(xué)?！盵1]16所以，德國特殊的社會歷史發(fā)展?fàn)顩r排除了在德國取得任何“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)”獨創(chuàng)成就的可能性。

馬克思之所以站在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級立場上，也即站在無產(chǎn)階級的立場上，是因為他通過自己的觀察，看到無產(chǎn)階級是受剝削的階級，其歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和消滅階級。對于《資本論》出版后被攻擊，馬克思持特立獨行態(tài)度。他在《資本論》第一版序言中說：“任何的科學(xué)批評的意見我都是歡迎的。而對于我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：走你的路，讓人們?nèi)フf罷！”[1]13顯然，馬克思?xì)g迎對自己著作的中肯的批評，同時毫不畏懼曲學(xué)阿世的人的攻擊與誹謗。

馬克思公正無私地揭示和譴責(zé)地主、資本家的殘酷與貪婪；對受剝削和壓迫的無產(chǎn)階級充滿同情，渴望他們能夠得到解放。在《資本論》第一版序言中，馬克思說：“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌?！盵1]10他在描述資本原始積累時說：“個人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積聚的生產(chǎn)資料，從而多數(shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具，——人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成資本的前史。這種剝奪包含一系列的暴力方法，……對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[1]873正因為資本主義制度是一種新的剝削制度，馬克思一方面看到它發(fā)展了巨大的生產(chǎn)力、創(chuàng)造了巨大的財富，另一方面又認(rèn)為它是屬于人類史前時期的最后一種社會形態(tài)，渴望它早些終結(jié)。

（六）深入探討經(jīng)濟(jì)范疇與人的關(guān)系

馬克思在研究中，把各種人視為經(jīng)濟(jì)范疇的人格化。他在《資本論》第一版序言中說：“這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵1]10顯然，馬克思是把資產(chǎn)階級社會中屬于各種階級的個人置于一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來加以研究的，盡管他極富感情，但卻拒絕用感情代替客觀研究。他不是用人的秉性來說明資本家為什么剝削工人，并且他也看到資本家在創(chuàng)業(yè)之初是十分艱苦的。他只是把資本家、無產(chǎn)者等放在社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中來說明他們各自的地位與命運(yùn)。

馬克思不只將資本家視作人格化的資本，認(rèn)為其本能就是增殖自身，獲取剩余價值，他也看到了資本家的個性：“你可能是一個模范公民，也許還是禁止虐待動物協(xié)會的會員，甚至還享有德高望重的名聲?！盵1]271但除非社會迫使資本家去關(guān)心，否則他們是根本不會關(guān)心工人的健康和壽命的。“這也并不取決于個別資本家的善意或惡意。自由競爭使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律對每個資本家起作用。”[1]312

馬克思對資本的研究是從商品開始的，他的名言是“商品是天生的平等派”。他在《資本論》第二章“交換過程”中說：“商品占有者與商品不同的地方，主要在于：對商品來說，每個別的商品體只是它本身的價值的表現(xiàn)形式。商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑。商品所缺乏的這種感知商品體的具體屬性的能力，由商品占有者用他自己的五種和五種以上的感官補(bǔ)足了。商品占有者的商品對他沒有直接的使用價值?！瓕e人有使用價值?！盵1]104這就把商品與人的關(guān)系說透了：商品是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)，作為物可以和任何一種商品交換，故它是天生平等派和昔尼克派。昔尼克派又叫犬儒學(xué)派，這個古希臘哲學(xué)派別的人們生活簡樸，被譏為“犬”。他們視名利為身外之物，把克己節(jié)欲、獨善其身視為美德，這實際反映了城邦貧民和被剝奪了部分權(quán)利的自由民對大奴隸主驕奢淫逸生活的消極反抗。馬克思用此來說明在商品交換中，不論交換的商品是何種自然形態(tài)，只要價值相等便可以進(jìn)行交換。馬立托奈斯是西方文學(xué)作品中丑女的典型形象，馬克思用她來說明外表丑陋的商品同樣可以用于交換。但商品背后是人的活動。商品所有者有豐富的感覺，他的商品到市場去賣是因為它對別人有使用價值，能實現(xiàn)價值、換回貨幣。

馬克思的這一觀點是對其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點的發(fā)展。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾論及貨幣具有購買一切東西、占有一切對象的特性，所以被當(dāng)成萬能之物。馬克思在引用歌德和莎士比亞的相關(guān)詩句后，說莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色，而歌德的詩句亦說明“貨幣的力量多大，我的力量就多大”：“我是丑的，但是我能給我買到最美的女人?？梢姡也⒉怀?，因為丑的作用，丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了。我——就我的個人特征而言——是個跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳；可見，我并不是跛子。我是一個邪惡的、不誠實的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，因此，它的占有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的占有者也是善的?！盵12]143馬克思進(jìn)而指出：“貨幣是一種外在的、并非從作為人的人和作為社會的人類社會產(chǎn)生的、能夠把觀念變成現(xiàn)實而把現(xiàn)實變成純觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然界的現(xiàn)實的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象；另一方面，同樣地把現(xiàn)實的不完善性和幻象，個人的實際上無力的、只在個人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實的本質(zhì)力量和能力?！盵12]145馬克思接著強(qiáng)調(diào)，對于個人和對于那些以獨立本質(zhì)自居的、社會的和其他的聯(lián)系，貨幣是作為顛倒黑白的力量出現(xiàn)的，“因為貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”。[12]145

在《資本論》中，馬克思還把商品比喻為公民：在世界市場中，某一商品通過自己的價值形式，不再是只同另一種商品發(fā)生社會關(guān)系，“而是同整個商品世界發(fā)生社會關(guān)系。作為商品，它是這個世界的一個公民”。[1]79商品的力量是強(qiáng)大的，因為背后有一個強(qiáng)大的資產(chǎn)階級?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。[5]35-36

同時，馬克思還指出資本家創(chuàng)造的物質(zhì)條件為更高級的社會奠定基礎(chǔ)：資本家“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)”。[1]683

三、《資本論》的研究方法是精神生產(chǎn)的指南，需要全面領(lǐng)會和掌握

上文歸納了馬克思把辯證法用于《資本論》研究時的一些具體方法：解剖典型，以英國為典型研究當(dāng)時最發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)方式；充分占有材料，分析資本主義生產(chǎn)方式的各種發(fā)展形式及其內(nèi)在聯(lián)系；合理抽象，在研究中達(dá)到思維的具體；妥善處置研究與敘述的關(guān)系，在敘述中再現(xiàn)思維行程所達(dá)到的具體結(jié)果；堅持公正無私的科學(xué)探討；深入探討經(jīng)濟(jì)范疇與人的關(guān)系。這些具體方法，是我們從事科學(xué)研究和精神生產(chǎn)應(yīng)該掌握的。馬克思在研究資本時采用的有效思想方法與研究方法，是我們進(jìn)行精神生產(chǎn)的指南。

馬克思運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律對資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會進(jìn)行了很多深入而細(xì)致的分析。例如，他分析了資本家對工人的剝削與勞動的二重性，分析了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系（從工人的勞動、簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)說明了這二者的關(guān)系），以及分析了其他一些資本主義社會的關(guān)系和問題，包括：資本主義生產(chǎn)過程中的人口規(guī)律，價值尺度與黃金作為貨幣商品，社會生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，與生產(chǎn)勞動相連的還有非生產(chǎn)勞動，法律關(guān)系和國家政權(quán)在資本主義發(fā)展初級階段的作用，階級分析、階級斗爭、無產(chǎn)階級專政與階級消滅、人類解放的理論，資本主義世界性的發(fā)展怎樣達(dá)到自身的否定即資本支配一個社會組織產(chǎn)生、存在、發(fā)展和滅亡以及它被另一個更高級的社會組織所取代的那些具體原則，等等。

同時，馬克思揭示了資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的特殊規(guī)律，這有利于我們從宏觀上把握人類社會發(fā)展規(guī)律。他還提出了社會有機(jī)體理論，人類社會形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，社會結(jié)構(gòu)理論，等等。從人類的精神生產(chǎn)歷史，從《資本論》本身的無可比擬的富博內(nèi)容來看，《資本論》仍是難以超越的經(jīng)典巨作，一座難以逾越的思想高峰。

《資本論》之所以成為難以逾越的思想高峰，關(guān)鍵在于馬克思懷著一顆希望全人類獲得解放的赤子之心。馬克思不僅獨具慧眼，看到了人類解放的必由之路，而且發(fā)現(xiàn)并掌握了獨特而科學(xué)的研究方法。作為馬克思主義研究者，我們必須好好學(xué)習(xí)和掌握《資本論》的研究方法。

遺憾的是，迄今為止我們沒有全面、系統(tǒng)把握《資本論》的研究方法，《資本論》還有許多方法可能被遮蔽，沒有被挖掘出來。自馬克思逝世至第二次世界大戰(zhàn)前后，馬克思主義革命家與理論家注重的多是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)生產(chǎn)和分配的社會形式理論，進(jìn)行社會主義革命的理論家認(rèn)為自己的主要任務(wù)在于普及馬克思的價值理論和剩余價值理論。這是必要的，也是可以理解的。但這導(dǎo)致對《資本論》缺乏全面深入的研究，其后果之一是，馬克思在研究方法上的貢獻(xiàn)沒有得到應(yīng)有的重視。加之后人對馬克思留下的《資本論》著作系列的整理、編輯不全面、不完整，使得人們對其整體內(nèi)容的把握也不全面、不完整，這也妨礙了我們?nèi)骖I(lǐng)會和掌握《資本論》的研究方法。

更深入地理解與挖掘《資本論》研究方法是十分重要的。例如，我們對馬克思提倡的透過現(xiàn)象看本質(zhì)的這一簡單真理也許不一定真的理解得那么到位。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾說：“準(zhǔn)確地闡明資本概念是必要的，因為它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念，正如資本本身——它的抽象反映就是它的概念——是資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)一樣。明確地弄清關(guān)系的基本前提，就必然會得出資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，以及這種關(guān)系超出它本身的那個界限?！盵13]293所以，凡是超越資本概念的本質(zhì)規(guī)定，超越資產(chǎn)階級生產(chǎn)本身的界限來談?wù)撡Y本，都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｅc資本相關(guān)聯(lián)的具體問題，可以暫時舍去、另行研究或放置到次要地位暫不展開研究。

不僅如此，隨著時間的推移、社會的發(fā)展，馬克思未最終完成的《資本論》系列還有待續(xù)寫。沒有全面領(lǐng)會與掌握馬克思的研究方法，恐將難以完成這一任務(wù)。必須指出的是，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合對20 世紀(jì)資本批判史的梳理，結(jié)合對目前資本全球化發(fā)展態(tài)勢的把握，來重新理解和評價《資本論》中的資本理論及其對資本邏輯的批判，確立其思想史地位，明確其當(dāng)代意義。

《資本論》把對資本的批判推向了那個時代的頂峰，但此后資本世界又有新的變化和發(fā)展，人們也一直沒有停止對資本的分析和批判。

可喜的是，2014年，年僅43 歲的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂出版了一本轟動全球的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——《21 世紀(jì)資本論》，這使他成為全球經(jīng)濟(jì)學(xué)界、思想界和傳媒界炙手可熱的人物。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主保羅·克魯格曼在《紐約時報》上連續(xù)發(fā)表評論，稱該書是“最近十年來最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。2013年9 月，皮凱蒂與其多位同事一起，對自己十余年來研究的全球財富不平等現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，整理為《21 世紀(jì)資本論》一書。該書對自18 世紀(jì)工業(yè)革命至今的財富分配數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，認(rèn)為不加制約的資本主義導(dǎo)致了財富不平等的加劇，自由市場經(jīng)濟(jì)并不能完全解決財富分配不平等的問題。皮凱蒂建議通過民主制度制約資本主義，這樣才能有效減少財富不平等現(xiàn)象。

但皮凱蒂關(guān)注的重點是全球財富不平等現(xiàn)象，而不是《資本論》的研究方法。馬克思、恩格斯在《資本論》第三卷第48 章“三位一體的公式”中曾這樣寫道：“在敘述生產(chǎn)關(guān)系的物化和生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)當(dāng)事人的獨立化時，我們沒有談到，這些聯(lián)系由于世界市場，世界市場行情，市場價格的變動，信用的期限，工商業(yè)的周期，繁榮和危機(jī)的交替，會以怎樣的方式對生產(chǎn)當(dāng)事人表現(xiàn)為壓倒的、不可抗拒地統(tǒng)治他們的自然規(guī)律，并且在他們面前作為盲目的必然性發(fā)生作用。我們沒有談到這些問題，是因為競爭的實際運(yùn)動在我們的計劃范圍之外，我們只需要把資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部組織，在它的可說是理想的平均形式中敘述出來。”[14]941可見，《資本論》的續(xù)篇所要解決的問題必須與世界市場相聯(lián)系。馬克思的根本觀點和關(guān)切是，世界各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象會以怎樣的方式對生產(chǎn)當(dāng)事人表現(xiàn)為壓倒的、不可抗拒地統(tǒng)治他們的自然規(guī)律，并且在他們面前作為盲目的必然性發(fā)生作用。而這一極為重要的方法論建議并沒有被馬克思主義研究者們所重視。

注重研究方法總是重要的。正如出生于奧匈帝國、后來生活于美國的馬克思主義學(xué)者羅曼·羅斯多爾斯基所指出的，“自從上次世界大戰(zhàn)以來，西方資本主義國家經(jīng)歷了深刻的變化，同時存在著分析東方國家涌現(xiàn)出新的社會結(jié)構(gòu)的需要，馬克思主義理論的境遇變得尤為關(guān)鍵。再次強(qiáng)調(diào)，用馬克思的話來講，如果理論想對具體的現(xiàn)實和我們當(dāng)前面臨的新環(huán)境做出合理解釋，理論‘必須從矛盾的豐富土壤中汲取營養(yǎng)’。我們的理論能夠做到這一點，只要它和任何一種教條主義劃清界線，只要它學(xué)會正確運(yùn)用馬克思《資本論》中極其豐富的方法，也就是說，只要它能夠發(fā)現(xiàn)連接《資本論》中的抽象理論和當(dāng)代具體現(xiàn)實的那些過渡環(huán)節(jié)。恰恰是它，對我們而言，是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心任務(wù)。如果我們的貢獻(xiàn)能夠在任何方面喚起對這一理論任務(wù)的關(guān)注，那么其目的也就完成了”。[15]