楊玉潔，萬倫來

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601）

黨的二十大報(bào)告中明確指出要“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”〔1〕46，“堅(jiān)持交流互鑒，推動建設(shè)一個(gè)開放包容的世界”〔1〕62。文明交流互鑒拒絕霸權(quán)與封閉，倡導(dǎo)不同文明間相互尊重、和諧共處，對維護(hù)世界和平與發(fā)展、促進(jìn)人類文明欣欣向榮具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。面對世界百年未有之大變局，站在和諧共生的文明新高度上，才能更好地彰顯出人類文明新形態(tài)對世界文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)價(jià)值。

一、文明交流互鑒彰顯了馬克思主義開放性時(shí)代性，涵育了人類文明新形態(tài)的鮮明底色

自2014年3月習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講時(shí)提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”〔2〕162的重要論斷以來，他多次在重要外交場合對文明交流互鑒發(fā)表過一系列重要論述，其內(nèi)涵不斷豐富，影響與日俱增。正如習(xí)近平總書記所指出的：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源?！薄?〕322文明交流互鑒是以文明多樣性為前提的，正是文明的多樣性，才造就了不同文明的交流、互鑒、融合，創(chuàng)造出一個(gè)多姿多彩、多元共存的多文明世界。

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)文明“沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別”〔2〕209的平等文明觀，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄?〕133的包容文明觀，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”〔2〕77的多彩文明觀。平等、包容、多彩的文明觀成為推動文明交流互鑒的基本要素，是中國共產(chǎn)黨樹立世界眼光、積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明有益成果的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是走和平發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值表達(dá)。包容開放的文明觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)立的新時(shí)代中國文明觀，是中國式現(xiàn)代化道路上文明觀發(fā)展的一次歷史性躍升，對中外文明史乃至人類文明史發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。包容開放的文明觀是以馬克思主義基本觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀，顯示出強(qiáng)大而持久的思想真理性，體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)最為充盈而內(nèi)在的馬克思主義鮮明底色。

中國共產(chǎn)黨自成立之初就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，持續(xù)賦予馬克思主義以新的活力。馬克思主義內(nèi)在具有寬廣的國際視野，充分吸收和繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)三大空想社會主義學(xué)說以及19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展新成果中的有益成分，具有“人類知識總和”的特征。中國共產(chǎn)黨一以貫之地將馬克思主義作為指導(dǎo)黨和國家事業(yè)不斷前進(jìn)的科學(xué)理論，始終以開闊的胸懷對待世界各國人民的文明創(chuàng)造并立足中國實(shí)際加以吸收借鑒和運(yùn)用發(fā)展，有力推動了中國式現(xiàn)代化道路的探索與發(fā)展。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人就開始注重在探索中國發(fā)展道路的過程中廣采博納人類文明有益成果。我國早期馬克思主義先驅(qū)者李大釗主張融合、吸收西方文明，他在《東西文明根本之異點(diǎn)》中提出東方文明主“靜”，西方文明主“動”，正如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。他指出，“東方文明應(yīng)該吸收西方文明的優(yōu)長，以濟(jì)吾東洋文明之窮”〔3〕。毛澤東在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中指出，要把中國變?yōu)橐粋€(gè)“政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮”和“被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)”的中國〔4〕663。同時(shí)他還指明，“當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”〔4〕706。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，周恩來在1953年接見印度政府代表團(tuán)時(shí)，提出“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)（在亞非會議上改為互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整）、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠（在中印、中緬聯(lián)合聲明中改為平等互利）、和平共處五項(xiàng)原則”〔5〕。1954年第一屆全國人民代表大會上，周恩來提出實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的四個(gè)現(xiàn)代化任務(wù)，打開了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，奠定了中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展中文明交流互鑒的政治基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平指出，“我們堅(jiān)定不移地實(shí)行對外開放政策，在平等互利的基礎(chǔ)上積極擴(kuò)大對外交流”〔6〕。黨的十五大以來，黨中央指出，“一個(gè)和平相處、共同發(fā)展的世界，只能是一個(gè)各種文明相互交匯、相互借鑒，所有國家平等相待、彼此尊重，充滿活力而又絢麗多彩的世界”〔7〕。黨的十六大之后，黨中央明確了要堅(jiān)持包容精神，共建各種文明兼容并蓄的和諧世界，實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，并指出，“存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落”〔8〕。由此可看出，建立和諧世界，必須致力于努力使世界上所有文明、所有民族攜手合作，共同推進(jìn)全球持久和平、共同發(fā)展。

黨的十八大以來，站在新的歷史起點(diǎn)上，中國共產(chǎn)黨接力續(xù)寫中國特色社會主義新篇章。面對世界百年未有之大變局，人類發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊握時(shí)代脈搏，始終堅(jiān)持和平發(fā)展的時(shí)代使命，堅(jiān)持永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍，在發(fā)展的道路上倡導(dǎo)文明包容互鑒，“在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展”〔2〕209，主張不同文明間消除隔膜和偏見，為人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展注入不竭動力。如何推動文明交流互鑒，習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中提出“堅(jiān)持相互尊重、平等對待；堅(jiān)持美人之美、美美與共；堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”〔9〕468-470四點(diǎn)主張。此外，習(xí)近平總書記還對中華文明發(fā)展的形態(tài)和方式作出精辟闡釋，指出：“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！薄?0〕可見，要推動中華文明不斷發(fā)展，既需要“以古人之規(guī)矩”的薪火相傳、代代守護(hù)，更需要“開自己之生面”的順時(shí)應(yīng)勢、推陳出新。

在當(dāng)代中國馬克思主義的視野中，倡導(dǎo)文明的多彩、包容、互鑒，主張各美其美、美美與共，旨在推動人類與自身、與自然、與世界的和諧共生。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人一以貫之地堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，并在不同的時(shí)代背景下開展具體的中國特色社會主義文明交流實(shí)踐，在實(shí)踐中馬克思主義開放性時(shí)代性得到充分彰顯，其理論和思想在中國化時(shí)代化中得到新的躍升。文明交流互鑒為中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)和引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)奠定了鮮亮的馬克思主義理論底色，為推動人類文明發(fā)展積聚了深厚底蘊(yùn)，讓更多的發(fā)展中國家認(rèn)識到通往現(xiàn)代文明的道路是開放的、包容的。文明交流互鑒以博采眾長之視野，為破解人類發(fā)展共同難題，探索更好社會制度提供了新思路。

二、文明交流互鑒推動全面開放新格局，激活了人類文明新形態(tài)的發(fā)展動力

黨的二十大明確提出“要推進(jìn)高水平對外開放”〔1〕32。習(xí)近平總書記也在諸多重要場合多次提出“推動形成全面開放新格局”的時(shí)代命題。在亞太經(jīng)合組織第二十九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議上，他提出要“實(shí)施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次的對外開放”〔11〕。在第五屆中國國際進(jìn)口博覽會上他進(jìn)一步指出：“開放是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ鞘澜绶睒s發(fā)展的必由之路。”〔12〕可見，推動形成全面開放新格局是處理文明與文明之間關(guān)系的內(nèi)在要求，旨在推動人類文明熠熠生輝的話語出場，其本身具有“文明交流互鑒”的總體指向。正是文明的流動性、開放性、包容性，使得各國雖在歷史、文化、制度等方面各異，但依然能夠摒棄一切傲慢和偏見，彼此平等相待、互尊互鑒、相互學(xué)習(xí)、和諧相處。唯有如此，世界各國才能共同發(fā)展、共享繁榮，實(shí)現(xiàn)各國人民都能過上好日子的美好目標(biāo)，這與人類文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的全心全意為人民謀幸福的價(jià)值追求高度契合。人類文明新形態(tài)不是建立在資本主義開創(chuàng)的貧者愈貧、富者愈富的社會形態(tài)之上，而是批判繼承了人類文明發(fā)展過程中產(chǎn)生的有益成果，秉持共商共建共享原則，尊重差異、開放多樣，鼓勵(lì)各方積極參與融入，致力于為中國人民謀幸福，為世界謀大同，努力實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展、共同富裕，是符合全人類共同價(jià)值追求的文明形態(tài)。

推動全面開放新格局，既不是對外來文明的全盤接納，也不是將本國文明僵硬輸出，而是在開放的環(huán)境中吸收、借鑒外部優(yōu)秀文明成果，豐富本國本民族文明的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和視野，進(jìn)而使本國本民族文明成為他者聽得懂、有得用的故事和方案。講好中國故事就是要講清楚中國的特色、未來，傳播好中國堅(jiān)持和平發(fā)展、開放發(fā)展、共同發(fā)展，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平的故事。我國改革開放40多年來，始終積極構(gòu)建“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的文化發(fā)展格局，這就意味著以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成的中國特色社會主義文化可以更好地從全球吸收和借鑒優(yōu)秀文化成果，更意味著以人類文明新形態(tài)為指向的中國特色社會主義文明形態(tài)開始走向世界，并將成為影響世界文明發(fā)展走向的重要力量。以“引進(jìn)來”和“走出去”為表達(dá)機(jī)制的對外開放詮釋了中國不僅是先進(jìn)文明的“接收者”，也將成為世界文明的“創(chuàng)造者”，充分表明了推動文明交流互鑒的文明觀是正確且富有成效的。正如習(xí)近平總書記所說：“中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國?！薄?〕187以文明交流互鑒推動全面開放新格局的形成，就是要以高水平對外開放為形式、理念和目標(biāo)，突出文明交流互鑒內(nèi)涵式發(fā)展，讓發(fā)展的成果更多地惠及廣大人民群眾，讓每個(gè)人都能享有實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的權(quán)利，從而為中華民族偉大復(fù)興提供文化支撐。

“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”〔2〕78，開放是中國主張，也是世界潮流，只有順應(yīng)潮流，在文明交流互鑒中謀發(fā)展，只有學(xué)習(xí)和借鑒一切國家、民族和文明共同體的有益成果，才能抓住機(jī)遇，迎頭趕上，只有堅(jiān)持對外開放，與世界體系相融合，拓展全面開放新格局，秉承互利共贏的開放戰(zhàn)略，中國式現(xiàn)代化之路才能成功。對外開放是中國迅速崛起的強(qiáng)大動力和國家利益的根本所在，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的成功經(jīng)驗(yàn)。一帶一路、自由貿(mào)易港以及搭建文明對話平臺等構(gòu)成了全面開放格局的創(chuàng)新高地，是文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)成果，彰顯了人類文明新形態(tài)胸懷天下的世界情懷。實(shí)踐證明，對外開放是一條繁榮發(fā)展之路，也是一條文明交流互鑒之路，只有堅(jiān)持各國戰(zhàn)略對接、優(yōu)勢互補(bǔ)，才能奏出音聲相諧的文明交響曲，形成氣韻和美的最美文明畫卷。

三、文明交流互鑒主張革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展了人類文明新形態(tài)的文明實(shí)踐

習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上指出，深化文明交流互鑒要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，既要薪火相傳又要順時(shí)應(yīng)勢〔9〕470。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)強(qiáng)調(diào)的是理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。近代以來，革故鼎新的理念吸納了西學(xué)東漸思想，康有為、梁啟超拉開了百日維新序幕，使中國人民逐漸認(rèn)識到變法求強(qiáng)才是國家發(fā)展的出路，一定程度上為近代中國救亡圖存提供了一種選擇，加速了中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷史演進(jìn)進(jìn)程。直到馬思主義傳入中國，革故鼎新的理念開始與辯證唯物主義和歷史唯物主義相融合，完全開辟出一條符合中國實(shí)際的革命、建設(shè)和改革新路徑。自此，中國展開了探索中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展人類文明新形態(tài)的文明實(shí)踐。

中國共產(chǎn)黨成立伊始就高舉馬克思主義偉大旗幟，揭開了中國邁向現(xiàn)代化路徑的新篇章，對人類文明新形態(tài)展開了新探索。20世紀(jì)40年代，毛澤東提出建立一個(gè)“新民主主義國家”，指出由“農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”是實(shí)現(xiàn)由新民主主義過渡到社會主義的生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，提出：“中國工人階級的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭。”〔13〕這就為中國式現(xiàn)代化確立了社會主義的發(fā)展方向，也意味著對人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)給出了具體任務(wù)目標(biāo)。1964年，周恩來在第三屆全國人大一次會議上的《政府工作報(bào)告》中提出建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化”強(qiáng)國目標(biāo)?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)順應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，符合中華民族和中國人民的根本利益，是中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神旗幟，也是全國人民堅(jiān)定走社會主義道路的信念所在，是人類文明新形態(tài)得以拓展深化的基礎(chǔ)性保證。

改革開放后，中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化與文明的理解與把握逐步豐富起來，鄧小平從中國的特點(diǎn)出發(fā)，首次提出“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”〔14〕概念。1979年底，鄧小平在會見日本首相大平正芳時(shí)首次將“中國式的現(xiàn)代化”形象地描述為“小康之家”，體現(xiàn)了鄧小平以徹底的唯物主義精神、巨大的理論勇氣和政治智慧，以帶有中國傳統(tǒng)文化色彩的“小康”概念闡釋了中國式現(xiàn)代化道路設(shè)計(jì)的階段目標(biāo)。道路是文明的基石，鄧小平不僅為中國規(guī)劃了中國式的現(xiàn)代化藍(lán)圖，且多次強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明都要搞好才是中國特色社會主義，充分體現(xiàn)了革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神，為建設(shè)有中國特色的社會主義的現(xiàn)代化道路打開了局面。在黨的十二屆六中全會上，《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》作為綱領(lǐng)性文件，第一次專題論述并明確了社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，表明人類文明新形態(tài)的具體內(nèi)涵在不斷地豐富和發(fā)展。黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，系統(tǒng)性闡述了推動物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展等重大問題。在此基礎(chǔ)上，江澤民在黨的十六大提出：“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。”〔15〕首次明確了社會主義政治文明命題，初步形成了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明“三位一體”的文明建設(shè)觀。胡錦濤在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了社會主義社會建設(shè)的目標(biāo)，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明的社會主義文明建設(shè)總布局基本形成。由此可見，社會主義文明建設(shè)理念是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的理念發(fā)展性，同時(shí)也意味著人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵迎來了進(jìn)一步的拓展延伸。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于世情國情黨情，對發(fā)展中國特色社會主義文明新形態(tài)有了更為清晰和深刻的認(rèn)識。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄?6〕物質(zhì)文明與人們物質(zhì)生活水平息息相關(guān)，與社會財(cái)富成正比，也是人民美好生活的基礎(chǔ)和前提；精神文明是指人們精神生活的進(jìn)步和精神生活的積極成果，包括文化教育、思想道德教育等；政治文明是社會和諧運(yùn)行的保障，包括堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持我國政治制度、堅(jiān)持走中國特色社會主義道路等；社會文明是社會秩序與正義的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)，包括科學(xué)、文化的發(fā)展以及道德、理想、情操的升華，依法治國是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志；生態(tài)文明就是注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，即綠水青山就是金山銀山，也是建設(shè)美麗中國的根本遵循。其中生態(tài)文明是前提，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，精神文明是主導(dǎo)，政治文明是關(guān)鍵，社會文明是歸宿，五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)的現(xiàn)代化發(fā)展模式構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的基本斷面。由此可見，中國特色社會主義建設(shè)是明顯不同于世界其他現(xiàn)代文明的嶄新模式。習(xí)近平總書記指出，“不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會接受任何外國頤指氣使的說教”〔17〕。從2015年開始，習(xí)近平總書記多次使用“人類命運(yùn)共同體”的概念來表達(dá)對于人類文明走向的判斷，體現(xiàn)了中國致力于解決千百年來進(jìn)步與對抗并存之文明悖論問題的誠意和決心，指明了不同國家和諧相處之道。黨的二十大標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正式吹響了邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的號角，人類文明新形態(tài)作為一種嶄新的文明形態(tài)躍然于世，必將創(chuàng)造性地將不同文明的相異相補(bǔ)作為“交流”的內(nèi)在規(guī)定而引領(lǐng)人類文明發(fā)展的方向。人類文明新形態(tài)既是對中國特色社會主義建設(shè)成就的最新概括，也標(biāo)志著在人類文明發(fā)展的道路上，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過走自己的路，并充分吸收借鑒古今中外一切優(yōu)秀文明成果，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，走出了一條人類文明發(fā)展的新路。

四、文明交流互鑒對西方現(xiàn)代文明邏輯的超越，張揚(yáng)了人類文明新形態(tài)的價(jià)值共識

“中心—邊緣理論”“文明沖突”“文明優(yōu)越”“零和博弈”“西方中心主義”等各種西方論調(diào)，歸根結(jié)底都是西方資本至上的文明邏輯。誠然，資本主義社會在幾百年的時(shí)間里確實(shí)給人類文明帶來了巨大進(jìn)步，但囿于其資本至上邏輯立場，全球財(cái)富和國際話語權(quán)掌控力越來越集中到少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)國家手中，嚴(yán)重抑制、削弱了后發(fā)國家的文明發(fā)展與進(jìn)步，人類文明已步入現(xiàn)代性危機(jī)中。西方資本主義國家作為現(xiàn)代化的先行者，并沒有使現(xiàn)代化的福利和果實(shí)得到全球共享，反而大力推行其倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”并作為意識形態(tài)強(qiáng)行推入到其他非資本主義國家的價(jià)值理念中，目的在于讓“東方”臣服于“西方”，讓“西方”凌駕于世界，從而鞏固其自身對諸多領(lǐng)域的霸權(quán)主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)西方資本主義自身利益的最大化。西方倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”發(fā)端于西方宗教的“普世主義”，到西方神學(xué)家倡導(dǎo)的“普世倫理”，再到如今代表西方強(qiáng)勢話語的所謂“普世價(jià)值”，是一個(gè)長期的演變過程?！捌帐纼r(jià)值”是“西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物”，與全人類共同價(jià)值有著本質(zhì)不同，是資產(chǎn)階級實(shí)行思想統(tǒng)治和價(jià)值滲透的主要方式，實(shí)質(zhì)上是對西方資本主義文明對外擴(kuò)張、實(shí)現(xiàn)世界霸權(quán)的極力粉飾。正如美國學(xué)者亨廷頓所說，“普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”〔18〕。

習(xí)近平總書記提出的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，與西方倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”有著本質(zhì)不同，是從人類社會發(fā)展的進(jìn)步趨勢出發(fā)提出的人類社會共同目標(biāo)，具有歷史的必然性。全人類共同價(jià)值徹底摒棄了西方資本至上的價(jià)值理念，是人類文明發(fā)展進(jìn)步過程中各種文明的交流互鑒凝聚而成的價(jià)值共識。世界上不同國家有不同類型的文明，不同文明之間沒有高低貴賤之分，從而跨民族跨文化的交流互鑒才有可能，而價(jià)值共識就是各民族共同創(chuàng)造的先進(jìn)文化的“最大公約數(shù)”。

人類文明交流互鑒超越了代表西方霸權(quán)的“普世價(jià)值”，弘揚(yáng)了凝聚人類價(jià)值共識的全人類共同價(jià)值，張揚(yáng)了人類文明新形態(tài)的價(jià)值共識。也就是說，人類文明新形態(tài)持有交流互鑒的文明觀，打破了以亨廷頓、福山等為代表的資本主義文化霸權(quán)鼓吹者所營造的現(xiàn)代化迷思，揭示了資本主義將所謂的“普世文明”作為“普遍文明”嫁接給其他國家和民族，以實(shí)現(xiàn)政治圖謀的政治本質(zhì)。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持不同國家、不同文明類型之間的交流互鑒，倡導(dǎo)“以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越”〔19〕，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)，促進(jìn)文明之間的協(xié)調(diào)和良性互動，在一定意義上人類文明新形態(tài)就是以交流互鑒的文明觀為基礎(chǔ)的具有人類社會價(jià)值共識的“普遍文明形態(tài)”。

五、文明交流互鑒以中華文明為內(nèi)生力量，厚植了人類文明新形態(tài)的思想根基

文明交流互鑒厚植于中國歷史文化的血脈之中，孕生于中華民族長期的文明交往智慧中，指明了人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)驅(qū)力作用。文明交流互鑒的重大作用在于能夠使各民族立足自身，不斷吸收、融合外來先進(jìn)文化來豐富和發(fā)展自身文化，從而形成你中有我、我中有你的又不失民族特色的文化。中華文明就是立足具有東方神韻和魅力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又在五千多年的文明發(fā)展史中不斷吸納各民族、各國家的文化精髓中不斷形成，是具有獨(dú)特性和世界性、自發(fā)性與開放性的文明形態(tài)。

中華文明源自農(nóng)耕文明，同時(shí)期它走在人類文明發(fā)展的前列，與游牧文明相比，農(nóng)耕文明更加崇尚穩(wěn)定的生活，不以擴(kuò)張和占有為主要發(fā)展方式，而更強(qiáng)調(diào)文明自然而然地向外輻射和傳播。正如《論語》所言“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，這正體現(xiàn)出中華文明具有強(qiáng)大的包容性與吸引力，最終周邊各民族大都逐步融入中原，促成了民族融合、統(tǒng)一和發(fā)展，一同匯入了中華文明歷史長河之中。中華文明在與各民族的交流交往中構(gòu)筑起多元一體的文明格局，其中蘊(yùn)含的“天下為公”“天人合一”等文化理念，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的重要思想根基。

中華文明所追求的“天下為公”大同境界是基于數(shù)千年所積淀起來的，具有豐厚價(jià)值底蘊(yùn)的中國智慧，能夠?yàn)橹腥A文明實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展提供前進(jìn)的方向和內(nèi)在的動力。中華文明堅(jiān)持“遠(yuǎn)人不服則修文德”的溝通方式，跳出了西方的“力量即正義”這種二元對立思維模式，有助于彌合東西方文明差異，終結(jié)“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，從而以合作共贏代替零和博弈，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。以文明對話超越文明沖突，早已是中華文明在承繼過往文明成果的基礎(chǔ)上思考、展望、創(chuàng)造未來中所印證的共生共存智慧。美國學(xué)者湯因比認(rèn)為，“人類必須不斷克服自身弱性，努力適應(yīng)宇宙萬物的自然性，而將自我奉獻(xiàn)給宇宙萬物，實(shí)現(xiàn)自我與‘終極的存在’合為一體，‘終極的存在’并非一切宗教的人格神，而是一種自然存在，即所謂的‘道’，這就是中國道家的‘天人合一’思想”〔20〕?！疤烊撕弦弧笔侵腥A傳統(tǒng)文化的精髓，其中蘊(yùn)含著人與自然和諧相處之道。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)提到了極為重要的位置。習(xí)近平總書記多次引用和提到“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)文化思想，論述了人與人的和諧相處之道、人與自然的綠色發(fā)展之徑?！疤烊撕弦弧崩砟钐N(yùn)含著追求“天人合一”的真，“知行合一”的善，“情景合一”的美，能夠?yàn)槿祟惏采砹⒚峁┬碌乃季S選擇，為人類文明發(fā)展作出新的引領(lǐng)。

黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶……同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！薄?〕18。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空、貫通古今、展望未來，為中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐提供了豐厚滋養(yǎng)，為馬克思主義中國化時(shí)代化根植了文化沃土，為人類文明新形態(tài)孕育了文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記指出：“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！薄?1〕中國特色社會主義道路是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在耦合的結(jié)果，是以推動“以人民為中心”的現(xiàn)代化發(fā)展為旨?xì)w的，擺脫了西方現(xiàn)代化的文明發(fā)展路徑、文明模式和文明體系之窠臼，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)“中國特色”，來源于中華文明五千多年的深厚文化底蘊(yùn)給養(yǎng)，秉持在開放中成長、在包容中發(fā)展、在借鑒中豐富的價(jià)值理念，以文明之光照亮復(fù)興之路，海納百川、取長補(bǔ)短、擇善而從，揭開了人類文明發(fā)展新篇章。

六、文明交流互鑒以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為載體，標(biāo)定了人類文明新形態(tài)的發(fā)展趨勢

2022年7月，習(xí)近平總書記在“意大利之源——古羅馬文明展”開幕式賀信中強(qiáng)調(diào)：“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類文明發(fā)展的正確道路。中國愿同國際社會一道……推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！薄?2〕他在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”〔1〕60人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展、合作共贏而非對抗沖突、零和博弈，謀求的是不同文明主體間的協(xié)同發(fā)展、共同安全。同時(shí)，它蘊(yùn)含著共享、共贏、包容、共生等諸多價(jià)值理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表著當(dāng)代中國在文明交流互鑒實(shí)踐中推動全球化新發(fā)展的人類文明新形態(tài)發(fā)展趨勢，不僅在引領(lǐng)新一輪經(jīng)濟(jì)全球化過程中推動全球治理向著更公平合理公正的方向發(fā)展，而且解構(gòu)了原有的資本至上的理念以重塑新的世界文明，使得全球化發(fā)展新趨勢更符合世界上多數(shù)國家和人民的利益需求。

人類命運(yùn)共同體是世界歷史進(jìn)程中人類文明思想精華的濃縮與智識精神的外顯?，F(xiàn)有的國際秩序是西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)下的以資本輸出、全球逐利為理念的治理格局，其結(jié)果必然導(dǎo)致全球貧富差距不斷擴(kuò)大、結(jié)構(gòu)性矛盾逐步加深和不同文明間的沖突和對抗。這種舊國際秩序在面對各種日益復(fù)雜的全球非傳統(tǒng)性安全問題時(shí)已顯得力不從心，加上某些西方國家在國際問題上為一己私利搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，濫用“單邊制裁”和“長臂管轄”等霸凌手段，導(dǎo)致世界局勢動蕩不安，使人類生存和發(fā)展受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體理念是對舊有國際關(guān)系理論的超越和創(chuàng)新，全球應(yīng)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的理念，行天下之大道，堅(jiān)持共商共建共享，踐行真正的多邊主義，順應(yīng)當(dāng)今世界和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，堅(jiān)持多維度的“命運(yùn)與共”，從全人類的整體利益出發(fā)，共同化解國際安全與文化沖突，共同協(xié)商治理全球發(fā)展危機(jī)等問題，促使人類共同走進(jìn)美好未來生活，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中彰顯人類文明自覺。

面對著人類又一次站在歷史的十字路口何去何從的難題，中國式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化潮流的“精準(zhǔn)把脈”和對現(xiàn)代化“世界之問”進(jìn)行科學(xué)解答的有機(jī)統(tǒng)一〔23〕，并且始終堅(jiān)持同各國友好合作，遵循平等、開放、包容的文明觀，尋求各國利益的最大公約數(shù)，促進(jìn)大國協(xié)調(diào)良性互動發(fā)展，體現(xiàn)了中國主動而又極富膽略的大國責(zé)任，展露出一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的氣度的使命擔(dān)當(dāng)。面對大國發(fā)展關(guān)系中的各種復(fù)雜情勢，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建致力于推動大國之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域上的深切合作與相互依賴，始終堅(jiān)持維護(hù)國際公平正義，不僅積極發(fā)展了同周邊國家的外交關(guān)系，也在復(fù)雜的國際關(guān)系形勢中以主動姿態(tài)作出了回應(yīng)。由此可見，中國特色社會主義文明新形態(tài)，突破了資本主義現(xiàn)代文明所規(guī)定的場域，充分彰顯了中國締造的人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)。