胡海迪

對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文苑中的一朵奇葩，融文學(xué)、書(shū)法、建筑、工藝美術(shù)于一體。它導(dǎo)源于歷史悠久的駢體文，至遲唐代已出現(xiàn)遵從聲律、題于壁上的五言對(duì)句。［1］其后通常被稱(chēng)作歷史上第一幅對(duì)聯(lián)的“新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，由五代末期后蜀之主孟昶命人書(shū)寫(xiě)在寢宮大門(mén)的桃符板上?？梢?jiàn)對(duì)聯(lián)自誕生之日起即與建筑有著親緣關(guān)系。對(duì)聯(lián)又稱(chēng)“楹聯(lián)”，“楹”之一字，是中國(guó)古代廳堂前部的柱子，雖然楹聯(lián)未必一律書(shū)寫(xiě)在“楹”上（還有書(shū)面、口頭、器物等），但建筑是其最常見(jiàn)的載體，也為其普及、興盛提供了基本物質(zhì)條件。

楹聯(lián)從五代入宋元，持續(xù)發(fā)展，到明清臻于興盛。歷史上遼寧乃至東北地區(qū)，相對(duì)中原長(zhǎng)期處于邊地，但從未脫離中國(guó)的文化主體，明清時(shí)期更是進(jìn)入文化高度發(fā)展的時(shí)期。目前遼寧境內(nèi)為數(shù)眾多的古建筑中實(shí)際存在及文獻(xiàn)記載的楹聯(lián)，就足以證明這一點(diǎn)。筆者通過(guò)實(shí)地考察、資料研究、電話(huà)采訪(fǎng)等方式對(duì)這一短小精悍的文藝形式所具有的歷史價(jià)值、思想價(jià)值、審美價(jià)值、當(dāng)代意義以及傳承保護(hù)現(xiàn)狀予以探究。

一、歷史的“化石”

楹聯(lián)撰制的重要原則是因時(shí)、因事、因地、因人而作，在不同種類(lèi)、功能的建筑物上，楹聯(lián)也自有不同。除部分具有普適性質(zhì)可以廣泛懸掛（如吉慶聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、公共建筑物聯(lián)等），楹聯(lián)大多具有獨(dú)特性，因而也蘊(yùn)含著一定程度的歷史信息。

沈陽(yáng)故宮崇政殿是清太宗皇太極時(shí)期的金鑾殿。殿內(nèi)，有乾隆皇帝御筆題寫(xiě)的一副楹聯(lián)：“念茲戎功，用肇造我區(qū)夏；慎乃儉德，式勿替有歷年?！贝寺?lián)從儒家經(jīng)典《尚書(shū)》的《洪范》《康誥》《太甲上》《召誥》四篇中各抽取一句而成。［2］《尚書(shū)》是儒家十三經(jīng)之一，有很多帝王與臣子討論治國(guó)理政的內(nèi)容，以此書(shū)內(nèi)容集句，既莊重典雅，合乎乾隆的帝王身份，又與崇政殿的建筑功能相契合。上聯(lián)思古，感念祖宗征戰(zhàn)的功勛，開(kāi)啟新的王朝；下聯(lián)誡今，勉勵(lì)自己，教諭朝臣，要保持開(kāi)國(guó)年代的儉樸作風(fēng)，才能江山永固。沈陽(yáng)故宮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如北京紫禁城的宏大富麗。崇政殿是“硬山頂”，與北京太和殿“重檐廡殿頂”相比，級(jí)別較低。這種草創(chuàng)時(shí)代的樸素建筑風(fēng)格，在清初皇帝看來(lái)，是一種可貴的“儉德”?？滴鯑|巡時(shí)在《盛京舊宮》一詩(shī)中就有“堂構(gòu)有懷追往事，土階簡(jiǎn)樸示規(guī)?！钡脑?shī)句［3］，乾隆本人在《盛京舊宮再依皇祖元韻》一詩(shī)中也有“酌斟奢儉臨中國(guó)”的表達(dá)［4］。所以，他在楹聯(lián)中借用《尚書(shū)》“慎乃儉德”之句，其來(lái)有自。

沈陽(yáng)太清宮的護(hù)法殿，也稱(chēng)“郭祖殿”，其楹聯(lián)“鐵剎山苦修煉，了結(jié)塵世俗愿；盛京城建道宮，弘揚(yáng)黃老仙經(jīng)”，概括了太清宮創(chuàng)始人郭守真的傳奇經(jīng)歷和沈陽(yáng)太清宮創(chuàng)建的緣起。郭守真生活于明末清初，是道教全真龍門(mén)派第八代傳人，曾在本溪九頂鐵剎山苦修十七年。康熙二年（1663），盛京大旱，他登壇祈雨成功。盛京將軍烏庫(kù)禮為表謝忱，應(yīng)其請(qǐng)求，撥款在盛京城外西北角建成“三教堂”，后易名為太清宮，成為東北道教第一叢林。登壇祈雨，是社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí)代古人的迷信行為，也可以由此了解古人面對(duì)自然的思想觀念。這幅楹聯(lián)敘述郭守真先后在鐵剎山、盛京城的兩段人生經(jīng)歷，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)他的功績(jī)，成為探尋太清宮歷史的鮮活記錄。

沈陽(yáng)故宮、太清宮之外，還有很多古建筑楹聯(lián)用詩(shī)意的語(yǔ)言把人們的思緒引向遼寧大地上消逝的歲月。大連市金州區(qū)真武廟的楹聯(lián)“一戰(zhàn)凈倭氛，旅程自此平順；三軍同敵愾，望海至今流芳”，銘記著明代遼東總兵劉江（約1348—1420）于永樂(lè)十七年（1419）在望海堝剿擊倭寇、取得大捷的光輝時(shí)刻。［5］葫蘆島市興城明朝大將祖大壽、祖大樂(lè)兄弟石坊的“松槚如新，慶善培于四海；琳瑯有赫，賁永譽(yù)于千秋”（蔡懋德書(shū)），“桓赳興歌，國(guó)倚干城之重；絲綸錫寵，朝隆銘鼎之褒”（汪一藻書(shū)）［6］，都是明崇禎帝親撰的楹聯(lián)，可見(jiàn)明清之際邊境岌岌可危，崇禎皇帝對(duì)于祖氏兄弟曾寄予厚望。祖氏兄弟后來(lái)降清，面對(duì)此聯(lián)，后人怎能不心生感慨。多少歷史人物的蹤跡——上至崇禎、乾隆這樣的皇帝，下到賀欽、董誥、王爾烈、魏燮均、繆潤(rùn)紱這樣的文人學(xué)士，還有很多隨時(shí)光流逝不再知名的官吏、學(xué)者、才士，都通過(guò)楹聯(lián)得以長(zhǎng)存于世人的記憶。楹聯(lián)雖不是歷史，但它可以成為歷史的“化石”，以簡(jiǎn)約、優(yōu)美的形式重現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，保存歷史的溫度?？梢哉f(shuō)，對(duì)遼寧地域歷史文化的挖掘闡揚(yáng)，楹聯(lián)是一種不可忽視的渠道和手段。

二、思想的折光

遼寧省遺存至今的古建筑中民居較少，多為書(shū)院、寺院、道觀、牌樓等公共建筑。這些建筑多具有實(shí)用的功能，比如書(shū)院是古代的學(xué)校，教授學(xué)子，探討學(xué)術(shù)；寺院、道觀是僧道傳教、信眾祈福的場(chǎng)所；牌樓則有旌表功臣、褒揚(yáng)賢良的作用。至于文廟、關(guān)帝廟，則是對(duì)孔子、關(guān)公人格操行的紀(jì)念和弘揚(yáng)，讀書(shū)人祭孔，城邑及個(gè)人安全受到威脅時(shí)拜關(guān)公，是古代民間生活中常見(jiàn)的儀式。這些實(shí)用功能，是當(dāng)年古建筑興建的現(xiàn)實(shí)理由，而支撐這些現(xiàn)實(shí)理由的，是古人的知識(shí)、思想、信仰。

葫蘆島市興城文廟始建于明宣德五年（1430），是東北三省保存最古老的一座文廟。在整個(gè)文廟中，所有的楹聯(lián)都在贊頌、追慕孔子的人格、功業(yè)、著作、思想，也對(duì)其繼承者不吝溢美之詞。如文廟戟門(mén)兩側(cè)，有清雍正皇帝題聯(lián)：“生民來(lái)，未有夫子也；知我者，其惟春秋乎？”大成殿楹聯(lián)：“齊家治國(guó)平太下，信哉斯言，布在方策；率性修道治中和，得其門(mén)者，譬之宮墻?！痹谖膹R東廡，有雍正帝的又一楹聯(lián)：“先覺(jué)先知，為萬(wàn)古倫常立極；至誠(chéng)至圣，與兩間功化同流?！蔽鲝T楹聯(lián)：“玉振金聲宣木鐸；論語(yǔ)春秋集大成?！边@些聯(lián)語(yǔ)，或取自《論語(yǔ)》，或取自《孟子》，或取自《大學(xué)》，或取自《中庸》，融合巧妙，化用無(wú)跡，高度概括孔子的歷史地位，用傳統(tǒng)“四書(shū)”為孔廟營(yíng)造了一種深厚濃郁的儒學(xué)氛圍。

佛教寺廟在遼寧數(shù)量較多，其殿堂供奉佛、菩薩、羅漢諸像，儀制威嚴(yán)，數(shù)度整齊，很多楹聯(lián)具有鮮明的宗教特點(diǎn)。如鐵嶺龍首山慈清寺圓通寶殿：“道場(chǎng)遍十方，無(wú)人無(wú)我；佛法超三界，非色非空?！卞\州義縣奉國(guó)寺無(wú)量殿：“菩薩低眉，所以慈悲六道；金剛怒目，蓋惟降伏四魔。”這種類(lèi)型的楹聯(lián)，都是根據(jù)佛經(jīng)、佛教傳說(shuō)，結(jié)合具體供奉對(duì)象和場(chǎng)所而撰，宣揚(yáng)佛理，教化僧眾。還有一種類(lèi)型的佛寺楹聯(lián)，則更為靈活，化用佛教典故，呈現(xiàn)出世俗化的傾向。如千山龍泉寺客堂聯(lián)：“不若者當(dāng)驅(qū)龍象獅都來(lái)作鎮(zhèn)；相需者難遇松泉石互為呈奇。”龍、象、獅是佛經(jīng)中常見(jiàn)的動(dòng)物，象征吉祥威猛，又是龍泉寺周邊山峰、巨石之名，形成巧妙的雙關(guān)語(yǔ)。而“不若者”（于己不利之物）被“鎮(zhèn)”住，“相需者”（值得期待之物）可“呈奇”，隱含著“客堂”提供平安、舒適的功能，佛家語(yǔ)只是引發(fā)觀者會(huì)心一笑的外殼而已。

道教是唯一發(fā)源于中國(guó)的宗教，最初起源于先秦的道家學(xué)派，因此道觀中的建筑和聯(lián)語(yǔ)，對(duì)于老子及其思想的尊崇、詮釋?zhuān)惋@得格外重要。沈陽(yáng)太清宮正門(mén)楹聯(lián)可謂開(kāi)宗名義：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙舷侣?lián)出自《老子》，分別論及宇宙起源、人世法則，是道家思想的精髓。此聯(lián)上下“句中自對(duì)”，巧妙天成，流傳甚廣。老君殿中門(mén)的楹聯(lián)是：“百二關(guān)河迎紫氣；五千《道德》泄玄機(jī)?！鄙下?lián)述老子過(guò)函谷關(guān)著《道德經(jīng)》的典故，下聯(lián)以一“泄”字，巧妙地將老子推向“神壇”，充滿(mǎn)了浪漫的想象。許地山在《道教史》中說(shuō)：“道家思想可以看為中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物。這思想自與佛教思想打交涉以后，結(jié)果做成方術(shù)及宗教方面底道教?！保?］前文提過(guò)，沈陽(yáng)太清宮創(chuàng)立伊始名為“三教堂”，指的是道、釋、儒三家，直至今日，其建筑與楹聯(lián)，仍保留著以道教為主、三教融合的特點(diǎn)。太清宮中存在關(guān)帝廟，主張忠孝節(jié)義，可視為儒家正統(tǒng)思想與道家思想并行不悖的一個(gè)表征。太清宮中雖沒(méi)有供奉佛祖菩薩的殿宇，但楹聯(lián)中卻有很巧妙的顯現(xiàn)。比如老君殿后門(mén)懸掛楹聯(lián)：“天道地道人道鬼道，道道無(wú)窮；胎生卵生濕生化生，生生不息?！膘`官殿一層正門(mén)懸掛楹聯(lián)：“莫念輪回，惡念起時(shí)皆地獄；休說(shuō)蹭蹬，善心明處即天堂?！薄独献印贰肚f子》不談死后世界，“人道鬼道”出自佛教；至于“胎生卵生濕生化生”“輪回”“地獄”這樣的觀念，也都來(lái)自佛經(jīng)。這也體現(xiàn)出中國(guó)古代傳統(tǒng)文化思想巨大的包容性、融通性。

儒釋道宣教場(chǎng)所的楹聯(lián)，思想傾向性較為明顯。實(shí)際上，有很多古建筑楹聯(lián)，如風(fēng)景聯(lián)、格言聯(lián)等，也蘊(yùn)含著豐富微妙的思想，表達(dá)著對(duì)人生、社會(huì)、自然的獨(dú)特理解。這些思想雖然是碎片化的，仿佛吉光片羽，但折射出的，也是古人思想的精華，值得后人珍惜。

三、審美的佳釀

楹聯(lián)言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)一致，是獨(dú)特的文藝形式。一副佳聯(lián)，要有精妙的構(gòu)思和意境，要兼顧修辭、音韻，讀來(lái)朗朗上口。遼寧古建筑中的楹聯(lián)，尤其是那些已歷經(jīng)時(shí)光淘洗的作品，具有高度的審美價(jià)值。在山水之間，始建于清康熙年間的阜新積度寺山門(mén)上吟唱著青山綠水：“青山不墨千秋畫(huà)；綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴。”鐵嶺龍首山上，有陳德懿“一院老松靜欲雨；滿(mǎn)山香草幽于蘭”、魏燮均“但居勝地皆清福；好看名山是雅人”的佳句?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，遼寧古建筑上的對(duì)聯(lián)，內(nèi)涵深刻、詩(shī)意盎然、詞彩華茂，有很多難得的文學(xué)精品。

欣賞楹聯(lián)，也是在欣賞書(shū)法藝術(shù)。那些或莊重、或虔敬、或?yàn)⒚?、或俏皮的種種文字，在筆墨點(diǎn)畫(huà)、輕重疾徐、開(kāi)闔虛實(shí)之中，有了表情，有了意緒，有了活力，有了個(gè)性。古建筑楹聯(lián)字體的選擇，要與建筑本身具有的功能保持和諧一致。一般來(lái)說(shuō)，皇宮中處理政務(wù)、寺廟中供奉神佛的殿宇等肅穆莊重的公共場(chǎng)所，楹聯(lián)多用楷書(shū)或隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，亭臺(tái)樓閣休憩賞游之所，除楷隸之外，還有行書(shū)、章草等。有時(shí)在同一場(chǎng)域，功能有別的單體建筑楹聯(lián)之間也會(huì)有微妙的差別。如太清宮老君殿兩面分別為省心院和藏經(jīng)院，省心院是接待賓客的地方，其楹聯(lián)“玄門(mén)日會(huì)龍門(mén)客；道院時(shí)接翰院賓”，用的是行楷，輕盈舒展；藏經(jīng)院的功能是庋藏道教典籍，其門(mén)前楹聯(lián)“金函玉帙靈笈藏；赤書(shū)綠字太上經(jīng)”，用的是端莊厚重的隸體，風(fēng)格素樸沉實(shí)。兩種字體的差別，與兩個(gè)院落的功能，有密切關(guān)系。

古建筑楹聯(lián)的審美特點(diǎn)，還在于楹聯(lián)與古建筑之間往往存在呼應(yīng)關(guān)系。古建筑與楹聯(lián)，前者為主，后者為賓，楹聯(lián)要服務(wù)于建筑的結(jié)構(gòu)、功能、特點(diǎn)。除詞句內(nèi)容符合建筑特點(diǎn)外，其材料、裝飾、色彩也是如此。如前述乾隆崇政殿楹聯(lián)是藍(lán)底金字，金線(xiàn)鑲邊，四周飾以龍紋圖案，與大殿的莊嚴(yán)富麗協(xié)調(diào)一致。同樣出于乾隆之手的遼陽(yáng)清風(fēng)寺山門(mén)聯(lián)“駐蹕山前，時(shí)有清風(fēng)吹濁世；青云臺(tái)畔，常得落日照迷津”，以陽(yáng)文刻于石上，灰白色字，深褐色底，不事雕琢，不務(wù)奢華，與整個(gè)拱形山門(mén)的莊重寧?kù)o渾然一體。宮殿與寺廟整體氣氛大不相同，楹聯(lián)的裝飾、色彩也要服務(wù)于整體效果。［8］

楹聯(lián)當(dāng)然也是“能動(dòng)”的，可以“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，通過(guò)語(yǔ)言文字對(duì)建筑中隱而不顯的意義加以強(qiáng)調(diào)、凸顯，可以借助建筑本身的格局、結(jié)構(gòu)形成獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。鐵嶺龍首山慈清寺南有一處二層木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，四角飛檐，雕刻窗欞，牌匾上書(shū)“魁星樓”三個(gè)大字。魁星在中國(guó)古代神話(huà)中主文運(yùn)。有意味的是，魁星樓所在地，正是龍首山最高點(diǎn)，是山中最接近星空的地方。門(mén)前楹聯(lián)這樣表述它的功能：“職司天上文章府；專(zhuān)照人間翰墨林。”這副楹聯(lián)不僅闡明這座樓的功能屬性，還用一種果決、自信的語(yǔ)氣為建筑增添了莊嚴(yán)神圣的美感。楹聯(lián)還利用廊柱與內(nèi)室、殿宇前方與后方的位置關(guān)系，圍繞主題，進(jìn)行多側(cè)面的深入闡發(fā)。如沈陽(yáng)太清宮老君殿、關(guān)帝殿的正面與后面，玉皇殿、呂祖殿、邱祖殿的廊上門(mén)柱與正門(mén)兩側(cè)，其楹聯(lián)的內(nèi)容都有不同，或有平易、威嚴(yán)之異，或有事功、影響之別，或有層層遞進(jìn)之用。最典型的是關(guān)帝殿正門(mén)和殿后楹聯(lián)產(chǎn)生的呼應(yīng)關(guān)系。正門(mén)是：“志在春秋，氣陳天地；忠貫日月，義薄風(fēng)云?！备叨雀爬岁P(guān)公的精神境界，語(yǔ)簡(jiǎn)而氣雄；殿后是：“正氣滿(mǎn)乾坤，后啟千秋文信國(guó)；大名垂宇宙，同生一代武鄉(xiāng)侯?！睂㈥P(guān)公的忠義精神與諸葛亮、文天祥相互對(duì)照，辭詳而理深?？梢哉f(shuō)，古建筑楹聯(lián)在自身審美特性的基礎(chǔ)上，還提點(diǎn)、強(qiáng)化、煥發(fā)建筑本身的藝術(shù)特色，使建筑中某些平常的空間、結(jié)構(gòu)、布局獲得意義的提升與美感的充盈。

四、當(dāng)代的回響

古建筑楹聯(lián)，是先賢留給后人的寶貴財(cái)富，是民族特色鮮明的藝術(shù)形式，是中華民族富于智慧的創(chuàng)造，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是我們文化自信的一個(gè)堅(jiān)實(shí)理由。遼寧省內(nèi)的古建筑楹聯(lián)，數(shù)量多、質(zhì)量高，在文學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)出雄豪、剛勁、真率、風(fēng)趣的特征，較少纖巧、柔美、沉郁之作。近些年來(lái)，東北人的樂(lè)觀、豁達(dá)、幽默，在文藝界的表現(xiàn)很是突出。其實(shí)，在遼寧古建筑的楹聯(lián)中，這種風(fēng)格就早有體現(xiàn)。沈陽(yáng)太清宮玉皇殿一層中門(mén)廊柱楹聯(lián)：“干凈地常來(lái)坐坐；太平時(shí)早去修修”，語(yǔ)言生動(dòng)詼諧，一個(gè)平易近人、心地淳樸的“玉皇大帝”形象，呼之欲出。靈官殿一層廊柱楹聯(lián)：“存心邪僻，任爾燒香無(wú)點(diǎn)益；持身正大，見(jiàn)吾不拜有何妨?！贝寺?lián)用第一人稱(chēng)，從神仙的角度，用輕松幽默的語(yǔ)言告誡人們正直善良、志存高遠(yuǎn)，會(huì)比燒香拜神贏得更多的人生幸福。“神仙”在宗教場(chǎng)所表現(xiàn)出燒香叩拜無(wú)所謂的態(tài)度，具有喜劇色彩，體現(xiàn)出古代遼寧人那種亦莊亦謔、活潑生動(dòng)的地域特征。

古建筑楹聯(lián)是古代觀念世界的產(chǎn)物，提倡倫理道德、鼓勵(lì)修身行善、贊頌誠(chéng)信無(wú)私、激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，可以為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心提供有力支撐。如關(guān)云長(zhǎng)、諸葛亮、文天祥、岳飛嵌入楹聯(lián)，體現(xiàn)出對(duì)正義、忠誠(chéng)、無(wú)私和忘我奉獻(xiàn)價(jià)值觀的認(rèn)同。太清宮靈官殿前楹聯(lián)肯定美德的力量，具有激勵(lì)人心的作用。錦州三清閣（位于天橋鎮(zhèn)大筆架山主峰）上“置身須向極高處；舉首還多在上人”一聯(lián)，提醒人們不斷精進(jìn)，始終保持謙虛。大連復(fù)州橫山書(shū)院“經(jīng)授馬幃，教育同沾時(shí)雨化；學(xué)勤蛾術(shù)，光陰不覺(jué)歲星移”描繪出好學(xué)不倦、鉆研讀書(shū)的溫馨圖景。楹聯(lián)是一種文學(xué)樣式，含蓄蘊(yùn)藉，隨物宛轉(zhuǎn)，用具體生動(dòng)的形象來(lái)表情達(dá)意，無(wú)論是對(duì)自然風(fēng)光的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)宇宙人生的深沉感慨，無(wú)論是借助宗教的力量，還是總結(jié)入世的經(jīng)驗(yàn)，都不脫熱愛(ài)生活、向上向善的底色，能夠給當(dāng)代人以巨大的啟迪、切實(shí)的慰藉。

古建筑楹聯(lián)是當(dāng)代旅游的重要文化資源。從游客角度出發(fā)，楹聯(lián)在古建筑中不僅是裝飾點(diǎn)綴，還是了解歷史、拓寬思想、提升審美的一扇窗口?！都t樓夢(mèng)》有言：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色?！保?］楹聯(lián)會(huì)帶給游客一種意義的提示、情感的關(guān)聯(lián)、思想的體悟。游客可以通過(guò)楹聯(lián)中精辟的語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)所在景點(diǎn)有快速而深入的理解，突破淺層次的感官享受，達(dá)到更高的精神契合。有意思的是，有些楹聯(lián)的內(nèi)容具有旅游廣告的性質(zhì)，言簡(jiǎn)意駭，奪人耳目，是古代先賢留下的“風(fēng)景宣傳語(yǔ)”。如丹東東湯溫泉圣泉寺的楹聯(lián)：“人間圣泉獨(dú)一處；世上神水無(wú)二家?！鼻秸T(mén)聯(lián)：“南海八千路；遼東第一山。”而進(jìn)入龍泉寺大雄寶殿，聯(lián)語(yǔ)更佳：“龍之為靈昭昭，降雨出云，何必獨(dú)推東岳；泉之不舍混混，煙波柳浪，無(wú)難更作西湖?！鄙舷侣?lián)首字鑲嵌“龍泉”二字，為鶴頂格，又將此地風(fēng)光與泰山、西湖相比，這不是用優(yōu)美鏗鏘的文言寫(xiě)成的導(dǎo)游詞嗎？楹聯(lián)在旅游中，既是景點(diǎn)本身，又是深入景點(diǎn)內(nèi)涵的媒介，其作用不可低估。

五、繼承的余韻

楹聯(lián)的保護(hù)是古建筑保護(hù)中較為薄弱的一環(huán)。原因是楹聯(lián)屬于古建筑的附屬裝飾物，常置于建筑物外部，大多為木質(zhì)，室內(nèi)則為紙質(zhì)或絲織物，較易損壞。有些楹聯(lián)隨舊城改造、古建筑修繕而散失。很多楹聯(lián)的作者因年代久遠(yuǎn)沒(méi)有題款留名，或在傳播過(guò)程中被仿制者刻意抹去名字，有些楹聯(lián)作品在傳抄中還發(fā)生錯(cuò)誤或因時(shí)因地改變字句，就會(huì)出現(xiàn)作者無(wú)名、版本多樣的現(xiàn)象。

為防止散失，收集整理楹聯(lián)文本非常重要。歷史上，如梁章鉅《楹聯(lián)叢話(huà)》、張伯駒《素月樓聯(lián)語(yǔ)》等書(shū)籍記載了很多當(dāng)時(shí)的楹聯(lián)，有功學(xué)林。關(guān)于東北楹聯(lián)的記錄，清代劉世英《陪都紀(jì)略》中有“對(duì)聯(lián)巧合”一章，繆潤(rùn)紱《陪京雜述》中有《聯(lián)語(yǔ)》一章，對(duì)于清代以盛京（沈陽(yáng)）為中心的東北地區(qū)的對(duì)聯(lián)有所記錄。近年有張秀時(shí)《中華名勝楹聯(lián)圖覽》（遼寧美術(shù)出版社，1997）、宋彩霞《東北風(fēng)景名勝楹聯(lián)研究》（吉林人民出版社，2021）、侯文慧《千山楹聯(lián)解讀》（遼寧人民出版社，2015）等書(shū)，可資參考。各地楹聯(lián)協(xié)會(huì)的資料收集、編輯、出版，也是地域楹聯(lián)保存的一種重要方式。

說(shuō)到古建筑與楹聯(lián)的關(guān)系，就不能不提今人在古建筑中題撰楹聯(lián)的現(xiàn)象。在一些古建筑中，常存在更換楹聯(lián)的情況。有的是某些古代楹聯(lián)已經(jīng)散失，只能重新撰制，有的是古聯(lián)文本尚存，書(shū)板受損，需要重新繕寫(xiě)。今人撰制的楹聯(lián)，有的水平較高，有的則在古典文化修養(yǎng)方面無(wú)法比肩古人，楹聯(lián)書(shū)體不當(dāng)、文字失對(duì)、音韻不協(xié)、上下聯(lián)方向掛反、與建筑物功能不相吻合等錯(cuò)誤，亦偶有所見(jiàn)。近些年印刷、裝修技術(shù)發(fā)展迅猛，某些新制楹聯(lián)，用電腦中的字體替代手寫(xiě)原本，采用先進(jìn)技術(shù)加以凸凹制作。這樣雖節(jié)省成本，但字體呆板，了無(wú)生氣，色彩俗艷，失去了楹聯(lián)的美感。

值得一提的是，近些年一些仿古建筑中創(chuàng)作新楹聯(lián)方興未艾。楹聯(lián)需要不斷發(fā)展，當(dāng)代人創(chuàng)作楹聯(lián)令人欣喜。比如鞍山二一九公園濱湖軒聯(lián)“群賢畢至少長(zhǎng)咸集；幽賞未已高談轉(zhuǎn)清”，環(huán)翠閣“一頃湖光浮日月；半城山色納云煙”。前者集王羲之、李太白文句，后者情景交融，具有較高的文學(xué)水平。在近些年仿古風(fēng)格的建筑群中，如沈陽(yáng)明清冊(cè)、千山老院子民宿村等，有楊曉雁、尹偉達(dá)等撰制的佳聯(lián)。前者如“樂(lè)事何為？冰天試筆曾呵硯；賞心最是，雪夜圍爐尚賦詩(shī)”（大紅門(mén)內(nèi)），后者如“同游五柳詩(shī)文里；小住范寬畫(huà)圖中”（民宿正門(mén)），皆清麗可喜，不輸古人。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，依山傍水的仿古建筑會(huì)逐漸增多，相信楹聯(lián)創(chuàng)作者會(huì)越來(lái)越有用武之地。

遼寧古建筑楹聯(lián)，是遼寧人值得驕傲、值得珍視的寶貴財(cái)富。其中隱含的悠久歷史、精妙思想、審美意蘊(yùn)，與奔騰的河流、郁莽的群山一樣，是這片遼闊土地上最美好的妝點(diǎn)。樓臺(tái)存古墨，楹柱煥華章。這些形制短小、語(yǔ)義精警的文字，讓我們對(duì)先賢充滿(mǎn)欽敬，也通過(guò)這些文字和建筑，更加熱愛(ài)他們?cè)?jīng)生活、我們正在生活的這片土地。

注釋?zhuān)?/p>

［1］張伯駒編著，王正注釋?zhuān)骸端卦聵锹?lián)語(yǔ)》，華文出版社，2012年版，第3頁(yè)。

［2］《召誥》原文為：“式勿替有殷歷年?！币?jiàn)孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第402頁(yè)。

［3］趙旭、劉磊：《沈陽(yáng)文學(xué)史·古代卷》，沈陽(yáng)出版社，2019年版，第157頁(yè)。

［4］孫丕任、卜維義編：《盛京舊宮再依皇祖元韻》，《乾隆詩(shī)選》，春風(fēng)文藝出版社，1987年版，第318頁(yè)。

［5］宋彩霞編著：《東北風(fēng)景名勝楹聯(lián)研究》，吉林人民出版社，2021年版，第104頁(yè)。

［6］張秀時(shí)編：《中華名勝楹聯(lián)圖覽》，遼寧美術(shù)出版社，1997年版，第477-478頁(yè)。

［7］許地山、傅勤家：《道教史 外一種：中國(guó)道教史》，岳麓書(shū)社，2010年版，第3頁(yè)。

［8］樓慶西：《中國(guó)古建筑二十講》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第279-298頁(yè)。

［9］曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，1988年版，第224頁(yè)。