毛明娟 陸永勝

當前，我國正處于百年未有之大變局，國內(nèi)外各種風險挑戰(zhàn)不斷。青年大學生作為祖國未來發(fā)展的中流砥柱，如何引導青年大學生在激蕩的社會思潮中把握正確的意識形態(tài)方向顯得尤為重要。高校思想政治理論課（簡稱思政課）肩負著思想價值引領的重要使命，因此高校要“理直氣壯”地講好思政課，讓有信仰的人講信仰。習近平總書記在多次講話中強調思政課建設要向改革創(chuàng)新要活力，《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》文件的出臺為思政課改革創(chuàng)新提供了新思路新理念。從“文化自信”和“堅定信仰”的雙重視域下進行思政課教學創(chuàng)新研究是把握該文件精神、改變過去枯燥的教學模式、推動思政課改革創(chuàng)新、提升思想政治理論課的親和力的實踐探索。

一、詩思視角下高校思政課教學的“無趣”現(xiàn)狀及原因分析

高校思政課承擔著進行馬克思主義理論教育，引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，最終確立馬克思主義信仰的重要任務。[1]目前對高校思政課教學改革的相關研究主要集中在教師主體、教學對象、教學內(nèi)容、教學模式、教學方法、教學效果評價等幾大方面，[2]針對教學策略的探索主要涉及實踐教學、新媒體教學、社會文化資源教學等主題，[3]借鑒傳統(tǒng)文化資源并從情理結合的維度來探討思政課教學改革的成果還相對較少。

回顧當前高校開設的各門思政課程，雖然每門課程的具體教學目的與課程功能有所區(qū)別，但增強信仰是所有思政課共同的使命，是將各門思政課程貫通起來的一條主線。伴隨著社會發(fā)展的轉型和社會思潮的多樣化，高校思政課在增強學生馬克思主義信仰方面的實效性有所降低，產(chǎn)生了一些問題，如一些學生對思政課的興趣不高，甚至出現(xiàn)一些厭煩情緒。造成高校思政課這種現(xiàn)實困境的原因有很多，其中一個主要原因就是目前思政課教學的“無趣”現(xiàn)狀?！吧纤颊n不能拿著文件宣讀，沒有生命、干巴巴的?！盵4]習近平總書記一語道破當前思政課存在的弊病。正因如此，思政課長期被貼上了無趣的“標簽”。思政課教學的“無趣”具體體現(xiàn)在兩個方面，一是教學缺乏情趣，傳統(tǒng)以說教式、宣傳式、灌輸式為主的思政課堂，造成課堂教學事例不生動，言說不動人，講理不動情；二是教學缺乏理趣，思政課教學講理不通透，不能引人深思，不能讓人解惑，不能讓人思而有獲，不能讓人在理性認知的基礎上心悅誠服的“信”理論，進而樹立馬克思主義信仰。習近平同志在思政課教師座談會上指出：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”，[5]為思政課教學改革指明了情理兼融的方向。思政課如果缺少“傳情”的生動性趣味性，“講理”必定是干涸的、無說服力的，缺乏親和力；如果缺乏“講理”的通透性，“傳情”便失去理性的光輝，不能使人明辨是非，便缺乏理論性和思想性。詩思以增信的詩化思政課教學路徑就是這樣一條情理融一的道路，既以“理”曉之，又以“情”動之。

詩思以增信，指教師在傳授理論時將具有藝術之美的詩學理念和方法融入教學中，采用詩意的教學語言表達，再輔之以多樣的詩的教學形式，讓學生在愉悅的審美體驗中激發(fā)情感共鳴，達到涵養(yǎng)品性、陶冶情操、塑造人格，進而提升信仰境界的效果。詩化思政課教學路徑以詩為媒介，以增信為旨歸，具有詩思與增信的雙向價值目標，是新時代個體思想發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是提升思想政治教育實效性的具體要求，還是推動思政課內(nèi)涵式發(fā)展的應然追求。

二、詩思以增信的高校思政課教學改革的理據(jù)

思政課以增信為最終教學旨歸。馬克思主義本身的特點決定了高校思政課的教學目的不僅要注重對馬克思主義理論知識的傳授，更要增強政治引領和價值引領，使學生化知識為德行，化德行為信仰。思政課本身具有一定情感色彩，一堂好的思政課要不斷實現(xiàn)學生的思想轉化與情感提升，最終堅定馬克思主義信仰。詩思以增信本質上是一種以情明理、情理交融的教學策略，既能實現(xiàn)教學過程的生動性，又能提高增信的教學實效性。通過以詩體情，以情啟思，促進思政課教學的情理交融，從而形成增加信仰的合力。其本身具有的情理交融的特性為推進思政課教學改革與實施這一路徑提供了客觀理據(jù)。

（一）以形象思維走向理性思維

形象思維是精神活動的一種思維方式，以感性形象為源融合了聯(lián)想、想象和情感的活動。詩歌是一種形象思維的言語精髓，詩人會傾向選擇與個人情感相契合的聽覺和視覺意象，并借助意境的營造將個人情感表達出來。長期以來，大部分思政課運行在知性的軌道上，非詩意的理性說教、單向灌輸?shù)氖谡n方式，使課堂氛圍脫離藝術教學，缺乏趣味性，嚴重降低了思政課的有效性。在思政課堂中融入詩意元素，學生能通過感官培養(yǎng)直觀的形象思維。恩格斯在《反杜林論》中指出：“當我們深思熟慮地考察自然界和人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅有種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的圖畫?！盵6]學生在想象與體悟中，通過與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，再現(xiàn)詩美畫面，塑造詩意的形象思維。同時，詩意元素的融入使得思政課堂由傳統(tǒng)的理性“獨白”轉向詩性“對話”，教師在輕松愉快的感情交流中進行科學嚴謹?shù)卣f理，并進一步引導學生思理，讓學生實現(xiàn)形象思維到理性思維的升華。

（二）以共情激發(fā)情感認同

思政課的根本目的是要引導學生堅定馬克思主義信仰，培養(yǎng)社會事業(yè)的建設者和接班人。教師和學生是一個個具體的有血肉有情感有夢想的人，要提升思政課的增信效果，就要關注人、聚焦人，重視人與人之間的情感融通。列寧曾說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵7]

以說教式、宣傳式、灌輸式為主的傳統(tǒng)思政課堂，忽略了主客體的情感交流，學生的情感體驗和學習效果未得到應有的重視，教學效果不佳。新形勢下的思政課堂要在教師主體和學生主體真實在場的情景下，通過教學語言、內(nèi)容、情景、氛圍等多因素的交織融合，實現(xiàn)師生之間的情感共同體互動。[8]詩美的藝術中蘊含著的文化魅力和豐富情感為詩思教學中情感共同體的互動奠定了深厚的情感基石。詩歌中有“明月松間照，清泉石上流”的自然熱愛之情，國畫中有徐悲鴻《奔馬》所展示的愛國精神，古典戲劇中有《長生殿》演繹的生命悲歌……這種種飽含著豐富感情的畫面，積淀成厚重的中華文化。古典美學“理在情中”即是基于感情的共鳴，加深對事物內(nèi)在深層意義的認識。詩思的教學，通過貫通歷史與現(xiàn)實共同的情懷節(jié)操，讓學生在學習中自覺產(chǎn)生共情理解，轉化為更加堅定的信念和力量，從而增強對當今社會主流價值觀的情感認同。

（三）以審美特質提升信仰境界

柏拉圖說“教育非他，乃心靈的轉向”。思政課要實現(xiàn)啟發(fā)學生靈魂轉向、樹立馬克思主義信仰的使命，就要努力打造好的課堂，提升課堂的有效性，使學生“心靈和諧達到完善的境地”。

人因審美而信仰。思政課可以借用審美要素創(chuàng)設美的課堂，使學生在“美善相濟”中提升信仰境界。首先，審美理想通過提高人的心理認知，促使人的心靈轉向?！皩徝朗侨藦奈镔|狀態(tài)過渡到道德狀態(tài)、從自然社會過渡到道德社會的中介，它是手段，同時也是目的的一部分。”[9]席勒認為審美是使感性的人變?yōu)槔硇缘娜说奈ㄒ宦窂?。藝術審美的前提是具有理性認知，通過理性來觸動感性的邏輯認知，提升人的心理認知水平，從而完成心靈的轉向。審美在由思政課程（知識）到政治信仰轉化的過程中發(fā)揮重要作用。其次，審美過程是生命的理想本質的享受。海德格爾認為，人在詩中被聚集到他的此在的根基上而達乎安寧。思政課的詩化美學設計會給人帶來愉悅的情感體驗，產(chǎn)生一種“生命的享受”，每一次生命享受都是一次信仰的洗禮。再次，審美境界通過確證生命存在，使生命不斷進化和完善，從而實現(xiàn)信仰的升華。審美要素融入思政課，使課堂效果在自由處達到感性與理性的統(tǒng)一，符合人對藝術精神和理性自由的追求?！耙詫徝罏閮?nèi)核，以自由為動力，以信仰為目標，以救贖為手段，生命完成了一次壯麗的升華?！盵10]在思政課中通過對境界的創(chuàng)造與體悟可以使人不斷走向自由，堅定信仰的目標，確證生命的存在，完成生命的升華，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的超越性“創(chuàng)造”。

三、詩思與增信：雙向價值目標達成視域下高校思政課教學創(chuàng)新策略

詩思以增信的路徑是高校思政課教學改革的必然選擇，具有詩思與增信的雙向價值目標。詩思是增信的手段，也是教學手段本身的目標；增信是思政課的目標，同時又是育人的途徑之一。所以以育人為目標，二者是統(tǒng)一的。具體可從教學內(nèi)容、教學形式、教學空間、教學活動幾個方面探討。

（一）詩意的教學內(nèi)容：以“詩”的思想感召人的信仰覺解

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵11]這要求思政課首先要選取優(yōu)質合適的馬克思主義理論教學內(nèi)容，而詩意的教學內(nèi)容能讓徹底的理論變得富有人性和趣味，是感召人信仰覺解的核心競爭力，能讓學生因為熱愛詩意而增強學習的自覺性和主動性?！耙坏﹪癫粣墼?，其理想、激情和想象就會減退，變得平庸起來?！盵12]詩意的教學內(nèi)容即以馬克思主義教材基本觀點為載體，巧加利用詩詞素材，使透徹的學理散發(fā)出詩化的特征。具體可從以下幾個方面選擇教育內(nèi)容：首先，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取教學內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩若煙海，是“志于道”、教人安身立命、關切人生幸福的文化，錢穆先生說：“中國文化之內(nèi)傾，主要是從理想上塑造人、完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然具有一個人格，中國人謂之德行。中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德行的人?！盵13]中國傳統(tǒng)文化塑造的有德行的人與當前思政課的根本培養(yǎng)目標具有旨歸的一致性，必然成為思政課的教學資源。傳統(tǒng)文化中的詩詞、曲賦、戲劇、古文典故等各種藝術都可以成為思政課的優(yōu)質教學資源。其次，選擇中共黨史中的紅色故事和紅色基因。習近平總書記多次強調要講好紅色故事，讓紅色基因代代相傳，確保紅色江山永不變色。百年黨史是最好的教科書，紅色故事與紅色基因是共產(chǎn)黨人百年奮進的精神血脈，具有穿越時空的生命力、感召力和影響力，是淬煉學生學史增信最好的“營養(yǎng)劑”。多角度借力、多視域拓展紅色故事，點亮思政課堂，促進思政課程與黨史思政的相互融合，能激勵學生厚植愛國情懷，篤行報國之志。再者，選擇具有思政價值并能彰顯時代之美的社會熱點新聞。社會熱點新聞蘊含著多元化的社會問題。當代學生思想活躍，對信息化時代社會流行的新鮮元素更為敏感。選取一些具有積極教育意義的美的社會熱點新聞，滲透到思政教學內(nèi)容中，對學生看清社會問題的本質，明辨是非，形成正確的價值觀有積極的作用。如通過展示鄉(xiāng)村脫貧前后變化的攝影作品，引導學生身臨其境，感受脫貧之后“一村一落皆風景，美麗鄉(xiāng)村皆入畫”的詩意畫面，并啟發(fā)學生深思脫貧攻堅、實施鄉(xiāng)村振興的價值意義，從而講透共同富裕是社會主義新時代的主題。第四，借鑒世界文化合理元素。對世界范圍內(nèi)富有詩意的經(jīng)典諺語、美妙的神話故事等的借鑒，有利于思政課培養(yǎng)具有國際視野的時代新人。習近平同志曾多次在國內(nèi)外的重大活動中引用世界典故，起到了溝通中外的良好效果。

確定了詩意的教學內(nèi)容，需要教師針對不同的教學素材采取不同的方法進行加工，使“詩”的思想充分發(fā)揮出感召人的信仰覺解的力量。對于詩詞，可以引導學生對詩歌誦讀，在誦讀中與學生一同感知“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡恼伪ж摚ぐl(fā)為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的遠大理想；體察“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”中的蒼生疾苦、百姓安危，覺解社會主義新時代“人民就是江山，江山就是人民”的民本情懷；體會“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”中憂心天下的人生理想，樹立與時代同步伐，與人民共命運的遠大人生理想。對于悲壯的黨史紅色故事，可以借助敘事的方法，通過設置不同的情節(jié)，用不同的敘述方式，恰當?shù)臄⑹陆Y構，把黨的歷史故事講得生動、有條有理。通過講述大革命時期，夏明翰在白色恐怖面前屠刀不泯革命志的壯美故事，引導學生覺解用生命捍衛(wèi)信仰，為共產(chǎn)主義理想獻身的遠大理想信念；通過講述中國特色社會主義新時代中張桂梅、李桓英、黃文秀等時代楷模的故事，展現(xiàn)共產(chǎn)黨人對信仰忠誠的初心和使命，引導學生增強為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)奮斗的責任擔當。

（二）詩頌的教學形式：以“詩”的體驗觸發(fā)人的信仰體認

詩頌的教學形式主要選用藝術化的優(yōu)美形式和方法將教學內(nèi)容訴諸學生的感官，使之入耳、入腦、入心，既閃耀著講理的理性光輝，又充滿著愉悅的詩情畫意。如果說詩意的教學內(nèi)容帶給人愉悅的精神享受、喚醒人的意識、感召人的信仰覺解，詩頌的教學形式則是讓這種喚醒與感召的力量進入人內(nèi)心深處靈魂的紐帶，以美的教學形式帶給學生“詩”的體驗，進一步觸發(fā)人心底的情調，觸發(fā)對信仰的體認。

詩頌的教學形式，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。首先選擇詩意的教學語言。思政課教師應努力把純粹邏輯的理性言說轉變?yōu)榉沁壿嫷脑娨獾膶υ捳Z言，增強話語生氣和話語魅力，從而拉近師生之間的心理距離，打通學生與文本的內(nèi)在對話?？鬃诱f“言而無文，行而不遠。”語言如果沒有詩意的色彩，必然是單調而枯燥的，既不能感動人，更不會產(chǎn)生增強信仰的力量。海德格爾說：“思與詩的對話旨在把語言的本質召喚出來，以便終有一死的人能重新學會在語言中棲居?！盵14]詩意的語言本身具有自身跳脫的韻律與情調，能觸發(fā)人的心靈，激發(fā)人的想象，挖掘人潛在的詩性，讓萬物復歸其本質，讓人感受詩意的美。而人的本性對美的東西是無法拒絕的，對詩意的語言自然也是欣然接受的。在愉悅的心情里，學生的理想、激情和想象就會被點燃，信仰在傳遞中也會變得清晰與偉大。

其次是采用融合多媒體技術的多樣化教學方式。在智能化數(shù)字化的時代，思政課的教學形式也要緊跟時代步伐，借助新媒體技術使工作活起來，促進信息技術與傳統(tǒng)思政課堂的高度融合，增強課堂真實感和精彩性。如2022 年北京冬奧會開幕式以中國式的浪漫驚艷了世界，是一個極具詩意教育價值的素材，“一朵雪花”的故事連接中國與世界，融合高能創(chuàng)意的中國傳統(tǒng)文化元素設計與科技特效于一體的唯美畫面必須借助多媒體的網(wǎng)絡教學才能展現(xiàn)其教育效果。借助多媒體展示，教師再講解貫通其中的堅韌不拔、奮斗為樂的奧林匹克精神，輝煌的中國成就和有韻味的中國文化，傳遞新時期我國提倡的“人類命運共同體”的理念，讓學生在浪漫又唯美的詩美畫面體驗中增強對國家的自豪感，培養(yǎng)愛國主義精神。

再者，創(chuàng)新思政課實踐教學形式。詩頌的實踐教學是思政課實踐教學的一種新形式，通過創(chuàng)設真實的美的情境體驗，全方位調動學生的感覺器官參與各種知識信息的相互作用，使學生對知識產(chǎn)生整體性認知的一種教學方式。相比傳統(tǒng)的思政課實踐教學，詩頌的教學形式更加突出學生的參與性與情境的審美性。思政課應結合當?shù)氐牡胤轿幕坝^、紅色基因展覽館、城市變遷歷程等具有審美情境的因素開設戶外課堂，帶領學生實地走訪體驗，通過實情實景加深對文化發(fā)展歷史的理解；通過感悟城市歷史變遷與民生改善，深化對新中國70余年發(fā)展歷程與偉大成就的認識，領悟共產(chǎn)黨的偉大決策。

（三）詩化的教學空間：以“詩”的環(huán)境激發(fā)人的信仰思考

思政課的教學空間是各類思政教學活動進行的教學場域，其中空間要素和作用方式發(fā)生變化會帶來不同的教學效果。馬克思說：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人?！盵15]不同的教學環(huán)境，產(chǎn)生的教育效果也具有差異化，美的環(huán)境能美化人。詩化的教學空間是一種充滿詩意情感與蘊涵理性的教學場域，是激勵學生主動參與學習的根本保證，通過創(chuàng)造一種美的教學環(huán)境，帶給人一種外在的美的感官刺激而達到人內(nèi)在的心靈的轉變，從而以“詩”的環(huán)境激發(fā)人的信仰思考。因為人們思想上的觸動與變化，總是發(fā)生在一定的空間范圍內(nèi)。[16]詩化的教學空間，既包括實體的課堂空間、校園空間、社會空間等場域，也包括以新媒體技術為主導的網(wǎng)絡教學空間。

詩化的課堂空間即是思政小課堂，是教師與學生發(fā)生最直接知識和情感聯(lián)系的顯性場域。教師通過選取詩意的教學內(nèi)容，設置節(jié)奏合適的教學環(huán)節(jié)，采取與學生互動等多種教學形式，調動學生的情感體驗和思維興奮點，構建一個靈動的詩化課堂空間，引導學生在詩化的場域中產(chǎn)生與信仰相關聯(lián)的認知與想象和思考。除了顯性的詩化場域外，隱性的詩化場域使學生在陶冶熏陶中潛移默化地實現(xiàn)自身提升。詩化的校園空間、社會空間、家庭空間即是課堂空間外的隱性詩化場域，通過美的環(huán)境浸潤以“潤物細無聲”方式激發(fā)學生進行信仰思考。要嚴格按照習近平總書記提出的“大思政課”理念，積極探索多維的教學空間的構建，善用思政小課堂撬動社會大課堂，打造實踐新課堂，深度融合網(wǎng)絡微課堂，構建詩化的校園空間、社會空間和網(wǎng)絡空間。詩化的校園空間，既要融入國家的教育方針，積極發(fā)掘學校的文化積淀，合理建設校園文化景觀；又要堅持以人為本，充分利用圖書館、宣傳欄、電子屏、文化墻等場所，讓詩化的文化精神融進建筑里，使學生在詩化的氛圍與環(huán)境中獲得心靈的享受，獲得生長的自由。

思政課要積極引導學生走進社會生活，建設詩化的社會空間，為思政課持續(xù)注入活力，讓學生在美的體驗空間中實現(xiàn)“思與境諧”。具有歷史與藝術氣息的紀念館、博物館和自然之美的田間地頭都可以成為詩化的社會空間。網(wǎng)絡新課堂為思政課受教育者提供了更新穎、更有趣、更開放的教學交往空間，生動有趣的內(nèi)容，新奇的動感畫面，多角度的空間展示激發(fā)了學生群體的學習主體性。用好新媒體時代微視頻、短視頻、公眾號、微教學功能，結合學生的特點，構建詩化的網(wǎng)絡空間，為思政課建立新陣地，讓思政教育在空間上無處不在，效果上直抵人心。如，在全國高校引起強大反響的福建師范大學“小葵模式”是詩化的網(wǎng)絡空間的典型代表，以陽光、向日葵為原型的網(wǎng)絡卡通形象“福師大小葵”以其新穎美妙的方式受到學生歡迎。小葵作為線上代言人，以詩意的語言配合精美的多媒體畫面?zhèn)鞑ブ鴩抑髁鲀r值觀，先后發(fā)布《小葵說社會主義核心價值觀》《“七個新”速覽十九大》等動畫視頻，還率先成立“福師大小葵館”的詩化文創(chuàng)空間，以喜聞樂見的形式讓主流價值觀深入人心，成為思政教育的網(wǎng)紅陣地。

（四）詩語的教學活動：以“詩”的效果提升人的信仰境界

詩語的教學活動是指思政教學活動的詩化，一方面融入了詩的審美觀念，另一方面貫穿著教育雙方真誠的情感投入，是一種蘊含“融合個體的真實‘在場’體驗，遵循審美理想規(guī)律，協(xié)調個體心理空間和心理時間，以關聯(lián)性、社會性的人文方法最大程度地激發(fā)個體的自由想象，使個體在價值世界中去追尋生活的詩意和話語生成的動態(tài)意義”的詩性邏輯的教學活動。積極打造契合時代主題和思政價值的詩語教學活動，有利于以“詩”的效果提升人的信仰境界?！敖虒W是一門藝術，課堂教學活動需要體現(xiàn)審美要求……課堂教學活動只有成為一種令人向往的優(yōu)美的課堂生活，學習者才能‘樂學’，教育者才能‘樂教’。”[17]在“樂學”與“樂教”的教學活動中，學生才能敞開心扉，以開闊的胸襟去接受教育者的思想，提升信仰境界。詩語的教學活動包括思政課堂上的理論教學活動和課堂之外的思政課實踐活動，即校園文化活動和校外實踐活動，因此要聯(lián)動校內(nèi)校外兩個場域。

首先，詩語的理論教學活動要遵循詩意的邏輯設計，以詩信合一為宗旨，以美、真、情為視角全方位詮釋思政課的理論思想。通過詩的語言、詩的節(jié)奏、詩的空間，使每一位學生成為“詩性的存在”與“理性的存在”的統(tǒng)一體，在充滿詩性與想象中獲得身心和諧發(fā)展。同時，培養(yǎng)詩語教學師資力量，通過涵養(yǎng)教師的詩意情懷，提升教師對詩語教育、詩意人生理念的認同和理解，更好地發(fā)揮教師在理論教學活動中的作用。開設融入詩歌元素與思政教育題材的選修課程，輔助提升思政課理論教學活動效果。

其次，積極發(fā)揮隱形詩語活動的功能。思政課實踐教學環(huán)節(jié)是思政課教學的重要組成部分，“思想政治理論課課程要加強實踐環(huán)節(jié)，要建立和完善實踐教學保障機制，探索實踐育人的長效機制?！盵18]開展融合思政教育與審美藝術于一體的思政課實踐教學活動，讓學生在親身參與和積極體驗中，培養(yǎng)高雅情趣，提升信仰境界。詩語的校園文化活動是一種把詩化教育滲透到各類校園文化活動中的思政課實踐，以詩歌藝術為主體，使學生在詩情畫意的校園文化活動中獲得詩意體驗，最終在詩情意境的體驗中提升信仰的境界。比如，積極搭建校園詩語活動平臺，成立詩語文化主題的詩社、畫社、戲劇社、文學社、書法沙龍等社團，有層次、有階段地推進詩語校園活動；以思政課教材為依托，以傳統(tǒng)節(jié)日、國家重大紀念日和學校校慶等時間點為契機，舉辦以詩書畫、詩詞現(xiàn)代劇為主要內(nèi)容的綜合實踐活動。

再次，詩語的校外實踐活動可以說是思政課實踐教學的補充?！白摺笔抢碚撀?lián)系實際的生動體現(xiàn)，要努力打造“行走的思政課堂”，使思政課真正的“活”起來，成為學生主動去“學”的課程。自然本身就具有一種詩意，而社會本身就是具有紀實性和戲劇性的故事，引導學生深入自然和社會去觀察、分析、解決實際生活中的問題和矛盾，在實踐中驗證所學理論，通過實踐活動了解制度形態(tài)，回應現(xiàn)實關切，在全方位認識與理解社會中教育引導學生樹立遠大抱負、堅定理想信念。一方面，充分發(fā)揮地域優(yōu)勢，利用好當?shù)貝蹏逃?、地方特色文化的歷史遺跡、傳統(tǒng)文化村落、鄉(xiāng)村振興新農(nóng)村等地方教育資源，積極引導學生調查參觀實踐教學基地，進行思政課現(xiàn)場教學；另一方面，引導知名專家、時代楷模走進思政課堂，增強思政課堂的營養(yǎng)和活力。真實的榜樣的正確道路典范，可為學生錨定價值坐標與人生航向。如新冠肺炎疫情期間，抗疫一線醫(yī)護人員扣人心弦的真實故事就是具有詩意的教材資源，邀請他們走進課堂，用他們的動人事跡作為課堂中的鮮活教材，用他們展現(xiàn)出的精神力量，讓學生真實地感受信仰的力量，從而認識和理解中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好。

詩思以增信的教學策略本質上是一種詩化的思政課教學形式，通過選擇詩意的教學內(nèi)容、采用詩頌的教學形式、營造詩化的教學空間、打造詩語的教學活動，使思政課教學知識表達以詩美的形式呈現(xiàn)出來，讓學生在和諧的課堂氛圍中，在愉悅的生命體驗中，在詩思的境界中吸收知識，反思自身，增強對馬克思主義信仰和中華民族偉大復興中國夢的信心。

注釋：

[1]曾杰：《信仰教育維度下的高校思政課改革》，《教育評論》2013年第6期。

[2]呂小亮：《課程評價視角下的高校思政課教學改革研究》，廈門大學博士論文，2019年。

[3]董梅昊、佘雙好：《新中國70年來思想政治理論課教學研究回顧與展望》，《思想理論教育導刊》2019年第10期。

[4]習近平總書記在看望參加全國政協(xié)會議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員時的講話，2021年3月6日。

[5]習近平：《思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程》，《求是》2020年第17期。

[6]《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第60頁。

[7]《列寧全集》（第20卷），北京：人民出版社，1958年，第225頁。

[8]許曉玲：《情感共同體：高校思想政治理論課師生的共情嘗試》，《教育評論》2021年第2期。

[9]劉寬：《審美是通往道德的道路——〈審美教育書簡〉中審美地位問題再思考》，《寧夏大學學報》（人文社會科學版）2021年第4期。

[10]范藻：《生命為何需要美學——讀潘知常〈信仰建構中的審美救贖〉所想到的》，《四川文理學院學報》2020年第1期。

[11]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第11頁。

[12]陸凌霄：《詩道》，北京：民族出版杜，2004年，第179頁。

[13]錢穆：《中國歷史精神》，臺灣：臺北東大圖書公司，1981年，第147頁。

[14]海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，北京：商務印書館，1997年，第31頁。

[15]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第92頁。

[16]謝迪斌：《思想政治理論課課堂教學空間設計及其運用》，《思想理論教育導刊》2009年第9期。

[17]殷世東：《課堂教學活動邏輯:詩性邏輯》，《教育研究》2017年第10期。

[18]中共中央宣傳部、教育部：《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》，教社政[2005]5號，2005年5月7號。