□楊圖雅

中華文化是各民族文化的集大成，是一個(gè)整體，是各民族共同創(chuàng)造的璀璨成果。少數(shù)民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的差異性。作為中華文化的重要組成部分和動(dòng)力源泉的少數(shù)民族文化，對于中華文化的形成和發(fā)展有著不可替代的作用。因此，如何有效保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是關(guān)系到中華文化多元一體格局的深刻認(rèn)識。作為蒙古族傳統(tǒng)的民間文學(xué)形式，祝贊詞是一筆寶貴的民間文學(xué)遺產(chǎn)，對其的研究不僅對蒙古族文化的保護(hù)和傳承有推動(dòng)作用，而且對我國多民族歷史、多元文化結(jié)構(gòu)的深層探究有一定的現(xiàn)實(shí)意義，因此也受到了很多研究者的青睞。

一、祝贊詞的基本內(nèi)涵及其類型

“祝贊詞”是祝詞和贊詞的統(tǒng)稱，是我國蒙古族特有的傳統(tǒng)民間文藝形式。它是以朗誦詩形式對歷史文化、道德理想、環(huán)境與生態(tài)、哲學(xué)和藝術(shù)述說的一種有一定韻調(diào)、語言自然流暢、興致所至一氣呵成的感悟。

蒙古族祝贊詞在不同的場合或不同的對象，致祝詞的內(nèi)容大有不同。大致上分為祭詞、婚禮祝贊詞、祭敖包祝贊詞、畜牧業(yè)祝贊詞、那達(dá)慕祝贊詞等?？傊?，祝贊詞的體現(xiàn)和傳承表現(xiàn)出其具有頑強(qiáng)的生命力和價(jià)值所向，已成為蒙古族日常生活中的一項(xiàng)重要禮儀。

二、蒙古族祝贊詞的起源及其演進(jìn)

蒙古族祝贊詞源于蒙古族人所處的自然環(huán)境和社會生活，并隨著社會環(huán)境的演變與發(fā)展隨之改變了色彩和內(nèi)涵。遠(yuǎn)古時(shí)代由于社會生產(chǎn)力和智力水平較低，蒙古人對宇宙和自然界的很多事情都不了解，因此他們認(rèn)為日新月異、四季交替、暴雨山洪等自然現(xiàn)象都是蒼天的安排，于是產(chǎn)生了最原始的信仰。他們相信自然界萬物是有靈性的，有感情的，只要相信他們，祈求他們，他們就為你消災(zāi)避難并祝福你。于是開始頂禮膜拜原始圖騰，開始祈求和咒詛。因此古老的祝詞和贊詞大多是對天地山川、自然萬物的贊頌而創(chuàng)編的，還有一部分是對漁獵畜牧生產(chǎn)的祈求祝福而創(chuàng)編的自由詩。這種祝贊詞是帶有詩意的，又有一定的宗教色彩。之后，隨著社會的發(fā)展祝詞以祈求萬物生靈于幸福平安逐步發(fā)展成為祝福美好未來的祝詞。起初這種祝詞是口頭相傳，直到十三世紀(jì)才有了文字記錄。后來，薩滿教的形成和傳播時(shí)期，巫師(蒙語稱“博”)借用這些古老的歌謠，豐富和改變其內(nèi)容，把祝詞變成了薩滿教的各種儀式歌。再后來，由于社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)部門紛紛出現(xiàn)，人們對大自然的認(rèn)識逐步深化，民間祝詞和贊詞蘊(yùn)含的原有色彩和內(nèi)容出現(xiàn)了本質(zhì)上的變化，古老祝贊詞的那種原始宗教色彩逐漸消失，而由對勞動(dòng)生產(chǎn)的直接描述和對勞動(dòng)成果的熱烈贊美取代。

三、祝贊詞國內(nèi)外研究概況

國外關(guān)于蒙古族民間祝贊詞的研究較少，其主要記載于一些史書，如《史集》《多桑蒙古史(第二卷)》。波斯學(xué)者拉施特在《史集》一書中不僅對蒙古人起源問題進(jìn)行了詳盡的描述，而且通過對鄂爾多斯地區(qū)蒙古族狩獵儀式的描寫引出了蒙古族祝贊詞的歷史背景、發(fā)展演變、文化內(nèi)涵等，為后期的研究者們提供了寶貴的借鑒資料。國際著名東方學(xué)家多桑在其法文撰寫的一部蒙古史《多桑蒙古史》中詳細(xì)敘述了蒙古民族在中亞、西亞以及歐洲的活動(dòng)，為后期的研究提供了寶貴的材料。

國內(nèi)關(guān)于蒙古民間祝贊詞的研究相對較成熟。其研究主要包括以下幾方面。

(一)著作中祝贊詞內(nèi)容的研究。從十三世紀(jì)歷史典籍《蒙古秘史》到十七世紀(jì)《蒙古源流》無一不穿插了祝贊詞。在《蒙古秘史》中，通過祝贊詞的穿插，用鏗鏘有力的旋律和朗朗上口的言辭頌贊了蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣、人生禮儀和各個(gè)重要時(shí)期。在《蒙古源流》中也大量記載了蒙古族祭祀與祝贊文化。這些著作為民間祝贊詞研究提供了有利的素材。解放初期關(guān)于祝贊詞的研究也是鳳毛麟角，直到二十世紀(jì)八十年代有些研究者根據(jù)成陵收藏的《金冊》撰寫了《金宮祭奠》，綜合整理和保存了民間祝贊詞的書面和口傳資料，對蒙古民族歷史、宗教禮儀、民俗風(fēng)情、審美意識都有生動(dòng)而真實(shí)的反映。為更多研究者提供了進(jìn)一步了解民間祝贊詞的參考史料。(賽音吉日嘎拉，沙日勒代，1940)。莫寶柱(1991)在其著作《蒙古民間祝贊詞》中搜集和整理了幾百年來的蒙古族祝贊詞，對后期研究提供了寶貴的素材。

(二)祝贊詞理論研究。色道爾吉(1984)《蒙古族的祝詞和贊詞簡述》中闡述了蒙古族祝贊詞的藝術(shù)特點(diǎn)，認(rèn)為祝贊詞長運(yùn)用比喻的手法，語言凝練，感情真摯，大多屬于即興的口頭贊美詩。郭永明(1993)在其《蒙古族祝贊詞在民俗中的地位和作用》中談到蒙古族所有的民俗禮儀都與祝贊詞水火交融地結(jié)合在一起，通過與好來寶和民歌的比較詳細(xì)介紹了祝贊詞的特點(diǎn)，并通過實(shí)例剖析了祝贊詞的歷史、宗教和心理根源。滿珂(2002)在其《淺談蒙古族的祝贊詞》一文中用實(shí)例詳細(xì)說明了祝詞與贊詞在其表達(dá)和適用場合的區(qū)別。認(rèn)為祝詞用于一個(gè)人一生中的關(guān)鍵時(shí)刻，即一個(gè)人從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)的重要時(shí)刻所舉行的各種儀式上。相比而言，贊詞運(yùn)用的場合更廣，從大自然中的日月星辰到生活中的衣食住行所用到的物品等都可以進(jìn)行贊美，并擬測祝贊詞來源于薩滿教的祭神歌。哈斯巴特爾(2011)《作為口頭藝術(shù)的鄂爾多斯祝詞及其特征》中對祝贊詞進(jìn)行了概念界定，從文化事象作為切入點(diǎn)，對祝贊詞進(jìn)行了表演范疇的理論建構(gòu)。從語言、表演、文化語境等三個(gè)層面闡述了祝贊詞作為表演的口頭藝術(shù)特征。

(三)祝贊詞分類研究。有些研究者對祝贊詞進(jìn)行了分類研究，如科爾沁(1997)在《淺談蒙古族祝詞》一文中從不同的角度對祝詞進(jìn)行了分類，根據(jù)其場合形式的不同把祝詞分為綜合性祝詞和個(gè)別性祝詞，根據(jù)祝頌對象的不同把祝贊詞分為人物性祝贊詞和事物性祝贊詞。通過對各類祝贊詞搜集和整理并分析了其性質(zhì)和特點(diǎn)。認(rèn)為民間祝贊詞有固定性、預(yù)祝性、即興性以及創(chuàng)造性等特點(diǎn)，并進(jìn)行了詳細(xì)的分析研究。巴彥淖爾蒙古語文工作組的研究者們搜集了烏拉特祝贊詞并分類為婚禮祝贊詞、博克贊詞、祝酒詞、氈子贊詞、馬贊詞等，并出版了內(nèi)部資料《祝贊詞》(1979)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)烏娜仁巴圖在其《烏拉特婚禮習(xí)俗》(1982)中詳細(xì)介紹了烏拉特祝贊詞,認(rèn)為其既有蒙古祝贊詞的共性也有烏拉特地域特色。有些研究者們搜集整理的烏拉特婚禮新郎迎親、交杯、問女方的年齡、送新娘、壓門等儀式的祝贊詞被收錄進(jìn)了《烏拉特婚禮》一書中的“烏拉特婚禮祝贊詞”一節(jié)中(恩和巴雅爾、敏珠爾、色仁道爾吉，1982)。白音、高娃在《祝贊詞集》中整理了烏拉特婚禮儀式的弓箭祝詞、新郎的著裝、報(bào)答母恩、品茶等內(nèi)容的祝詞(1983)。有些研究者們按遠(yuǎn)古、中古、近現(xiàn)代時(shí)間順序從蒙古民族狩獵、畜牧業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、蒙古包以及飲食宴會等方面系統(tǒng)闡述了蒙古族人民的生產(chǎn)生活狀況，并詳細(xì)介紹了祝贊詞的產(chǎn)生發(fā)展演變情況(榮蘇郝，2000)。曹晉(2019)在《察哈爾蒙古族祝贊詞研究》一文中提出察哈爾蒙古族在漫長的生產(chǎn)、生活、慶典、祭祀等活動(dòng)中創(chuàng)造了很多膾炙人口的祝贊詞，并以祭敖包祝贊詞、祭火祝贊詞、婚慶祝贊詞、待客祝贊詞為例系統(tǒng)闡述了其特點(diǎn)和性質(zhì)。

(四)祝贊詞吟誦研究。玉梅(2012)以祝詞的音樂特征為視角分析了其旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式特征，并分析了祝詞音樂與曲藝音樂和其他音樂的關(guān)系，闡述了祝詞的社會價(jià)值與歷史地位。

潮魯(2003)在其《蒙古族長調(diào)牧歌研究》中談到了祝贊詞與長調(diào)民歌和神歌之間的關(guān)系，認(rèn)為他們在歌詞的結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容和風(fēng)格方面保持著一脈相承的關(guān)系。

(五)祝贊詞與民俗相關(guān)研究。娜美拉(2016)從蒙古族飲食祝詞種類、蒙古族飲食祝詞的吟誦習(xí)俗、蒙古族飲食祝詞的文化含義等角度深入研究了蒙古族飲食祝詞。認(rèn)為，蒙古族的飲食祝詞的探究更需著眼于開闊的文化視野，其研究應(yīng)把吟誦祝詞民俗與祝詞內(nèi)容完美結(jié)合起來。烏達(dá)木(2016)對蒙古族居所祝贊詞進(jìn)行了深入研究，從其形成、傳承、演變等三個(gè)方面介紹了蒙古族居所祝贊詞的發(fā)展演變歷史，并通過對蒙古包、帳篷、磚瓦居所祝贊詞的系統(tǒng)分析，闡明了蒙古族居所祝贊詞的特點(diǎn)。提出蒙古族居所祝贊詞有其獨(dú)特性、地域性、多樣性特征。

(六)祝贊詞文化傳承研究。張楠(2017)從傳承和保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，通過實(shí)地調(diào)研和個(gè)案研究法對鄂爾多斯蒙古祝頌文化進(jìn)行了深入研究。通過參與觀察了解到蒙古族祝頌人真實(shí)狀況和蒙古族祝頌文化作為非物質(zhì)文化創(chuàng)城方面所存在的問題，并通過祝贊儀式將蒙古族各種儀式的文化內(nèi)涵和代表性特點(diǎn)進(jìn)行了解讀。

四、蒙古族祝贊詞研究述評

綜上所述，近年來蒙古民間祝贊詞研究獲得了可喜的成果，但依然存在一些不足。

(一)研究內(nèi)容單一。國內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于民間祝贊詞研究內(nèi)容比較單一，其研究主要以搜集祝贊詞的詩詞為主，以祝贊詞集為其主要成果形式，缺乏系統(tǒng)性的、開拓性的理論研究。現(xiàn)有祝贊詞的研究主要注重其內(nèi)容的文學(xué)性質(zhì)的研究而忽略了其說唱性質(zhì)，即音樂領(lǐng)域的相關(guān)研究較少。另外，作為一個(gè)民間文學(xué)寶貴財(cái)富，其研究主要是圍繞祝贊詞的內(nèi)容、分類、藝術(shù)特征、祝贊詞歷史淵源等方面而關(guān)于其譯介和傳承方面的研究寥寥無幾，尤其是祝贊詞的英譯研究較少。因此未來此類研究可以注重祝贊詞的英語翻譯與其策略研究。

(二)研究視角存在局限性。蒙古族民間祝贊詞研究多集中于文學(xué)、民俗學(xué)、非物質(zhì)遺產(chǎn)學(xué)的視角。今后應(yīng)該從生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等視角去拓展蒙古族民間祝贊詞研究。

(三)研究方法單一。已有的蒙古民間祝贊詞研究主要采用文獻(xiàn)研究法、歸納總結(jié)法等文本研究方法，研究方法也比較單一，相關(guān)的實(shí)證研究較少，缺乏個(gè)案研究、實(shí)地調(diào)查研究等。今后的研究者們應(yīng)該采用多種研究方法來完善此類研究。

作為蒙古族最古老的民間口頭藝術(shù)，蒙古族祝贊詞更加突出鮮明記述了蒙古族的生活，更豐富地表達(dá)了人們的思想、愿望、情感、意志和要求。在蒙古族傳統(tǒng)的民間文學(xué)寶庫中祝贊詞以其獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)、豐富的內(nèi)在含義和靈巧的表現(xiàn)形式，有著傳播范圍廣、社會影響深刻等特點(diǎn)，成為了一個(gè)寶貴的文化遺產(chǎn)，因此其研究變得尤為重要。不僅對蒙古族文化的保護(hù)和傳承有推動(dòng)作用，而且對我國多民族歷史、多元文化結(jié)構(gòu)的深層探究有一定的現(xiàn)實(shí)意義。